1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50

TODO:

• Переработать вопросы к первым главам (1-13)
• Не готовы вопросы к последней 50й главе
• https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Stenyaev/besedy-na-knigu-bytija/
• https://bible.by/otc/1/1/
• Видео: Десницкий, Стеняев, Солодков (к первым главам)
• Вопросы в конце главы

Книга Бытия

1

// TODO: написать больше вопросов. Сейчас это больше как лекционный материал.

1: Кто написал книгу Бытия? 1: Для сего Бог создал мир? => Для человека. 1: Elohim. Кто знает, что слово “Бог” — множественное число? 1: в начале. Кто существовал к этому моменту? Ангелы? => Да, все сыны Божии (1:коммент) 2: безвидна и пуста. К этому моменту существовала какая-то материя? => да, из ст. 1 2: носился. Что мы представляем, когда это слышим? => Летал или бегал. Но на самом деле, скорее “согревал” (2:Иероним) 2: над водою. Иносказательно, что может представлять собой вода? Какие свойства? => Хаос, движение, бесформенность 5: был вечер и было утро. Верим ли мы, что это буквальные сутки? => да, потому что утро и вечер. Но некоторые считают, что это периоды. 11: по роду своему. Зачем сказано, “по роду своему”? Что это за ограничение? => Производит себе подобных, а не кого попало. Камень в эволюцию. 12: как выглядели эти деревья? малые ростки? взрослые деревья? => да, по плодам они казались порождением многих лет. (12:Ефрем) Так же и земля: с видимостью солидного возраста: возможно, если копнуть — миллионов лет (16:Коммент) 14: светила на тверди небесной. Когда создаётся свет? когда создаётся солнце? а как же так? => Сначала свет был разлит, а потом Бог прикрепил его к небесному телу и сделал его источником. 16: два светила. Зачем созданы небесные светила? => чтобы светло было. Чтобы была смена дня и ночи. / “для знамений” это что? => для праздников! еврейский календарь! А ещё “для годов”: то есть уже в первой главе видно, что год как-то связан с Солнцем! / А луна зачем? => для месяцев, и чтобы ночью было светло. / Еврейский календарь. Рассказать. 16: светила. Как язычники относились к небесным светилам? => Как в богам. Поэтому Моисей здесь ни в коем случае не называет их по именам. 22: благословил. Благословлял ли Бог неживую материю? => Нет, благословения достойны только живые существа 26: по образу и подобию. 29: в пищу. Какую еду дал Бог человеку? => “я дал вам всякую траву .. и всякое дерево .. плод .. в пище”. / Чем это отличается от пищи животных? => Человеку Бог дал плоды. Животным тогда дал только травы. 31: хорошо весьма. Было ли в мире что-то плохое? => Нет, Бог сказал что “всё было хорошо весьма”. И по отдельности всё создаваемое было хорошо.

2

// TODO: прописать ответы

1: небо и земля. Как выглядела земля к этому моменту? => растения, животные, человек. 1: воинство их. Что за воинство? => Так называют небесные светила. 2: от всех дел Своих. Каких дел? => “которые делал”. Творение и установление законов. 2: седьмой день. Что это за день такой? Воскресение? => Нет, суббота. Шаббат. / Что такое Шаббат? / А почему у нас сейчас 7й день — воскресение? => Рассказать про Шаббат, про неделю начинающуюся с воскресения, и как христиане это поменяли / А у кого ещё 7м днём осталась суббота? => Евреи, США, Канада, некоторые страны латинскрй америки, Индия. В некоторых странах первый день недели — суббота: . / А у нас в России? => В царской России первым днём недели было воскресение. В СССР было множество экспериментов с календарём, и первым днём сделали понедельник. (2:Коммент) 2: почил. Бог устал? Сложно ли было Богу сотворить мир? => Нет, почил — буквально, перестал творить. 3: благословил. Что значит “благословил”? Что значит человеческое благословение? Божие благословение? => 3: освятил. Что такое “святой”: день, предмет, здание, человек? Что значит Бог “освятил”? =>

4: вот происхождение. Это заголовок. Про какое время теперь говорится? как выглядит Земля? => Без человека. 4: Господь Бог. А как Его называли в 1й главе? => Просто “Бог”. Здесь это уже YHWH: в создании человека участвует личное имя Бога. => Рассказать про YHWH, Adonai, Elohim + Halleluyah, Isaiyah, Jeremiah, Yeshua. 5: для возделывания. Был ли какой изъян в этой земле, что её нужно было возделывать? Чем это возделывание отличается от нашего земледелия? => не устранение недостатков, а украшение и созидание (15:Игнатий) 6: пар орошал. А сейчас так бывает? => 7: создал человека. В какой день? А кого ещё в этот день создал? => В тот же день, что и животных. / Чем отличается создание животных от создания человека? => Бог лепит Сам, лично присутствуя, и вдыхает жизнь. С животными такого не было. 7: Итак, чем человек отличается от животного? => Образ, подобие, дыхание жизни. 7: Мы трёхсоставны: дух, душа, тело. Что это? => 7: прах. Почему из праха, а не из чего поблагороднее? => Чтобы не гордились. Бог предусмотрел падениие! (7:Филарет) 7: вдунул в лицо. Что Бог создал из глины? => Не глиняную тетерьку, а живое тело в образе челвоека, с душою животного (7:Феофан) 7: душою живою. До сих пор всё, что Бог создал, полностью подчинялось Его воле. А полностью ли подчинён человек воле Бога? => Нет, Бог пошёл на великий риск, создав свободную волю: область бытия, которая могла действовать независимо от Бога

8: рай на востоке. Какое значение в православии имеет восток? => молитва. кланяемся. завеса в скинии. врата в храме. распятый Господь. алтарь к востоку. (8:Игнатий) 9: древо познания. Зачем Бог оставил в раю дерево, зная, что человек через него падёт? => 1) испытание 2) возможность уйти от Бога как проявление свободы воли 3) на будущее: человек должен был причаститься дерева в своё время, но не сейчас 9: древо познания. Было ли зло во древе познания? => Нет, мы видим что всё в мире было хорошо. Зло появилось из добра, потому что Адам причастился ему невовремя и некстати. (Кураев) 9: древо жизни. Мы ещё увидим это древо? => Да, в раю будет древо жизни для исцеления народов (Откровение 22:2) 10: река для орошения рая. Где находился рай? => Эдем это не рай. Рай находится в Эдеме или рядом с ним, и из Эдема выходила река, его питающая. 11: на четыре реки. Зачем это указано? => География говорит нам, что рай — не метафора, а реально существовавшее место

15: чтобы возделывать и хранить его. Помните Бог проклял человека работой? А почему здесь уже есть труд? => Этот труд был в радость, а не в тягость, потому что Адам ещё не жил в падшем мире. 17: смертью умрёшь. Как исполнилось, буквально? Адам умер сразу? => Смерть началась, то есть ты стал смертным. И наступила смерть духовная: отделение от Бога. Вообще смерть — это разделение: души с телом, человека с Богом. 17: смертью умрёшь. Знал ли Бог, что человек падёт? =>

18: нехорошо. Что-то в мире было не хорошо? => Да, одиночество Адама. 19: образовал из земли. Это новое творение? => Нет, отсылка 20: нарёк имена. Как нарёк, просто придумал любые звуки? => Нет: имена, отражающие суть. Адам видел суть вещей 20: не нашлось помощника. А зачем было проводить всех животных? Нельзя было сразу Еву создать? 21: одно из рёбер. Почему не из земли? => Желая, чтобы человеческая природа была единой. Из Земли Бог сотворяет новое; из плоти Бог сотворяет подобное. / Половые хромосомы. Какие у мужчины, у женщины? => Получается, из XY Адама можно создать XX Еву, а наоборот нельзя 24: оставит человек отца. Кто в семье более близкий: родитель, или супруг? => Супружество это более близкие отношения. / Какое место в браке занимает тёща? => Никакое :) 25: не стыдились. Что такое стыд? Когда мы стыдимся? => когда есть возможность зла, когда ощущаем угрозу. / С какими людьми мы могли бы комфортно ощущать себя нагими? => С близкими, с теми кто нас любит. Супруги, родители. / Так как стыд связан с грехом? => Грех создаёт ощущение опасности.

3

// TODO: прописать ответы

1: змей. Кто такой змей? Кто через него говорит? А откуда мы знаем, что это сатана? => Откр. 12:9: “И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную” 1: змей. Был ли змей уже павшим в этот момент? => Да, по поведению понятно. Но ещё не проклятый. Он мог отказаться от послушания Господу, но страдал от этого сам. Проклят он стал за то, что соблазнил человека. 1: змей. Кто создал змея? => Бог: “которых создал Господь Бог” (ст. 1) / Бог создал сатану — значит, Бог создал зло? => Нет, но Бог создал свободную сущность, которая отказалась от него / Может ли дьявол покаяться? => Судя по всему нет. Кураев считает, что свобода ангелов “одноразового пользования”. Человек может покаяться, а ангел совершает свой выбор однажды. 1: змей. Где в ветхом завете ещё упоминается сатана? => Езек 28:11-19, Иса 14:13-14, Захария 3, 1 Пар 21 1: хитрее. Хитрость: что за качество? => Хитрость (негативный смысл) или мудрость (позитивный смысл). Здесь, по действиям змея, видим, что хитрость была употреблена во зло. 1: змей. Почему сатана выбрал змея? => “Для удобнейшего действования и сокрытия обмана” (1:Филарет) 1: сказал жене. Почему Бог разрешил змею заговорить с Евой? => У Евы была возможность не пасть, это её выбор. Она могла укрепиться в добре, но выбрала падение. (1:Виссарион) / 1: сказал. А как бы мы отреагировали на говорящего змея? А как жена реагирует? => Как будто это что-то нормальное. С любопытствои реагирует. / Почему? Она не ожидает подвоха. / Почему? Она могла где-то научиться осторожности, подозрительности, недоверию? => Либо говорящие змеи были нормой; либо Ева не привыкла ещё относиться с подозрением, не знает недоверия. Всё это вообще впервые в мире происходит! Первый раз человек поставлен перед выбором, доверять ли Богу или нет. 1: сказал жене. Чего добивался змей? Зачем он вообще заговорил? => Зависть, месть, желание унизить человека в падении. Есть мнение, что сатана пал когда человек был поставлен над ним, господствовать: его гордость не могла этого вынести. / Думал ли змей, что человек может стать ему союзником против Бога? => Возможно, потому что далее Бог устанавливает вражду между змеем и женой.

