View on GitHub

Bible Commentary

Bible commentary Markdown and site. Russian + English

Commentary:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

Левит

Книга изучается частями. Принцип выбора: узнать Бога и человека. Подряд читать не будем, потому что иначе утонем в деталях про печень, жир, кошер, и кожные болезни.

1

⚠️ Глава пропущена

План чтения:

Господь уже говорит не на горе и не из куста — а из скинии, открывает Свою волю Израилю, как и обещал.

2: Зачем Господь учреждает эти жертвы? Какой в них смысл? Смерть животного покрывает грех? Богу нужны наши дары? =>

Про все эти жертвы, Лопухин так объясняет, цитируя блаженного Феодорита: “Бог ни в чём не нуждается, поэтому Ему, конечно же, не нужны жертвы. Он даже открыл через пророков, что жертвы Ему неблагоугодны. Но Израильтяне, долгое время прожив в Египте, научились приносить жертвы идолам, и Бог дозволил жертвы, чтобы избавить их от суеверия. Бог даже установил приносить в жертву тех животных, которых боготворили египтяне: для избавления от язычества. Но не только: положительная сторона жертвы — воплощение идеи служения Богу: посвящение Богу себя и своей собственности. Корван.” А также учреждения принципа заместительной жертвы Иисуса Христа. Лопухин: “Основная идея жертвы за грех — успокоение совести ветхозаветного человека.”

9: приятное благоухание. Почему же тогда говорится, что жертва — приятное благоухание? Что из всего сделанного приятно Господу? => Хотя сама жертва фактически не имеет никакого воздействия ни на что вообще, но сам факт что человек хочет принести Богу дар — вот это сердце дорого Богу, это благоухание. Благоухание сердца, обращённого к Нему.

Помните, Ной тоже принёс Господу жертву (Быт 8:20-21) и там тоже есть фраза: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердце Своем: «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его. И не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.»

9: В послании к Римлянам есть фраза: “представьте тела ваши в жертву живую”. Что имеет в виду Павел, проводя параллель ветхозаветной жертвы с нашими телами? => Посвящайте свою жизнь Господу. Что делают руки, куда ходят ноги, что говорят уста — пусть всё это будет посвящено Господу.

2

⚠️ Глава пропущена

План чтения:

3

⚠️ Глава пропущена

План чтения:

3: Кто помнит, что такое “мирная жертва”? => Совместная трапеза, мир, гармония, шалом.

4

⚠️ Глава пропущена

План чтения:

4:27: Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что‐нибудь против заповедей Господних. Жертва за грех. Грех это умышленный, или неумышленный? Как такое иожет быть: неумышленный грех: разве человек не отвечает за свои поступки? => Отвечает. Но реальность такова, что можно иногда нарушить порядок, повредить себе или ближнему, когда ты не собирался этого делать. Забыл, ошибся, или не заметил последствия.

Важно, что даже непреднамеренное нарушение святости требует восстановления.

Интересно, что Левит “громко молчит” об умышленных грехах. За них нет жертвы искупления. Потому что умышленный грех — это не ошибка, а это выход из Завета. Умышленный грех требует не жертвы — а суда, наказания, или же — деятельного покаяния (не ритуала, а возвращения блудного сына). Так, жертва не покрывает дерзкое восстание!

5

⚠️ Глава частично пропущена

План чтения:

5:1: слышал голос проклятия и был свидетелем. Точнее перевести, “слышал голос клятвы”. Что это за ситуация? => Это судебный контекст. Человек слышит, как кто-то клянётся говорить правду. 5:1: видел, или знал, но не объявил. Какой именно грех здесь рассматривается? => Кто-то толкует это узко: отказ давать показания. А можно понять и более широко: ты знаешь, что идут слушания дела — но не помогаешь правде выйти наружу. 5:1: видел, или знал, но не объявил. Почему не давать показания — грех? Разве все суды справедливые? Разве нужно помогать посадить человека в тюрьму? => Я так понял, логика такая: нечего было преступлениями заниматься. Помогать преступнику избежать наказания — что в этом хорошего? 5:1: то он понесет на себе грех. Какая жертва за такой грех? => Никакая. Грех остаётся на человеке. Единственный способ что-либо изменить — покаяние (“исповедается”: ст. 5). 5:1: то он понесет на себе грех. А что значит, что грех будет на человеке? => Грех — это разрыв отношений с Богом (протестантизм). И грех — это рана, которую я наношу себе (православие). 5:2: но не знал того, то он нечист и виновен. Почему человек виновен в том, о чём даже не знал? => Здесь есть понятие “скверна”: ты соприкоснулся с чем-то, оно тебя испачкало, и теперь ты грязный, и тебе от этого плохо, и окружающим тоже. Ты не виновен в смысле вины — но ты несёшь на себе последствия.