1: ни от какого дерева. В чём лукавство этого вопроса? => “ни от какого дерева”. Звучит так: “а давай обсудим, всё ли верно Бог сказал? Адам сказал? Точно ли тебе передали?”. Зарождает сомнение то ли в Боге, то ли в Адаме. Может даже быть, что змей не знал точно, в чём состоял запрет. (см. комментарии) 3: не прикасайтесь к ним. В чём ошибка Евы? => Исказила заповедь. / А что плохого? Что подумает Ева, если коснётся плода? => Плохо то, что она связала смерть с прикосновением. Ева не усилила заповедь, а ослабила её: в момент прикосновения ей уже будет казаться, что что-то не так, что где-то её обманули. А она сама себя обманула. / Так в чём ошибка? (см. комментарии) 4: не умрёте. Змей сам отпал от Бога? А умер? => Змей уже отпал от Бога, но не умер. Возможно, поэтому он так это обещает. 5: и сказал змей жене. Как обычно рисуют этот эпизод? => Змей обвил деорево, всем своим видом как бы показывая: “ты говоришь, нельзя прикасаться? вот смотри, я прикасаюсь, и не умер. Тебя обманули”. Змей же сам отпал от Бога, и не умер! 5: откроются глаза. Что обещал змей? И что, исполнилось обещание? Не умерил? Открылись глаза? Зло узнали? Стали больше как Бог? => Нет, они узнали зло на опыте, и стали менее как Бог. Увидели друг в друге наготу (уязвимость), испытали стыд, отчуждение, стали менее похожи на Бога. 5: знает Бог. Исходя из этих слов, как змей объясняет Божий запрет? => Бог утаил занние, не хочет чтобы человек был на одном с Ним уровне. / А кто на самом деле не хочет, чтобы человек возвысился? => Змей пытается выглядеть говорящим правду, а Бога — хитрецом и обманщиком. А на деле всё наоборот. Это он, кто не желает возвышения человека. 5: знающие добро и зло. Как Ева это видит? Это что-то полезное и благое? => Да, Ева теперь считает, что Бог утаил от неё что-то хорошее. Ева видит добро, желает получить добро, и действует в общем-то из желания получить добро. 5: будете как боги. А сейчас Ева не как Бог? А в чём проблема, ну и пусть? нет? => Нет, здесь проявляется гордыня и желание независимости. Быть на одном уровне не вместе с Богом, а помимо Бога.

6: и увидела жена. Змей свои слова выставил правдивыми, а Бога — ложными. Значит следуя за змеем, Ева что проявляет по отношению к Богу? => Недоверие. Она разрывает отношения с Богом. 6: увидела. А что нового она увидела? А раньше она это видела? => Она увидела плод в новом качестве: как нечто желанное, и желанное для некоторой цели. Это утилитарный взгляд на вещи, потребительский. 6: вожделенно. Можно ли это назвать эгоистическим желанием? А что вообще такое “эгоистическое желание”? => Да, потому что это желание перечёркивает взаимоотношения с другими. У Евы меняется взгляд на мир. Это эгоистическое желание: Ева желает теперь жить для себя, а не для Бога. Получается, змей предложил человеку метод жизни для себя, и человек согласился. 6: вожделенно. Видела ли Ева что-либо плохое в нём? что-то опасное? => Нет, наоборот: “хорошо”, “приятно”, “вожделенно”, “даёт знание”, “пища”. Человек пал через желание получить что-то на его взгляд хорошее. Притчи Соломона 14:12: “Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти.” 6: вожделенно. Ева считала, что она поступает правильно? => Человек всегда считает, что он поступает правильно. Иначе бы он так не поступал. 6: даёт знание. Как можно познание зла видеть желанным?? => Ева думала, что познание зла будет отстранённое, как мы знаем науки, держа информацию в голове, приобретая какое-то полезное умение. / Так чего же желала Ева? => Стать более знающей. “начитанной” / А вместо этого она какой стала? => Несчастной. Не “начинанной”, а “побитой”

6: ела. Что же в этом поступке достойно смерти? => “неверие, непослушание, неблагодарность, гордость против Бога” (6:Филарет) 6: взяла плодов и ела. Какой первый вывод она для себя сделала? => “Я не умерла”. 6: мужу своему. Адам какой первый вывод мог сделать, глядя на супругу? => Не умерла! 6: он ел. Кто более тяжко согрешил: Адам, или Ева? => Пишут, что Адам, потому что он получил заповедь непосредственно от Бога (6:Лопухин) 6: он ел. Обманулся ли Адам? => Возможно, Ева передала слова змея, а возможно — просто продемонстрировала своим самым видом; но что главное — Адам не остановил её действия — а поддержал. 7: открылись глаза. И что хорошего они увидели? => Хорошего ничего. Стыд, отчуждение, наготу враждебность. Одни проблемы. / А хорошего что-то они увидели? => Нет. Причастие злу проявило себя в отношении к ближнему. / Улучшились ли отношения Адама и Евы? => Нет, наоборот. 7: узнали, что наги. С кем нам комфортно в наготе? => Самые близкие. Те, кто нас любит. / Если с человеком стало некомфортно, то что пропало? => Доверие. Произлошло отчуждение. / А почему мы боимся чужого? Он нам ищет добра? => Нет, “чужой” это тот, кто не ищет нам добра, а действует из корысти. Корысть: вот что появилось.

8: ходящего в прохладе дня. Что за образ такой, прохлада дня? => Комфорт, уют, приглашение к встрече. 8: голос. Почему Бог прявляется так мягко, как бы издалека? Зачем пришёл Бог? Узнать что-то новое? Пришёл ли Бог, чтобы сразу покарать? => Нет, Бог пришёл миловать. Бог и так всё знает, но медлит. / Почему Бог начал издалека? => Приготовляет человека к Своему явлению и даёт время на … что? => На покаяние. 8: и скрылся Адам. Как раньше люди реагировали на появление Бога? А как теперь? Что изменилось? => Произошло отчуждение. Теперь люди прячутся. / Почему прячутся? => не ожидают от этой встречи ничего хорошего. 8: и скрылся Адам. Можно ли скрыться от Бога? / Зачем же Адам тогда это делает? => / А в самом лучшем варианте, какова была бы реакция Адама? => Покаяние, поиск помощи чтобы исправить случившееся. Сегодня Бог ожидает от нас именно таких действий, когда мы согрешаем. А мы, как и Адам, прячемся. 9: Адам, где ты?. Бог не знает, где Адам? => Это тоже призыв, приглашение к диалогу и к покаянию. 9: Адам, где ты?. Такой был, про Афон. Помните? Вот к чему отсылка. 10: я убоялся. Почему Адам убоялся? => Он теперь иначе воспринимает Бога. Бог теперь для него враждебен и опасен. 11: не ел ли ты от дерева. Зачем очевидный вопрос? => Приглашение к диалогу, во время которого Адам может быть признается и покается. / Использует ли Адам данные ему шансы? => Нет. Адам не ищет исцеления. / Это пример для нас. Как Бог общается с грешником? => Даёт шанс. Даже несколько. Бог Сам ищет грешника, проявляет инициативу, подходит к нам, общается с нами! 12: жена .. дала. А что следовало бы ему ответить? Есть ли в ответе Адама чувство вины? А раскаяния? => Вина есть, раскаяния нет. / Кто виноват, по словам Адама? / А что если бы Бог согласился с Адамом: “да, ты не виновен, это всё жена виновата”? => Адам, получаетя, выставил её виновной, как будто желая чтобы она была наказана, а он остался. Такая вот любовь :( 12: жена .. дала. Подумайте, а как мы поступаем, когда нас уличают в неблаговидных деяниях? => Тот же принцип: виноваты другие, я не виноват. 13: змей обольстил меня. Есть ли в ответе Евы чувство вины? А раскаяние? => Вина есть, и даже какой-то начаток раскаяния есть! Она призналась, что обольстилась! 13: что это ты сделала?. Реально ли состоялся этот диалог? Или это художественный приём? => Нет, мы читаем Моисея буквально. Бог вёл даилог с человеком, чтобы дать возможность к покаянию. 13: Кого Бог спрашивает первым? => Адама. / Вторым? => Еву. / Третьим? => Никого / Почему Бог не спрашивает змея? => Цель допроса — приведение к покаянию, а раскаяние немыслимо для змея-искусителя. (14:Филарет) Он чужд покаянию (14:Ефрем)

14: пред всеми. Это что значит? => “Более всех”, “среди всех”. / Значит, змей был наиболее … ? А стал? => Хитрым, проклятым. / А духовный змей, был наиболее … ? А стал? => Он был красивейшим из ангелом. А теперь стал есть прах. 14: ходить на чреве. А раньше змей как перемещался? => Тоже ползал, но теперь это стало символом унижения (14:Лопухин) 15: семя змея. Что за семя змея? => Потомство. / У духовного змея какое потомство? => Те, кто следуют воле змея. 15: семя жены. Что за семя жены? Кто может разглядеть здесь указание на Христа? => У жены не может быть семени. Есть потомок. Причём, в оригинале, в единственном числе (15:Филарет) Здесь два смысла: 1) Христос и сатана 2) семя дьявола по духу: “порождения ехиднины” 15: вражду положу. Звучит как проклятие, но есть ли здесь хорошее? Вражда со змеем — это хорошо, или плохо? => Это благословение! Змей наверное думал, что человек теперь его союзник против Бога, но нет! 15: поражать тебя в голову. Есть ли здесь ещё хорошая новость? => Да, прямо посреди проклятия — обещание победы. Человеку дана власть разбивать дьяволу голову. / А на сатану есть какое-то ограничение? Может ли он вредить человеку как угодно? => Нет, только в пяту. Важное ограничение: змей может соблазнять человека только через плотское! / По нашему преданию, чего не может делать сатана? => Прямо заставлять нас что-то делать. Не может слышать наши мысли. Не может слышать молитву. 15: в голову .. в пяту. Какая власть нам дана над змеем? Что будет со змеёй, если разбить ей голову? а что будет с человеком, если его ужалить в пяту? Это соизмеримый вообще вред? => Нет, змей умрёт без головы. / Так кому дана большая власть? => Значит, Бог ограничил власть змея над людьми, и дал людям власть над змеем. Те, кто желают противостоять искушению, с Божией помощью, смогут! 15: семенем змея. Давайте найдём упоминания семени змея. “порождения ехиднины”, откуда это? “плевела на Божией ниве”, откуда это? “сыны погибели”, откуда это? “человек беззакония”, где это? (15?Лопухин)

16: жене сказал. В какой области жизни реализуется проклятие мужчины? говоря современным языком? => Работа. / Женщины? => Семья. Грех испортил самую важную для человека область его жизни. 16: жене сказал. Бог что-то меняет в мироздании, когда это говорит? => Бог не программирует реальность, а печально констатирует, как новая реальность будет работать (16:Андроник) болезненность родов — естественное следствие греха (16:Лопухин) 16: к мужу твоему влечение. А где проклятие? А что, до этого влечения не было? => см. (16:MacArthur) (16:Андроник) (16:ESV) “будешь желать быть над твоим мужем”. Секс здесь не при чём. / А раньше её желание было за мужа или против? => Раньше они были одним целым, а теперь отношения испорчены противоборством двух эгоизмов: жена стремится быть над мужем 16: будет господствовать. А до этого у Адама не было господства над Евой? => Нет, она была помощником. Это было гармоничное сотрудничество. 16: будет господствовать. Вопрос. Когда апостол Павел пишет, “жена, слушайся мужа” — апостол рекомендует как лучше, или как хуже? Это рецепт к несчастной жизни угнетения? => Очевидно, апостол объясняет, как можно достигнуть гармонии в семье в падшем мире. Значит и здесь Бог говорит: смотрите, после того что вы сделали, гармонично жить вы сможете только таким образом. Это не наказание — а наоборот, рецепт: делайте так, и всё будет хорошо. (16:Андроник) 16: будет господствовать над тобою. По лекарству можно предположить, в чём состоял грех. В чём же состоял грех Евы? => Если господство над ней прописано как лекарство, то болезнь её — в желании господства, а это гордыня.

17: Адаму. В чём проклятие Адама? В работе? => Нет. В том, что работа будет трудной 17: проклята земля. Что изменилось в мироздании? => В мир вошла смерть и тление. Сорняки. Клопы :) / А земля совершенно откажется давать плоды? Или труд всё-таки будет приносить результат? => Да! Будет! / Какая-то часть природы оставлена нам в помощь? => Да, есть плодородные почвы. И многие скоты оставлены нам в помощь! (17:Златоуст) 19: в поте лица. А зачем дан человеку тяжкий труд? В чём польза? => “через скорби и печали вразумлением вести себя скромно и знать свою природу” (17:Златоуст) А ещё “от творения отнята часть совершенства, чтобы заградить часть путей к её злоупотреблению” (17:Филарет) Посмотри, что может твоя сила без Бога (19:Коммент) 19: Андроник Пантак видит, что в этом тексте есть поэтическая антитеза: в каждом высказывании есть плохая новость и хорошая новость. В чём они состоят? 1) вражда / победа 2) борьба / господство 3) труд / пища! 18: терния и волчцы. Чем обусловлена изнурительность труда? => “раньше труд был лёгок и благодарен, теперь же Адам осуждается на борьбу с непокорной природой” (19:Виссарион) 18: терния и волчцы. А терния и волчцы были раньше? => да, но служили в пользу и благо (18:Филарет) Клопы :) (18:Береговой) То есть совершенство земли ушло, и теперь человек встречает сопротивление. 17: за то, что ты послушал. За что наказывается Адам? => За то что послушал голоса жены / А что такого? => Послушал жену, а не Бога / А жене не было сказано, за что. Так за что? => За то же самое: послушала голоса змея, а не Бога. 18: полевою травою. Чем здесь сказано будет питаться человек? => Травою. / Бог отобрал плоды? => Нет, но из-за “скудости, плоды уже не будут достаточны” (18:Филарет) 19: в поте лица. Мужчине прописан труд. А женщине? => Нет, женщине нигде не назначается работа. Но теперь мир устроен так, что “мужчина деградирует, если не преодолевает внешние, не бытовые, трудности” (19:Андроник) 19: прах ты есть, и в прах возвратишься. Что нового Адам узнал из этих слов? => Он знал, что он прах. Но смерть — это новый концепт в мире. Такого не было раньше. 19: в прах возвратишься. Человеку прописан тяжкий труд. Это будет продолжаться вечно? => Нет, человек смертен. Нигде нет вечного наказания: есть только временный мирской путь, назидающий человека, избавляющий от осуждения вечного (19:Филарет)

20: Ева. Что значит это имя? => Жизнь. / Только что были слова про смерть. И немедленно Адам даёт жене имя “жизнь”. Как это звучит? => Как надежда! Бог обещал победу над змеем. Адам с надеждой смотрит в будущее! 20: мать всех живущих. Сколько у Евы было детей к этому моменту? => Ноль. / Тогда почему Адам даёт имя, связанное с материнством? => Опять же, взгляд в будущее с надеждой. Адам видит, что у них есть будущее! Осуждённый на смерт Адам имеет надежду, потому что он Поверил Богу! (20:Филарет) / Адам поверил Богу. Что это говорит о его отношении к БОгу? => Изменилось! Недавно Адам прятался, а теперь доверяет, и свидетельствует о благодарности (20:Виссарион) / Адам сейчас в аду? Он святой? => Да, Адам прославлен в лике святых! Потому что он покаялся, поверил Богу и не усомнился. “Это имя — доказательство живой и горячей вере прародителей” (20:Лопухин). Есть даже акафист Адаму. 21: сделал одежды. Представьте себе, дети поссорились с родителями и были наказаны. А потом мама зовёт их на обед. Что это говорит, как она к ним относится? => Любовь и забота. / Бог делает одежды для человека. Как Он с ним относится? => Любовь и забота! Бог заботится об их потребностях. 21: одежды кожаные. Откуда взялась кожа? => Кожа берётся с убитого зверя. / А зверь в чём виноват, за что его убили? => Заместительная жертва: невиновный страдает за виновного. Здесь ветхозаветные жертвы, и здесь прообраз жертвы Христа за нас. (21:MacArthur) 21: сделал Господь. Зачем Бог сделал одежду? Адам и Ева сами не могли сделать одежду? А той, которую уже сделали, не хватало? => Есть несклько версий (21:Коммент) 21: сделал Господь. Когда умерло первое животное? => Когда Бог сделал людям одежду. / А второе? => Когда люди начали сами приносить Богу жертвоприношение. / А дальше кто приносил жертву? => Евреи. / А последняя жертва когда состоялась? => Иисус. Получается, здесь Бог учредил то, что продержалось до Иисуса Христа. За первый грех жертву Бог принёс Сам, потом жертвы стали приносить люди, и наконец, Бог пожертвовал Самим Собой, чтобы мы могли жить.