5:5: исповедается, в чем он согрешил. Такому человеку предлагается исповедоваться. Как работает исповедь, что она меняет? Чем исповедь отличается от покаяния? В каких случаях исповедь ничего не меняет? => Если исповедь = отчёт о проделанных грехах, то это ничего не меняет. А если исповедь свидетельствует о покаянии, т.е. готовности человека исправить свои пути, развернуться и жить иначе — тогда покаяние снимает грех, устраняет разрыв, возвращает в завет. И “за спиной человека опускается карманепроницаемая перегородка” (Кураев).

6

⚠️ Глава частично пропущена

План чтения:

2: в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего. Давайте сначала разберёмся, что этот человек сделал? => Четыре кейса. Ему доверили что-то сделать, или ему доверили какую-то вещь; он украл что-либо; или обманет — в смысле поступит нечестно, т.е. мошенничество любого вида. 2: запрется пред ближним своим. Что это значит? Каких из четырёх поступков это касается? => Начнёт отпираться, то есть обманывать. Касается, в первую очередь, “доверено”: дело или вещь. Человек обманывает и отпирается: “не было такого”. 2: сделает преступление пред Господом. Почему поступок против ближнего — это преступление пред Господом? => Здесь работает православное понимание греха: грех разрушает самого человека, и в том числе разрушает его отношения с Богом. Человек выходит из завета и остаётся один.

Человек создан по образу Бога (Быт. 1:27). Ущерб человеку — это пренебрежение тем, кого Бог поставил носителем Своего образа.

2: ближнего своего. Это касается только брата-еврея или всех людей? => Нет: ближний — это любой человек! Иначе было бы, что Господь поощряет обман людей. 3: найдет потерянное, и запрется в том, поклянется ложно в чем‐нибудь. Следующие два кейса: что сделал человек? Поклялся Богу или человеку? => Нашёл то, что потерял ближний — и не захотел возвращать. Поклялся кому-то — и не выполнил: поклялся-то человеку, но призвал Бога в свидетели. 3: поклянется ложно в чем‐нибудь. Почему клятва ставится в один ряд с кражей? Разве клятва перед Богом не страшнее преступления перед человеком? => Конечно, богохульство это страшно. Но в таком мышлении есть ловушка: нам может начать казаться, будто обмануть человека — это ничего страшного; не богохульство же! Но Господь, помните, сказал, что “вторая заповедь подобна первой” (Мф 22:36): то есть, своё отношение к Богу мы показываем через своё отношение к людям! Потому что невозможно любить Бога и не любить человека. 3: что люди делают и тем грешат. Что за фраза в конце? => Буквально, предупреждение: всё это перечисленное — не мелочь, а настоящий грех. 6: за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности. Что такой человек должен сделать перед Богом? => Принести жертву повинности. О жертве повинности мы будем читать в Левит 7:1. 4: он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел. А перед людьми что такой человек должен сделать? => Исправить содеянное. 5: если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю. С клятвой, какой принцип? Зачем пятая часть? => Ты подвёл человека, пообещав что-то сделать, и не сделал. Теперь не только сделай, что обещал, но и сверху к этому добавь. 5: Что сегодня является аналогом “приложи пятую часть”? => Сделай для человека сверх того, что по справедливости обязан. Это будет христианская любовь, забота о человеке. Иногда, кстати, это может быть доброе слово или дело: то, чего человек от тебя не ожидает уже после такой истории.

Тот же принцип, что был в Исход 22: если ты причинил ущерб соседу своему по неосторожности, например, умер его осёл или выгорело его поле — не просто компенсируй ему, а принеси ему лучшее из своего урожая. Тогда пострадавший останется доволен тем, как ты с ним обошёлся.