22: один из Нас. Почему множественное число? => Троица. Каждый раз когда Бог взаимодействует с человеком, вся Троица участвует в этом важнейшем для Бога деле. 22: Адам стал как один из Нас. В чём равенство Богу? В чём отличие? => 22: как бы не .. взял от дерева. А что бы случилось, если бы Адам взял от дерева жизни? => “стал жить вечно”. / И что? => Адам бы зафиксировался навечно в состоянии отделения от Бога (22:Comment) (22:MacArthur) 22: выслал его Господь. Значит, для чего Бог изгоняет человека? => Чтобы Адам не остался навечно падшим (22:MacArthur) Чтобы не мучились вечно (22:Ефрем) Должен удалиться от вечной жизни для сокращения наказания (22:Филарет) из попечения о человеке (22:Златоуст) изгнание — деяние любви и милости (23:MacArthur) 22: древа жизни. А мы ещё увидим это древо? => Да, в Новом Иерусалиме (последняя глава) / А в каком мы тогда будем состоянии? => В безгрешном: “свободными от проклятий, облечённые славой” (22:Ефрем) 23: землю .. из которой он взят. Чувствуете иронию? В чём она? => Ты раньше властвовал, а теперь вот: возделывай тот самый прах, из которого сам состоишь. 24: пламенный меч. Почему Бог не убрал рай полностью? => Чтобы Адам “смиренно каялся при виде потерянного рая” (24:Виссарион) и “размышлял о том, чего лишился” (24:Златоуст) / А что за меч такой? => Либо реальная опасность и гроза “пламень подобно оружию, или оружие подобно пламени” (24:Виссарион), или “падшая воля человека, которрая не пускает его в рай” (24:Зубов)

99: Теперь мы смертны, но у нас есть время жизни. Зачем нам дано это время? как его использовать? => 99: Зачем нужна смерть? => Смерть это не наказание, а способ исправления! 99: Что такое грех? 99: Почему Иисус — новый Адам? => грех это рана, болезнь (Отцы) Повреждённая мастер-копия, программа ЧПУ с ошибкой, выпускает повреждённые детали, и нужно исправить самую программу (Кураев)

4

В этой главе важно, что всё происходящее происходит в мире первый раз. 1: Вспомним. Что значат имена. Адам? Ева? => Человек. Жизнь. 1: Значение имени “Каин”. Можно увидеть из текста? => слово “приобрела”. Пример: Быт 3:20 “Ева, мать всех живущих” 1: Адам познал жену: до грехопадения или после? => Конечно после. Иначе грехопадение Адама и Евы не повлияло бы на Каина 1: Были ли ещё другие люди? => Нет. Ева “мать всех живущих” (3:20). В еврейской мифологии (Талмуд, каббала) упоминается Лилит, первая жена Адама, ставшая демоном, убивающим младенцев. 1: Отношения с Богом у Евы в каком состоянии? Полностью разорваны? => “Приобрела я человека от Господа”, значит Ева верит в Бога, и благодарна Ему! 2: Авель значит “плач”. Почему такое печальное имя? => (см. 2:Нечаев). Пророчески, либо же по разочарованию от первого.

3: Зачем приносить дары? => Благодарность. А мы сейчас приносим дары? Богослужение. 4: Чем отличаются принесённые дары? По качеству? => “плоды” и “первородные” и “тук”: лучшее. Что такое “тук”. 4: Богу нужны наши дары? => Богу нужно наше сердце. Значит Бог смотрит на сердце. И сердце Каина выразилось в дарах. 4: Достаточно ли было бы Каину просто выбрать лучшие фрукты? => Нет; нужно было именно искреннее чистосердечное отношение. 5: Почему Бог не призрел на дар Каина? => видно из ст. 7: не делаешь доброго. Дело не в даре, а в сердце. Дар не искренний. 5: Для чего Бог не призрел на дар Каина? => Подать тем самым ему совет: я приму, но когда ты будешь искренен и придёшь с любовью. (см. 3:Августин) И приму тебя самого, а не только дары! 5: Как вообще Каин понял, принят дар или нет? => А мы не знаем :) (см. 4:Филарет) 4: Какой вывод для себя мы можем сделать? Как принести дар Господу и не согрешить? => От души. В меру. Примирившись с братом (Мф 5:24). 4: А как мы узнаём, принимает ли нас Бог или нет? Наши дары не воспламеняются => Мир в сердце. Плоды духа: любовь, мир, радость, долготерпение, благость (Гал 5:22) 4: А какой дар приносим мы? => Молитву. Десятину. Покаянное сердце (Пс 50:19: “Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”)

5: Что значит “огорчился”? => Деян 15:39: “произошло между ними огорчение”: раздражение, злоба, ссора. Каин разозлился. 5: На что разозлился? Он считал, что Бог должен принять его дар? Почему? => Он считал что у него должно быть преимущество. В том числе, из-за первородства. (см. 5:Филарет) 5: На кого Каин разозлился? Почему не на Бога? => Чёрная зависть. Не чтобы “у меня было”, а чтобы “у него не было”. А ещё Богу Каин ничего не мог сделать, а Авелю мог. 5: Кто виноват с точки зрения Каина? => Авель и Бог. А кто реально виноват? Он сам. 6: Зачем Бог говорит с Каином? => Хочет помочь. Дать возможность всё исправить. Совет. Пришёл как друг. (см. 6:Виссарион) 7: поднимаешь лица. Что значит? => Радость и благоволение Господа. 7: у дверей грех. Это как? Кто куда устремляется? => Оказывается, изнутри помещения наружу! Двери сердца: “выходящее из него оскверняет человека”. Здесь, грех — зверь, рвущийся наружу и тянущий за собой человека (см. 7:Виссарион) 7: но ты господствуй над ним. Что эти слова значат? Должен/обязан? Можешь/имеешь возможность? Будешь/никуда не денешься? => Timshel. 7: Бог дал Каину выбор. Каин им воспользовался? Что решил? => воспользовался, но выбрал зло. 7: Кто над кем господствует? Грех над Каином. 7: Что отсюда можно понять? Есть ли у нас выбор, или мы животные ведомые желаниями? => Timshel. Буквально, “ты можешь”. У тебя есть выбор, у тебя есть возможность, у тебя есть способность, и теперь решаешь ты. (см. 7)

8: Что чувствовал Каин, когда решил убить Авеля? Почему он это сделал? Что было в нём? => Зависть, лицемерие 8: Как бы на юридическом языке назвали это преступление? => Преднамеренное убийство. Каин замышлял, как это сделать. 8: Зачем в поле? => Чтобы уйти подальше ото всех, никто не услышал, и не было свидетелей. 8: Авель ему доверял? => Да. В этом ужас. “Слова брата, но намерение убийцы” (см. 8:Златоуст) 8: Представьте себе чувства Адама и Евы, когда они нашли тело. Это был первый раз, когда они увидели мёртвого человека.

9: Зачем Бог задаёт вопрос, на который знает ответ? => Даёт время и возможность раскаяться. 9: Чем ответ Каина отличается от ответа Адама? => Упорство ожесточившегося грешника, дерзкий ответ Богу. В мире страшный успех греха. (см. 9:Лопухин) 9: Как можно на современный язык перевести ответ Каина? => что я должен за ним следить что ли? 10: вопиёт ко Мне от земли? => Нельзя оставить без реакции. Требует отмщения. Образно — Бог видит и знает даже то, что пытаются скрыть. (см. 10:Лопухин) 10: выражение “вопиющее злодеяние”. Что это значит? 11: Зачем оставлять его в живых? => 1) возможность покаяться 2) наказание способно отвратить других от греха: Каин стал учителем для остальных (см. 11:Златоуст) 11: Чем отличается от проклятия Адама? => Там была “проклята земля”, и здесь “проклят ты”. По тяжести проклятия суди о тяжести преступления. (см. 11:Златоуст) 12: Чем это проклятие от земли больше проклятия Адама? => 1) земля вообще не даст плода 2) ты не сможешь жить на одном месте. 12: А что же он тогда ел? => 1) дикорастущие плоды 2) охота на диких животных (см. 12:Виссарион) 13: Что нового о наказании можно понять из слов Каина? => 1) это тяжкое бремя 2) “изгнанник” значит от лица Божия (“от лица Господня”, ст. 16) 3) “изгнанник” так же от людей (“убьют”) 14: Что такого страшного в этом наказании? => В первую очередь, то, что от лица Господня уходит, от источника жизни, и входит в мир беззакония. А там страшно. 14: изгнанник значит ли кочевник? => Видимо нет, потому что его сын построил город (ст. 20), а город стационарен. (см. 12:Виссарион) 14: Что плохого в скитаниях? => Нигде не будет чувствовать себя дома. (см. 12:Филарет) 14: Адам и Ева тоже были изгнаны. Но есть ли в их изгнании опасность для жизни? нет! 14: Кто убьёт-то? => Каин смотрит в будущее. Он знает, что будут другие дети на земле. Их пока ещё нет, но он знает, что Он проклят, но Адам и Ева — нет! 15: Зачем Бог защищает Каина? => Дать время на покаяние. Запретить месть: “я воздам” (см. 15:Виссарион) 15: Отмстится. Кем отмстится? => “Да воздастся” — форма, указывающая на Бога и действующая через провидение/судьбу/бумеранг/случай/других людей 15: знамение. Что за знамение? => Что-то видимое. Напоминающее о последствиях. Мы не знаем. Свирепый вид? (см. 15:Знамение) 15: Что нового Бог установил в мире? => Страшное наказание за убийство.

16: От лица Господня. Что значит? => Лишился покровительства Божия. 16: Адам и Ева, как родители. В какой они оказались ситуации? => Один сын мёртв, другой в изгнании. Тяжёлая судьба. Но не роптали. 17: Откуда взялась жена Каина? => “мать всех живущих” (3:20); “родил сынов и дочерей” (5:4) 17: Почему было нормально жениться на сёстрах? => Люди ещё подолгу жили; видимо, райская природа была ещё сильна. (см. 17:Виссарион) 19: Что нового появилось здесь? => Многожёнство в ветхом завете начинается здесь. Каково было отношение к многожёнству? 20: отец живущих в шатрах. Что значит? => Изобретатель, тот кто это начал и установил. 20-23: Какие профессии и навыки здесь описаны? => Пастушество, музыка, кузнечное дело, металлургия. Развитие цивизилации пошло в роде Каиновом. (см. 20:Филарет)

23: За что убил? Что за слова “я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне”? => “Я убил мужчину за то, что он ранил меня, юношу за то, что он ударил меня” (НРП) 23: Справедливо ли наказание? => Нет, этот жестокий человек сильно превысил самооборону. 23: Как Ламех оценивает свой поступок? => Это бравада. Он гордится. Считает, что правильно сделал. Хвастается, что теперь он под защитой Бога. 23: Зачем жёнам об этом говорить? => Хвастается. А ещё успокаивает их, что они не потеряют мужа. (см. 24:Виссарион) 24: отмстится. Кто отмстит больше, чем за Каина? Бог усилил отмщение? => Нет, от хвастается, что сам за себя постоит! (см. 24:Виссарион) 24: Потомки Каина. Как их можно охарактеризовать? => Зло усиливается. Праведности нет, покаяния нет. Дети следуют за отцом и становятся хуже.