4: Что нам делать, когда я считаю себя “правым перед Богом”, а другой человек так не считает? => см. следующий вопрос: “иди прежде примирись с братом твоим”. 4: он должен возвратить похищенное. Где в Новом Завете такой принцип есть? Чем он отличается? => “Иди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.” (Мф 5:24). В Ветхом Завете рассматривается, когда ты виновен перед братом. В Новом Завете ты можешь быть невиновен, но если брата задели твои поступки — иди и примирись.

Важный принцип для исповеди: покаяние — не только сожаление, не только готовность исправиться — но и активные действия для того, чтобы исправить ситуацию, которую ты создал.

2: если кто согрешит .. и запрется пред ближним. Нам предлагается ситуация, когда человек не хочет в чём-то признаваться, говорить правду, или делать дело. Он уже выбрал такой путь: молчать. С чего это он вдруг должен решиться пойти к Богу жертву приносить? А потом ещё и возмещать ущерб? О чём умолчала Библия? => Здесь Библия молчит о том, что между виной и жертвой случилось раскаяние. Человек раскаялся в том, что сделал, и хочет всё исправить. Для такого человека Господь рассказывает, что делать: вот это делай перед людьми, а вот это делай перед Богом. 2: А человеку, который не покаялся и не хочет ничего возвращать? В какой ситуации этот человек оказывается? Что Бог предлагает такому человеку? => Человек оказывается в состоянии вражды с ближнем, он повреждает себя этим, и надрывает контакт с Богом. Это ощущение богооставленности, в котором находиться страшно и болезненно. 2: Что будет, если принести жертву покаяния, но не возместить ближнему? => Ничего. Это лицемерие может ещё хуже сделать, потому что создаст ложное ощущение “тема закрыта” — хотя надрыв остаётся.

Мне знакомо ощущение греха, когда сотворил что-то такое, разрывающее отношения — и теперь ходишь в какой-то пустоте, не знаешь даже, нужен ли я Богу такой. В таком состоянии Бог может даже начать казаться далёким и враждебным, хотя Он ничего тебе не сделал (“комплекс Адама”). А может быть тоска и одиночество. В любом случае, это очень печальное для человека состояние.

2: Почему здесь также ни слова о чувствах? Чувство вины приводит к раскаянию, разве нет? => Чувство вины может тяготить, но не обязательно ведёт человека к желанию всё исправить. Иногда можно жалеть “о том что всё так вышло”. 2: Чем отличается “признать вину” от “исправить последствия вины”? => Человек, который признал вину, сделал только пол-шага.

7: очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал.. Каким образом священник может очистить человека? Разве может человек отпускать грех? => Священник совершает ритуал очищения, но очищает, конечно же, Господь. Так и у нас: священник присутствует как свидетель, но очищает от греха Господь. Какая-то часть этой “функции” доверена священнику, конечно. 7: прощено будет ему, что бы он ни сделал. Прощение греха — значит ли, освобождение от последствий? => Вот нет! В жизни так часто бывает, что ты что-то совершил, и раскаялся — но ещё какое-то время тянешь на себе последствия своих поступков. Господь может их отменить или сгладить, но это не всегда происходит.

Вывод: легко прийти к мысли, будто Бог — это прежде всего храм и молитвы. Но Левит говорит: Бог видит ваши обещания людям и их нарушения, Бог видит ваши договорённости и как вы относитесь к своей работе, Бог видит честность весов торговца, Бог всё это видит. И святость ваша должна быть не только в храме, но и в повседневной жизни.

Человек, которого мы обидели, принадлежит Богу, является Его сыном и носителем Образа Божия. Поэтому “что ты сделал одному из малых сих, то ты сделал Мне” (Мф 25:40).

7

⚠️ Глава пропущена

8

Сегодня читаем про посвящение Аарона и его сыновей в священство. С них начинается линия священнослужителей Коэнов, которая существует до наших дней!

План чтения:

2: возьми Аарона и сынов его с ним. Есть ли в этой фразе какое-то насилие? => Конечно нет :) 2: одежды. Что помните из облачения Аарона интересного? => 12 камней с именами колен Израиля, Урим и Туммим — некий жребий для определения воли Божьей. На голове — золотая пластина со словами “Святыня Господня”. 2: тельца для жертвы за грех. За какой грех жертва совершается? Это к Аарону такое особое отношение? => С Аароном очевидная возникает ассоциация — золотой телец. И теперь тельца нужно принести в жертву за грех. Но это не особый случай для него персонально: на любом человеке есть грех, и за священника жертва приносится в любом случае. 2: тельца для жертвы за грех. Как смириться с тем, что священник тоже грешен? => Самое главное: это не мешает ему выполнять свою функцию. Грех священника может мешать (и наверняка будет!), но он так же может помогать не бояться, потому что все мы в одной ситуации, болеем в одной больнице. И надежда есть. 3: собери все общество ко входу скинии собрания. Всё общество зачем нужно? => Священник становится служителем Бога и приходит к Нему от лица всего народа. Народ должен присутствовать, быть свидетелем, и засвидетельствовать своё согласие с происходящим.

Священник не придёт к Богу вместо людей; он придёт к Богу от лица людей. Современный аналог: Священник представляет тех, кто лично молится Богу, не вместо них. Не получится “оставить записку, пусть священник помолится, а я поехал”.

Кирилл Иерусалимский видит в этом первое собрание церкви. Потому что впервые в Писании употреблено “собери” когда Бог поставил Аарона первосвященником. (3:Кирилл) Ранее было “моисей Собрал” или “они собрались”, а здесь впервые “Господь собрал”. Поэтому Кирилл видит в этом церковь: Бог собрал Своих людей.

3: Почему Иисус тоже начинает публичное служение открытым событием — крещением перед народом? => Иоанн Креститель пришёл чтобы “подготовить путь”: т.е. проповедовать людям покаяние, подготовить их уши и сердца к Новому Завету. Но тех, кто откликнулся, он не привязывал к себе — а направлял ко Христу. В момент, когда Иоанна публично указал на Иисуса, он как бы “передал” учеников Христу: точнее, указал как на Мессию тем, кто уже доверял Иоанну как учителю. Кто был сердцем готов, пошёл за Иисусом.

7: возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу. Кого именно облачает Моисей? Сыновей облачает, или только Аарона? Почему одного Аарона? У сыновей тогда какая функция? => Облачает одного Аарона. Он первосвященник. Сыновья — священники, помощники, но не первосвященники. 7: возложил на него хитон. Почему Моисей посвящает Аарона, а не Аарон, допустим, как-то сам проводит ритуал? => Очевидный момент: Моисей как бы “передаёт” часть функций Аарону. Если Моисей был по сути посредником и ходил к Богу просить за Израиль и получать заповеди, то теперь Аарон посвящается, помазывается в священство, рукополагается, и ему что-то передаётся. При свидетелях, что важно: это не только вопрос таинства, но и вопрос репутации: люди должны видеть, что священство не является самозваным, а дано Богом публично.

Во многих древних культах жрецы сами объявляли себя посредниками Богов. Здесь же наоброт: Бог представляет народу Своих служителей.

9: как повелел Господь Моисею. Здесь повторяется присказка. Зачем? Какой контраст она создаёт? => Это про послушание Моисея Богу, и про доверие: послушание может быть основано либо на страхе, либо на доверии. Здесь — доверие. А контрастирует с золотым тельцом, с ропотом Израиля, и с сыновьями Аарона, которые уже совсем скоро погибнут именно за непослушание до освернения святыни. 7: возложил на него хитон. А у Моисея тогда какая функция? => Сейчас Моисей выполняет священническую функцию: омывает, облачает, помазывает, совершает жертву; — но далее он этого не делает: он передал функцию. Моисей передаёт Аарону часть своих функций (ходатай за народ) и назначает новые: жервы благодарения и за грех и очищения учреждаются заново. Моисей остаётся посредником Завета и Воли Божией: т.е. сверху вниз; Аарон именно служитель: т.е. совершает служения по делам, приходящим из народа, т.е. снизу вверх. Моисей представляет Бога людям; Аарон представляет людей Богу. Моисею остаётся слушать Бога напрямую: он остаётся пророком. Господь иногда говорит прямо Аарону, как в Лев 10:8.

Связь с Христом. Ветхий Завет разделяет роли: Моисей — пророк, Аарон — первосвященник, Давид — царь. Ни один человек не соединяет все три служения. В Новом Завете именно это происходит в личности Иисуса: как Пророк, Он открывает Отца; как Первосвященник, приносит совершенную жертву и ходатайствует за людей; как Царь, царствует над Божьим народом. То, что в Левите начинает разделяться между Моисеем и Аароном, в Евангелии вновь соединяется в одном Лице.