26: Кто начал призывать имя Господа? => Из текста видимо следует, что потомки Адама и Евы. 26: Как ваше ощущение, каких потомков больше? => Названа много Каинитов, и один несчастный Сиф. 26: На фоне потомков Каина, как выглядят потомки Адама? => Благочестиво. Они каятся. Чтут Бога. А в тексте про Каина Бог даже не упоминается. 26: Помните два семени? Кто есть кто здесь? => Вот два семени: семя жены, и семя змея! Вспомним, что Бог обещал, кто кого победит? 26: Сет. В новом завете где упоминается? Чей он предок? => Иисуса Христа. Через этого человека произошла линия Христа.

99: Как так вышло, что Каин и Авель, сыновья одних родителей, получившие одинаковое воспитание — такие разные? Почему у одного боголюбивое сердце, а у другого — сердце убийцы? => Свобода воли. 99: Интересно, как Бог решает, в каком племени родится новый человек: Каиново, или Сифово? А как это влияет на его судьбу?

Вся эта глава — развитие мира, появление в нём новых явлений. Что нового в мире стало происходить? 1: Стали рождаться люди 2: Разделение труда 3: Приношения к Господу, в том числе животных 8: Первое убийство 15: Тяжесть греха убийства 17: Семя Каиново и семя Адамово 17: Строительство городов 19: Многожёнство 20-22: Появление профессий и мастерства. Животноводство, музыканты, кузнецы. Это лишь примеры. 26: Почитание Бога

5

1: вот родословие. Кто обращал внимание на слова “вот родословие”? => это заголовок, начинается новый раздел. См. 2:4: “вот происхождение неба и земли”. 5:1: “вот родословие Адама”. 6:9: “вот житие Ноя”. 10:1: “вот родословие сынов Ноевых”. 11:10: “вот родословие Сима”. English: 2:4: “these are the generations”, книга Genesis. Hebrew: “to-led-aw’”: descent,family, history. “Man and his descendants” (Strong 8435) 2: нарёк имя. Кто дал имя человеку? => Бог. / А кто дал имя женщине? => Адам. 1: по подобию Божию. Зачем здесь это сказано? => Дальше смотрите: ст. 3: Адам “по подобию своему” родил сына. Люди ведут свой род от БОга (1:Лопухин) 3: по образу своему. У Адама какой образ? Божий. А подобие чьё? Своё, грешное. => Грешная природа передаётся потомкам. 3: Что за слова в квадратных скобочках? => Из Суптуагинты. 4: Сколько лет жил Адам? => 930 лет. Трагедия в том, что он помнил рай и общение с Богом — а теперь, падший, тосковал и наверняка мучился этими воспоминаниями. Мы о рае мечтаем; Адам его помнил. 5: 930 лет. Что можно сказать, это реальная цифра? => Традиционно считается, что да, так и есть. Не удивительно: до грехопадения человек вообще был бессмертным, грех постепенно сокрушал первобытную крепкость организма. (4:Лопухин) 6: Здесь приводятся точные годы жизни детей Адама. Было ли такое внимание к детям Каина? Почему нет? => Это линия царя Давида, Соломона, Иисуса. 9: Автор постоянно повторяет некоторый шаблон: жил, родил, и умер. Зачем он это делает? => Показывает, что все умирают. Как Бог и предупреждал. 15: Малелеил. Что можно сказать об этом имени? => Как у Ангелов: “-ил”, это слава Бога. “Mahala” = praise, “El” = Elohim. / Что можно сказать о его жизни? => Процветание религиозных интересов в его время. А потом вообще Енох. (12:Лопухин)

24: Что здесь выбивается из обычного ритма смертей? => Енох. / Почему Енох не умер? => Ходил перед Богом. / А что это значит? => Жил праведно, нравственно, был близок к Богу (22:Филарет), “постоянно видит Бога перед собою и согласует с этим каждый свой шаг” (22:Лопухин). / Сколько всего людей в Библии не умерли? => Енох, Илия, Иисус. 24: Енох – какой по счёту сын Адама? => 7й. А Ламех, тот убийца? => Тоже 7й. Здесь явное противопоставление двух ветвей: одна убийцы, одна праведника. Семя змея и семя жены. 24: Что пример Еноха показывает говорящим “ну праведник Николай же святой, куда нам до него”? => Добродетель возможна (24:Златоуст) 27: Посмотрим на их возраста. Кто дольше всех жил? Кто меньше всех жил? => График “Genesis lifespans”. Мафусал 969. “старый как мафусал” – фраза с 14го века. Есть звезда “Мафусал”, самая древняя в ближайшей окрестности Солнца. Находится в созвездии Весов. Меньше всех жил Ламех: 777 лет. / Человеческая природа ещё не ослабела, не полностью утратила первоначальную крепость. / А потом что изменилось? => Бог ограничил возраст человека.

29: Ламех — праведник? Но ведь пророчествует? => Пророчество Богом даётся не только праведникам. (29:Златоуст). Кто в Новом Завете из грешников пророчествовал? (первосвященние, Ин 11:51) 29: он утешит нас. Почему Ламех так сказал? => Тяжёлый труд. Пророческие слова. / Исполнилось пророчество? :) => Нет, не (29:Ориген) 32: Как узнать, сколько прошло лет до потопа? => Сложить годы жизни и рождения детей. Получится 2256 лет (3:Виссарион). / Какой сейчас год идёт у Евреев? => 5783 год (2022): это от создания мира. Если просуммировать, Адам был создан в 5500 году до р.х. (по Септуагинте) или в 4000 году до р.х. (по Мазоретскому тексту). Еврейский календарь II века считает 3761 годом сотворения Адама. 32: Взял ли Ной Мафусала и Ламеха с собой в Ковчег?5:27: => Мафусал умер в тот год, когда начался потоп. Ламех умер раньше. Мафусал единственный похоронил своего сына.

6

2: увидели, что они красивы .. брали. О чём это говорит? Кто ещё недавно видел “что оно красиво”? => Ева. Грехопадение. Возжделение очей. Увидела что дерево красиво и взяла. 2: брали их себе .. какую кто избрал. Тут всё нормально? => Звучит как некоторое насилие. 2: сыны Божии. Что за сыны? => 1) 2 Петр 2:4: ангелы; далее про потоп (2:MacArthur). Падшие ангелы? Да. 2) Сыны Адама (а он же по образу Бога). Брали в жёны дочерей Каина. “Руководились сладострастными побужденями, не взирая на опасность для праведности” (2:Виссарион) 2: дочери человеческие. Что за дочери? => видимо, дочери Каина. “человеческие” дочери — противопоставляются “божиим” сынам.

3: Что не так может быть, если брать в жёны кого попало? => Пример Соломона: впать в язычество и во зло. “Не заблуждайтесь: Дурное общество развращает добрые нравы” (1 Кор 15:33) 3: И сказал Господь. Где связь между браками сынов и дочерей, и ограничением возраста? => Значит что-то было предосудительное в таких браках. / Какой брак может быть предосудительным? => Насильственный. Или развращающий (например, с язычником) 3: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками. Что значит “пренебрегаемый” Дух? Как мы можем пренебречь Духом Божиим? => Оставлять без внимания призывы нравственности, природы, совести (3:Виссарион) 3: не вечно что значит? Что значит когда Бог говорит “не вечно вы будете игнорировать свою совесть?” => будут последствия. 3: 120 лет. А как же мы живём дольше? а как же Ной жил дольше? => Здесь ограничивается не жизнь человеческая, а время до потопа. “Вам даётся 120 лет на покаяние” (3:Иероним). Тогда всё встаёт на свои места: Бог дал время перестать пренебрегать Его духом (ст. 3), и через 120 лет увидел, что развращение стало только больше (ст. 5) и восскорбел (ст. 6) 3: Опять же, Бог сразу наказывает за грех? => Нет, снова даёт возможность к покаянию!!

4: были .. исполины, особенно же с того времени, как. Были ли они на земле прежде чем “сыны Божии” стали входить к “дочерям человеческим”? Чем они выделялись? => Да, были! / Значит, они появились вследствие браков “сынов божиих” и “дочерей человеческих”? => Нет: просто их стало больше. 4: Так кто такие “исполины”, из текста? Это люди? => “Это сильные, издревле славные люди”. Да, это люди. Они жили долго и были легендарные, мощные. Видимо, наводили ужас и творили зло.

5: велико развращение. Сейчас такая же ситуация? => Нет! сейчас нет зла “во всякое время”! Было совсем плохо, непроглядный был мрак! / А были ли праведники? => Нет, один только Ной нашёлся. (см. красиво 5:Златоуст) 5: помышления .. были зло. Сказано, мысли их были злы. А дела? Могут ли дела быть чисты, а мысли злы? А наоборот может быть? => Если сердце доброе, то и дела будут добрые. А если сердце злое, то дела будут либо злые, либо лицемерно добрые. “Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.” (Лк 6:43-44), “Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.” (Лк 6:45) 5: помышления сердца. Бог судит, что люди творят злые дела? => Нет, Бог зрит в сердце, и судит людей по их сердцам! Здесь самое основание добра повреждено и не осталось ничего. 5: Как это отличается от изначального творения? => Всё было “хорошо”, а теперь всё извращено. Всё, вообще всё. 6: восскорбел. Может ли Бог скорбеть? => Да. 6: раскаялся Господь. Что значит “раскаялся”? “Ох, зря я это сделал. Не ожидал, плохо вышло.” => Боль и печаль Божества о том, что люди, которых Он любит, всё испортили и делают только зло друг другу. Бог сожалеет, что люди настолько извратили Его образ, что его уже не узнать (6:Виссарион) Это человекопонятный язык, чтобы мы поняли крайнее сожаление. 7: истреблю человеков. А почему сейчас Бог так не сделает? Это же не в сердцах сказано? => Очевидно, тогда всё было настолько плохо, что ситуация не подлежала исправлению. 7: скотов, гадов и птиц. А их-то за что? => Звери созданы для людей, а не для себя. Без людей в них нет смысла. (7:Златоуст). / Что это сообщает современным любителям говорить “земле без людей лучше” и “животных мне жаль, людей нет”?

9: Вот житие. Что особенного в этих словах? => Заголовок. Начинается новая глава. 9: Ной праведный и непорочный. Что такое “праведный”? / А его дети праведные? А их жёны? => Нет, по Хаму очевидно, что сыновей взяли “за компанию”, чтобы Ной не печалился. 9: Почему Бог сказал строить ковчег, а не истребил всех? => Ради одного Ноя. / Где ещё Бог спасает одного из полного развращения? => Лот из Содома. Ради одного человека Бог не уничтожает всех. Бог не уничтожит праведника в катаклизме! Бог мог уничтожить всё и создано нового Адама… но Ной любил Бога. Один на всю планету. 9: непорочный в роде своём. Что же Ной, был без греха? => Нет, только Иисус был без греха. Ной был “непорочный” на фоне других, без видимых упрёков. Мало кого Бог так называет: Лк 1:6 “беспорочно”; Иов 2:3 “непорочный”: оба не без греха. 10: Сим, Хам, Иафет. Кто старший? => Видимо, Сим. 12: всякая плльб извратила свой путь. Кого в Библии называют “плоть”? Всех ли людей? => Людей, питающих плотские расположения и не помышляющих о возвышенном. (12:Златоуст) 15: 300 локтей это какая длина? => 150м. / Сравнимо ли с современными кораблями? => Он меньше. Титаник был 269,1 м · 28,19 м · 18,5 м. Современные крупнейшие лайнеры сейчас 360м x 60м. 15: Какая была форма ковчега? => Судя по всему, квадратная. Сейчас нет таких кораблей. 16: нижнее, второе и третье. Сколько палуб было в ковчеге? => 3 17: всё, что есть на земле, лишится жизни. 20: войдут к тебе. Ной ловил зверей? Звери пришли сами? => Да, видимо так. / Представьте как люди наблюдали это чудесное шествие. А каялись ли? => Очевидно, нет. (20:Ефрем) 21: всякой пищи. Усыпил ли Ной зверей? => Очевидно нет, раз им нужна была пища. 22: и сделал Ной. Сколько лет Ной строил ковчег? => Неизвестно, но не более 70ти лет. 22: и сделал Ной всё. Что было бы если бы у нас в пригороде мужчина строил бы большой корабль? Что бы он отвечал, зачем это делает? Что бы люди говорили? Что было бы в СМИ? В Интернете? А как бы к нему относились через год, через 5 лет, через 10 лет? 22: Как долго Ной строил ковчег? => Не более 100 лет. (см. коммент 22)

7

1: Каково это, строить корабль на суше долгие годы, пока над тобой все смеются? Как думаете, Ной сомневался? Как он разрешал свои сомнения? 1: и сказал Бог Ною. Как сказал? Ладно, как вообще Бог говорит к людям? Точнее, как Он сообщаем нам информацию? => голосом; через других людей голосом; через обстоятельства; через Писание; изнутри — через совесть, или ощущения; 1: ты и всё семейство твоё .. тебя увидел Я праведным. Что такое “праведный”? / А семейство Ноя праведное? Почему же они тогда вошли в ковчег? => Нет, как мы видим по Хаму, они не безгрешны, и возможно, даже не праведны. Семья спасается как и в Новом Завете, “со всем домом твоим”. 2: скота чистого. Что такое “чистый скот” и “нечистый скот”? => В смысле богослужебном, для жертвоприношения. / А для еды? => Нет, для пищи животные ещё не были даны. 2: скота чистого. Как употреблялись жертвенные животные? => Их приносили в жертву: всесожжение (сжигали полностью), или частичное сожжение: при “мирной жертве” брагодарности человек мог съесть большую часть приносимого в жертву животного. В случае искупительной жертвы, часть сжигалась, а остальное мог есть священник (коханим). 2: чистого по семи. Почему по семи? => После потопа, в Быт 8:20, Ной приносит чистых животных в жертву. Почему именно семь? Мы не знаем: возможно, именно такой “запас” требовался, чтобы совершить все жертвоприношения, не повредив популяции. 2: нечистого по два. Почему только по два? => Их не ели и не приносили в жертву. / А почему не по четыре? Вдруг кто умрёт? => На Божием ковчеге никто не умирает случайно и невовремя. 4: буду изливать дождь. А до этого как земля орошалась? => Возможно, туманом и росой: потому что дождь до сих пор ни разу не упоминается. Если это так, то у Земли был парниковый период, а теперь впервые идёт настоящий дождь (см. Бытия 2:5). Тем удивительнее для современников Ноя. 5: Покаялся ли кто-нибудь, когда увидел, как животные покорно заходят в ковчег? О чём это говорит? => Крайнее очерствение сердца. / Какой грех Бог не прощает? => Хулу на Духа Святого. Это очерствение сердца. (Мф 12:31) “Хула на Духа Святого – упорное и сознательное отвержение спасительной благодати Божьей при ее очевидном действии для человека.” Это “отвержение очевидной истины” (Златоуст). “Здесь предполагается самое глубокое падение человека, из которого не может его вывести самая благодать Божия, потому что она в таком хулении и отрицается.” (Лопухин) В этом состоянии пребывали абсолютно все люди на земле. 10: воды потопа пришли на землю. Сколько раз Бог предупреждал? => 1) 120 лет на покаяние 2) Ной начал строить ковчег 3) Семь дней до потопа. / Если бы люди покаялись, был бы потоп? Златоуст говорит, что нет (6:Златоуст)

6: Ной же был шестисот лет. Сколько лет прошло от первого человека? => Около 2500. 8: из всех пресмыкающихся. Взял ли Ной на борт насекомых? => Да, “пресмыкающихся” 9: вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною. Как Ной собрал всех животных? => Два чуда: 1) они сами пришли, и 2) они сами вошли. Но видимо Ной помогал им размещаться: потому что “повелел Ною”. 10: Через семь дней воды потопа пришли. Значит ли это, что Ной вошёл в ковчег и ждал потопа семь дней, находясь в корабле на суше? 11: Откуда пришла вода? => С небес, и наверняка из-под земли. / “источники великой бездны”. Что за бездна? => Видимо, аоверхность земли и всё что под ней. Ведь после этого пишется про небеса. (10:Лопухин) Хотя в Быт 8:2 написано “перестал дождь с неба”, так что может быть, бездна — это наверху. 12: сорок дней и сорок ночей. Где ещё в Библии встречается 40? => Моисей на горе, Евреи в пустыне, Иисус, 40 ударов плетью, и др. Это число искушения и очищения. (4:Филарет)

13: Ной, Сим, Хам, Иафет, .. жена, и три жены сынов его. Сколько всего человек было в ковчеге? => 8: Ной с женой + 3*2 16: Как Ной закрыл ковчег? => Не Ной закрыл, а Бог закрыл! 16: были ли окна в ковчеге? => да, одно окно в верхней части 17: продолжалось наводнение 40 дней. Как выглядел мир на второй день после начала наводнения? => Часть улиц и домов затопило; кто-то остался в надежде что всё прекратится, часть людей бежала на холмы, но вода всё прибывала. Представьте себе панику. 17: Как вы думаете, люди пытались добраться до ковчега, стучаться, рубить, спастись? => Возможно, поэтому и сказано, “Бог закрыл”: то есть не допустил, чтобы кто-либо ещё туда вошёл. 20: “” 22: дыхание жизни. О ком так уже говорилось? => В первую очередь, о человеке. Но животных здесь это тоже касается. 24: вода же усиливалась 150 дней. Сколько времени Ной уже провёл в ковчеге? Как долго прибывала вода? => 40 дней лил дождь, и всего вода прибывала 150 дней. 24: Что делали животные в это время? => Занимались обычными животными делами. Они не всё время спали, потому что Ной взял для них пищу (Быт 6:21: “для тебя и для них пищею”)