6: Омовение. Что символизирует омовение? А реально ли это что-то очищает? Как омовение Аарона связано с тем, что Моисей должен был снять обувь у горящего куста? => Омовение, конечно, не очищает человека никак. Но здесь может быть важно намерение: человек “готовится” к входу в присуствтие Божие — значит, относится серьёзно, и не спеша перешагивает некую границу, не “вламывается” в Божье присутствие а успевает хотя бы осознать.

Интересно, что роль Аарона в этом действе пассивная: он всё принимает. Как дар. И как функцию: в облачении Аарон принадлежит уже не себе, а своему служению. У Симеона Мазаева есть интересная тема про облачение: он говорит, что одев священническое облачение, ты не можешь пойти копать картошку или просто гулять по городу; облачение тебя будто обязывает выполнять некоторую функцию, а ты наполняешь это облачение собой, вкладываешь себя в это дело.

10: помазал скинию и все, что в ней. Далее Бог освящает место → предметы → первосвященника → остальных священников. Человек входит в уже освящённую реальность. В Библии “святость” — это прежде всего принадлежность Богу. Отделение исключительно для Бога. Освящение — не “наполнение энергетикой”, а принадлежность. Цель, можно сказать. Святая Чаша почему святая? Потому что у неё единственная цель: причащать людей. Воду пить во время жары ты из неё не будешь.

11: покропил им на жертвенник семь раз. Жертвенник окропляется семь раз: символ полноты. Жертвенник не “чуть-чуть” — а полностью посвящается Богу. 14: тельца для жертвы за грех. На тельца возлагают руки: это некоторое отождествление с животным, т.е. телец представляет приносящего. Интересно, что ходатай за людей сам не безгрешен. Помазание на священство начинается с признания своей несостоятельности! Человек сначала говорит: «Я тоже нуждаюсь в милости». Библейский лидер — это не превосходство над другими, а осознания единства с ними. 18: овна для всесожжения. Всесожжение — это дар Богу, причём дар отдаётся полностью: в отличие от других жертв, где часть мяса возвращалась дарящему, всесожжение отдаётся Богу полностью. Как жизнь священника. 22: другого овна, овна посвящения. Это посвящение себя Богу, отделение себя для Бога полностью. 24: возложил крови на край правого уха их, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их. Символически: всё, что ты слышишь, всё что ты делаешь, и всё куда ты идёшь. Весь твой путь, твои поступки, твоя жизнь. ESV: “кровь на краях тела символизируют всё тело: т.е. посвящение всего себя полностью”

Можно увидеть последовательность: Омовение → Бог очищает. Одежда → Бог даёт новую роль. Помазание → Бог даёт способность. Жертва за грех → Бог устраняет вину. Всесожжение → Человек принадлежит Богу. Жертва посвящения → Вся жизнь направлена на служение.

Это пересекается с новозаветным человечеством: христианин — это человек, у которого очищено сердце, обновлён разум, и тело стало храмом Духа Святого. В Левите это ритуал; в Новом Завете это реальность.

31: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения. В чём смысл трапезы? => Совместная трапеза — трапеза с Богом, получается: мир, гармония, шалом. 33: Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего .. будьте на страже у Господа, чтобы не умереть. Посвящение заканчивается ожиданием. Ожиданием чего? Зачем семь дней? Почему нельзя было закончить ритуал здесь? Где им нужно находиться это время, с Кем? => Это время они должны находиться с Богом. Семь дней — полнота: совершается некая полнота, они полностью переходят в священство. Варианты: служение начинается с умения ждать Бога; святость требует времени на формирование; послушание: готовность сделать всё что повелел Господь.

Лопухин заметил, что жертва посвящения совпадает с мирной жертвой: там тоже трапеза, но нет помазания кровью жертвы. А ещё в Лев 14:14 описывается обряд для возвращения в общество выздоровевшего прокажённого: “и заколет священник овна .. и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его”. Те же действия! Отсюда Лопухин делает вывод о значении обряда: “священник посвящается как выздоровевший прокажённый. Он очищается ото всякой скверны”. (22:Лопухин)

9

В главе 8 Аарон и сыны были пассивны: они принимали служение, все действия совершались Моисеем и над ними. В главе 9 первый день их настоящего служения.