8

1: Каково было Ною 150 дней в ковчеге? А знал ли он, когда закончится потоп? А мог ли он посмотреть, что было вокруг? => Нет, не знал. И посмотреть не мог (7:Лопухин). А даже если и мог, то видел лишь одну воду. Он засыпал и просыпался, и кормил зверей, и не знал когда всё это закончится. (см. красиво 3:Златоуст) 1: вспомнил Бог о Ное. Что значит, Бог вспомнил? А 150 дней не помнил? Может ли Бог забыть? Иер 31:34 “Я прощу им беззаконие их, о грехе их больше не вспомню.” – как Бог может забыть? => Человекообразное выражение, значит “начал действовать”. А по грехам — не будет действовать. 150 дней Ной наверняка молился Богу, но потоп не прекращался; человек наверняка мог бы сказать, что Бог “оставил” его, потому что, как кажется, бездействовал. (1:Виссарион). Вспомнил = “умилосердился, сжалился .. над Ноем, который в тесноте не знал, чем окончатся его бедствия” (1:Златоуст) “исполнение обетований” (1:Лопухин) 1: навёл ветер на землю. Как Бог останавливает потоп? => С помощью ветра. Точно так же Бог разводил красное море: с помощью ветра (Исход 14:21) 4: на горах Араратских. Где это? => Было в Армении, сейчас в Турции. / Ковчег нашли? => Нет, не нашли. 7: выпустил ворона. Сколько воронов было у Ноя? А сколько голубей? => 2 ворона, и 14 голубей. Ворон не чист, а голубь чист. 7: отлетал и прилетал. Ворон дался в руки Ною? => Нет, он носился туда сюда. / А что же он ел? Чем питаются вороны? => Возможно, падаль. Раз он находил пищу, это давало надежду на благоприятную перемену. (7:Златоуст) 12: голубь .. не возвратился. Что значит, что голубь не возвратился? => Значит, нашёл где приземлиться, и воду, и пищу. / А чем питаются голуби? => Эта чистая птица питается растениями и семенами! (8:Златоуст) 11: возвратился .. в вечернее время. Как долго летал второй голубь? => Он уже задержался, потому что было где задержаться и было что кушать! 11: свежий масличный лист. Откуда же так быстро взялась ветка? => Златоуст пишет, что это дело промысла Божия (11:Златоуст), а Филарет пишет, что маслина может расти даже под водой (11:Филарет) 12: не возвратился. Что значит, что птица не вернулась? => На земле уже можно жить. / Так почему Ной не вышел сразу? => Ждал когда Бог повелит. Ной полагался на водительство Божие больше, чем на своё понимание. “Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.” (Притч 3:5) / А вы бы ждали? 13: к первому дню первого года. Что это за день такой? => Да это же новый год :) Новая земля готова к новому году календаря! 14: во втором месяце .. земля высохла. Сколько Ной провёл в ковчеге? => Больше года: начал во 2м месяце, и вышел во 2м месяце. 370 дней. / Сколько времени прошло с того момента как голубь не вернулся? => Голубь не вернулся в начале первого месяца (ст 5: 10й месяц + 40 дней + 3 недели). Это как раз стих 13й. Но Ной пребывал в ковчеге, пока Бог явно не сказал: выходи. Вера и покорность.

20: И устроил Ной жертвенник. Что первое сделал Ной, когда вышел из ковчега? почему? => Принёс жертву Богу. В благодарность. Филарет добавляет, что ещё из благоговейного страха перед судом, понимая, что сам он тоже не праведник (20:Филарет; 20:Виссарион) 20: принёс во всесожжение. Что такое всесожжение? => Сжигается полностью. / А как не полностью? => когда большая часть мяса съедается приносящим жертву, а часть даже священником. 20: скота чистого. Кто предусмотрел эту возможность иметь чистый скот? => Бог предвидел этот эпизод. Бог скорее всего не велел приносить жертву, но Он дал Ною все возможности, когда Ной захочет это сделать. Промыслительно и предусмотрительно. 21: обонял Господь приятное благоухание. Что было приятно Богу? Всякое ли жертвоприношение приятно Господу? => Благодарное сердце праведника, любящее Господа. “Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня” (Ис 1:13). Добродетель праведника, благодарное сердце любящее Господа, сделала дым благоуханием. (21:Златоуст) / Чью жертву недавно Бог так отверг? => Каина. Это было сердце убийцы. Дым тот же, сердце другое. 21: не буду больше проклинать землю за человека. Почему? Умилостивился? => Скорее, смотрел в будущее: видел, что совершённого достаточно для очищение и спасения рода человеческого. До потопа праведники почти полностью исчезли; сегодня же их мало, но они есть. 21: все ли праведники вышли из ковчега? => По этому стиху, очевидно, нет! 21: помышление сердца человеческого — зло от юности его. Как Бог объясняет, почему больше не уничтожит всю жизнь? Почему такое странное объяснение? Почему в ответ на жертву Ноя Бог говорит о зле? => Есть разница. Раньше зло было перманентно; теперь же Бог видит, что зло всё ещё есть, но видит это в человеке, который благодарно и покаянно приносит жертву. Зло осталось в природе, но произошла перемена: теперь человек ищет Бога, невзирая на это зло (21:Лопухин)

9

1: благословил Ноя. Что значит “благословил”? => Что благоволение Божие, Его сила, поддержка, с этим человеком. “Благословение есть изъявление благоволения, но в повествовании о Боге, без сомнения, знаменует и благотворение.” (Филарет Быт 1:22) 1: плодитесь и размножайтесь. На что похожа эта заповедь? Кому такая заповедь была дана? => Адаму и Еве. / Значит что можно сказать о семействе Ноя? Они на кого похоже? => С них начинается новое человечество. Ной — это как новый Адам, отец всего человечества (1:MacArthur) / Давайте сравним с Быт 1:28: чего не хватает? => “обладайте ей и владычествуйте”. / А что вместо этого? => “да страшатся”. :: “через грехопадение человек утратил, или умалил, силу владычества над землёй” (1:Лопухин) – но “утраченное Адамом владычество возвращает себе добродетелью” (1:Златоуст). Это пример расхождения комментаторов: Златоуст возможно опирался на Септуагинту (см. в квадратных скобках!), а Лопухин наверняка имел доступ к более широкому корпусу текстов. 2: да страшатся звери. Как изменились взаимоотношения человека с животным миром после потопа? => 1) звери стали бояться человека, 2) звери даны человеку в пищу. / Если сейчас человек правит через страх, как он правил раньше? => Как-то гармонично владычествовал. Как царь-тиран и царь которого любят и уважают. Страхом обуздываются животные: “Когда же внутреннее достоинство человека уже не покоряет ему тварей, Бог обуздывает их страхом” (2:Филарет) 3: в пищу. А раньше что человеку можно было есть? => Травы и плоды. / А убивал ли человек животных? => Да, принося в жертву. Праведник Ной скорее всего животных не ел. Или ел, но как чать жертвоприношения. / Ели ли животных Каиниты? => Мы не знаем :) Скорее всего, так как для них земля была проклята. / А почему Бог только сейчас дал животных в пищу? => Варианты: 1) плодов недоставало 2) плодотворная сила земли оскудела 3) слабость человеческого тела требовала более сильного питания 4) предотвратить идолослужение 5) снисхождение жестокосердию (3:Филарет) 3: в пищу. Что можно сказать воинствующим вегетарианцам? => Что Бог дал людям мясо в пищу! / Итого, касается ли “не убей” животных? => Очевидно, нет. 2: все звери .. в ваши руки отданы. А что значит “в ваши руки отданы”? Только ли для пищи? А для чего ещё? => Возможность использовать животных не только в пищу, но и для труда, и для производства молока и шерсти. Земля была проклята из-за Адама, но Бог дал нам в помощь животных. 3: А вообще какое отношение к животным в ветхом завете? => “вы ценнее этих птих” (Мф 6:26) но “праведный печётся и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко” (Притч 12:10) “не заграждай рта у вола молотящего” (1 Кор 9:8) но “О волах ли печётся Бог?” (1 Кор 9:9) / Что вы думаете о тех, кто защищает права животных? А что думаете о тех, кто говорит “животных я люблю больше людей, они честные”? / А Христос кого больше любил: людей, или животных? => Людей. 4: с душою её, с кровью, не ешьте. Какой ещё важный пищевой принцип Бог установил? => Не есть кровь. / Почему? => Объясняется, что в крови душа животных. / У животных есть душа? => Душа есть, а духа нет. 4: с душою её, с кровью, не ешьте. Как использовалась кровь в Ветхом Завете? => Для богослужения, для окропления жертвенника и народа, для очищения от греха. А потом кровь Иисуса в действительности очищает от греха. 4: всё движущееся. Каких животных запретил есть Бог? => Вроде написано, что всех. / А было ли разделение на чистое и нечистое? Где видно? => Повеление взять в ковчег 7 чистых животных. / Значит, были ли ограничения в пище? => Да (3:Виссарион) / А почему здесь не упомянуто? => Бог не каждый раз пишет всё досконально. Видим, как важно не вырывать отдельные стихи — а читать всё как одно целое. А то так можно и вегетарианцами стать :) 4: не ешьте. Касается ли это сейчас христиан? => В общем, у нас нет пищевых запретов, но ради Евреев Дух Святой решил, что кровь нам есть нельзя (Деяния 21) / А кто ещё сейчас не ест мясо с кровью? => Евреи и мусульмане (халяль) / Так значит, что скажем про колбасу-кровянку? => Нельзя :) 4: даю вам всё. Как думаете, есть ли где-то здесь ослабление проклятия земли из Быт 3? => Если да, но в “даю вам всё”. Бог устроил всё так, чтобы человеку было что кушать: теперь трава, и плоды, и животные тоже.