План чтения:

4: в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицом Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам.. Моисей изначально как сказал: “принесите жертву, и явится Господь вам”. Это же похоже на некоторое заклинание: сделай вот это, и будет от божества такой результат. В чём разница? => Разница в том, что это сделано по “предварительной договорённости”, по благословению Божьему. Господь обещал, что сделает так, потому что Сам установил путь приближения к Нему.

Есть параллель с тем, как происходит причастие: в православно понимании, Бог обещает присутствовать каждый раз, когда мы собираемся вместе во Имя Его и причащаемся Тела и Крови Его. Он обещает, и мы можем быть уверены, что Он каждый раз присутствует с нами. Это обещание зиждется на нескольких библейских стихах: «Ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них.» (Мф. 18:20) Христос обещает Своё присутствие. Это не редкое чудо — а постоянная реальность. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16) Апостол Павел так пишет, что это не символическое воспоминание — а реальное приобщение. «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.» (1 Кор. 11:27) Это предупреждение указывает на серьёзность и реальность причастия. Если бы речь шла о символе, такая строгость была бы необычной. Павел говорит так, словно человек действительно соприкасается с чем-то священным.

В связи с Левитом, Бог обещает присутствовать там, где люди исполняют Его установление!

24: и вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук. Зачем огонь сошёл от Господа и сжёг жертву? Почему Аарон не мог этого сделать сам? => Мог, конечно. Но это важнейший знак для народа о том, что Аарон принят в священники. Это свидетельство тем важнее, что к Аарону можно “предъявить претензии” ввиду его недавнего участия в эпизоде с золотым тельцом. Да и не только: кандидатуру любого несовершенного человека можно “оспорить”; а здесь Бог явно показывает: Я его принимаю. 23: И явилась слава Господня всему народу:. А “слава Господня” как выглядела в этот раз? => Похоже, именно так как написано после двоеточия: огонь сошёл с неба на жертвенник.

В этой главе видим тот же принцип, что и в начале творения: Бог на восьмой день создаёт что-то новое. Здесь — священство. А на восьмой день творения, когда пройдут “последние времена”, будет создан новый мир.

Глава заканчивается тем, что в ст. 23 И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания. Моисей вводит Аарона в скинию собрания, и Господь принимает жертву в огне. 24: и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.

10

читаем. Это лучшая история книги.

11

бегло ознакомиться и обсудить, потому что тема известная. Только начало и конец. и “Будьте святы, ибо Я свят.”

12

⚠️ Глава пропущена

13

⚠️ Глава пропущена

14

⚠️ Глава пропущена

15

⚠️ Глава пропущена

16

читаем. центральная глава книги. козёл отпущения.

17

читаем. Почему нельзя кровь?

Почему жизнь в крови?

Почему нельзя приносить жертвы где угодно?

Очень хорошие темы.

18

читаем последние стихи: земля извергла своих жителей. Прочитаем начало, потом “дальше идёт список запрещённых сексуальных связей.”, потом читаем конец.

19

читаем Здесь половина самых известных заповедей. Любовь к ближнему стоит рядом с запретом смешивать ткани.

20

читаем выборочно, только самые интересные места. Потому что значительная часть — “…да будет предан смерти…”. Это быстро начинает повторяться.

Интереснее обсуждать:

21

⚠️ Глава пропущена

22

⚠️ Глава пропущена прочитать только: 22:31–33

23

⚠️ Глава пропущена

Хотя, тут праздники. праздники показывают, как Бог хочет, чтобы Израиль переживал время. Лучше сделать таблицу.

И читать только:

Остальные пересказать.

24

читаем. история богохульника неожиданно врезана прямо между законами. она небольшая.

25

читаем. Субботний и юбилейный годы. Это вообще одна из самых необычных социальных моделей древности. Тут можно обсуждать: доверие Богу; невозможность вечной нищеты; невозможность вечного богатства; земля принадлежит Богу; человек не собственность.

Можно пропустить детали выкупа земли — но оставить: субботний год, юбилей, землю нельзя продавать навсегда; не притесняй брата.

26

читаем Несмотря на все проклятия, Бог говорит: “не отвергну их.” Это почти прямая подготовка к пророкам.

27

⚠️ Глава пропущена