4: с кровью не ешьте. А для чего-то кровь используется людьми? => для ветхозаветного очищения от греха: “потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает” (Левит 17:11) См. полное объяснение (4:Филарет) и (4:Виссарион) 5: я взыщу. Как взыщет? => Через человека (см. конец абзаца) 5: вашу кровь. Сначала про кровь животного, и тут же про кровь человека. Почему рядом написано? => Через уважение к жизни животного мы учимся уважать и жизнь человека. Не допускаем зверства. (4:Филарет) и (4:Виссарион) 5: вашу кровь. Почему нельзя убивать человека? => Потому что он создан “по образу Божию” (ст. 6) / Что это значит? Он имеет родство с кем? => человек “имеет духовное родство с Самим Богом” / Что будет? Кто это сделает, закон кармы? => Бог учреждает принцип, что Сам Бог взыщет с убийцы и заберёт его жизнь. Написано, “Я взыщу”, лично. См. как сильно объясняет (6:Виссарион) и (6:Златоуст)

8: завет. Что такое завет? => Договор. / Что договор подразумевает? => Права и обязанности сторон. Каждая сторона обязуется что-то выполнять, иначе договор не действует. / Есть здесь условия? => Нет / С кем он заключён? => Со всеми живыми вообще. / Как долго действует завет? => Навсегда 11: не будет более истреблена. А как же тогда будет апокалипсис? Чем будет уничтожена земля? => Бог обещал не уничтожать мир водой. В конце времён мир будет уничтожен огнём. / А зачем давать обещание на защиту от конкретно одной стихии? => Чтобы люди не боялись дождей и рек. (11:Златоуст) (12:Виссарион) 11: не будет более истреблена. Бог говорит, “я больше так не буду”? Он сожалеет что сотворил потоп, сомневается правильно ли Он сделал? => Нет, Бог всё сделал правильно. Почему? Потому что зло разгулялось. / А если грех снова разгуляется, и только один праведник найдётся? => Значит такого разгула греха больше не будет. Принятые меры достаточны, и до скончания времён ничего подобного более не потребуется. 13: радугу. Получается что, радуги раньше не было? => Мы не знаем :) / Но какие есть варианты? => Либо радуги раньше не было. Либо она была … но не несла в себе особого смысла. (13:Лопухин) / С кем ещё непонятно, было так всегда или появилось стало проклятия? => Так Лопупин пишет, что змей и раньше ползал на животе, но только после герхопадения это стало символом его унижения. 13: знамение завета. Когда люди договариваются, какой у нас знак договора? => Рукопожатие и подпись. Радуга — подпись Бога на небесах 13: знамение завета. А какие ещё знамения завета мы знаем? Знамение завета Еврея с Богом? => Обрезание / Знамение завета Израиля с Богом? => Суббота (Исх 31:13) 15: я вспомню. Как так Бог вспомнит, как будто забыл? А что же Бог хочет этим сказать? => Это, как называют комментаторы, “человекообразное” выражение (15:Виссарион) / Что подумают люди, если я покажу всем конституцию? => обращаю ваше внимание на то, что мы и так помним. 16: я увижу. Бог Себе напоминалку поставил? => Тоже человекообразное выражение. / А почему два раза написано? => Есть такой принцип: если что-то написано два раза, значит, это что-то важное. 16: вечный завет. Какие ещё заветы были? 1) Авраамический вечный (Быт 17:4-8) 2) Моисеев не вечный (Исх 31:12-18) 3) Священнический вечный (Числ 25:10-13) 4) Давидический вечный (2 Цар 7:12-17; 2 Цар 23:1-7) 5) Новый, вечный (Иер 31:31-34;32:37-41)

19: от них населилась вся земля. А выжили ли ещё какие-то люди после потопа? Есть ли не-Ноевы потомки? => Нет, сказано: от них вся земля населилась. 19: Показать кто куда расселился. (19:Лопухин) и Карта (19:Comment) 18: Сим, Хам, Иафет. Почему имена написаны в таком порядке? => Первый родился первый и старше всех: то есть первородный. / А чем вообще первородство важно в Израиле? => Первородный сын старше всех, ответственный, пользовался особым уважением, наследник двойной доли (Втор 21:17: “первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства.”). Про первородного сына Иаков сказал: “ ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества” (Быт 49:3). Старший сын посвящался Господу (Исх 22:29: “отдавай Мне первенца из сынов твоих” — то есть приносили в Храм и приносили очистительную жертву, как Иисуса приносили). Первородство можно потерять: продать (Исав продал за похлёбку Иакову), или оказаться недостойным (Рувим переспал с женой отца, перешло к Иосифу). 18: отец Ханаана. Что такое Ханаан? Что с ними стало? => семиты, язычники, населившие землю обетованную. Их завоевал Израиль. / Почему Бог позволил завоевать эти народы? => Из-за их греховной жизни (Быт 15:16) / Что скажет Еврею этот эпизод? “Вот, мы их завоевали”. => Причину. Здесь впервые раскрывается тема морального падения Хананеев. Далее она станет причиной завоевания Ханаана. 18: Хам. Что такое “хамство”? => “ тип поведения человека, отличающийся грубым, наглым и резким способом общения. Используется с целью демонстрации своего превосходства при осознании своей безнаказанности.” (18:Википедия) “грубостью, беззастенчивостью и наглостью наряду с осознанием собственной безнаказанности хама и беззащитности тех на кого оно направлено” (18:Викисловарь) 20: насадил виноградник. В каком месяце сажают виноград? => Весной. / А ковчег в каком месяце пристал к земле? => конец 2го еврейского месяца. Это май-июнь. Это как раз идеальное время для посадки винограда. А ещё “Армения, где осел ковчег, считается родиной винограда и виноделия” (20:Лопухин) 21: опьянел. Почему Ной напился? => Возможно, после всего пережитого хотелось выпить (21:Златоуст). Возможно, у Ноя не было вина, и он отвык от алкоголя (21:Ефрем). А возможно, это вообще первый в мире алкоголь (21:Феодорит) См хорошо сказала (21:Златоуст) 21: лежал обнажённый. Почему человек может лежать обнажённый? => 1) Жарко, разделся; или 2) случайно оголился во сне (21:Виссарион) / Где лежал в таком виде Ной? На виду у всех? => Нет, у себя в шатре. / Прилично ли спать голым у себя в помещении? => Думаю да :) 21: лежал обнажённый. С чем ассоциируется в этой книге нагота? => Грехопадение. Грех. Осознание наготы. (21:MacArthur) 22: и выйдя рассказал. Сын увидел, что отец лежит в неприличном виде. Какая должна быть реакция любящего сына? => Прикрыть. / А зачем он об этом рассказал? => => Чтобы вместе посмеяться. Унизить отца. / В итоге, как называется то что сделал Хам? => Насмехался над отцом. 22: и выйдя рассказал. Стоит ли нам рассказывать о плохих чертах наших родителей? / А что такое почитание родителей? 22: увидел наготу. Не хочется визуализировать. Версии: 1) взглянул 2) наблюдал 3) кастрировал 4) изнасиловал 5) всем рассказал, насмехаясь, разнёс весть и опозорил отца (22:Wikipedia) (22:Comment) (22:Виссарион) (22:Лопухин) Откуда столько версий? из тяжести проклятия, и из того как серьёзно отнеслись братья. А ещё см. 10:15-19: кто произошёл от Ханаана? Содомиты. А ещё Левит 20:11: “Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего”: “нагота” имеет смысл половых отношений. 23: лица обращены назад. Что действия сыновей говорят об их отношении к отцу? => Уважение. / А действия Хама? => Неуважение. 23: лица обращены назад. Точно не известно, что именно было сделано. Но ясно, что Хам хотел унизить и обесчестить отца, и привлечь к этому братьев, но братья отказались в этом участвовать. (22:ESV) 24: узнал. Что мог заметить Ной, когда проснулся? => “накрыт не своей одеждой” (24:Виссарион) 24: узнал. Как Ной мог узнать, что сделал его младший сын? => 1) услышать от братьев. А если не рассказывали? 2) увидеть какие-то последствия этих действий 24: младший сын. Кто младший сын? => Вообще, Иафет! Но имеется в виду Хам. Который вообще в середине. Странно, да? Возможно, имена не отражают последовательность рождения. 24: что сделал. Ещё раз, что он сделал? Просто увидел наготу? => Нет, как минимум разболтал, продемонстрировав неуважение. А может что-то ещё сделал со спящим отцом, и всем об этом рассказал: то есть, пытался унизить и обесчестить.

25: проклят Ханаан. Можно ли без Божьего участия сказать такие слова? => Нет, слова пророческие. Человек не может такого знать. Значит в них “заключается суд не столько человеческий, сколько Божий” (25:Филарет) 25: проклят Ханаан. А было ли благословение у Хама? => Да, ст. 1! “пророческий Дух не хотел проклясть того сына, которого благословил Бог вместе с другими сынами” (25:Иустин) 25: проклят Ханаан. Ханаан — единственный сын Хама? => Нет, их четверо (Быт 10:6). Значит проклятие падает не на единственного сына. / См. стихи 15-20. Праведны ли были сыны Ханаана? => Нет, мы знаем что Амореи, Содомиты, и Хананеи, были язычники и грешники. Виссарион считает, что они тоже прокляты, но “не назвал их только потому, что судьба их потомков будет менее тяжела” (25:Виссарион) 25: проклят Ханаан. Почему проклят? Как же так, что сделал что-то Хам, а проклят его сын? => 1) сын наказан за собственные грехи, а отец будет страдать созерцая наказание сына. Всё это для того чтобы сохранилось благословение (25:Златоуст) Ной сократил проклятие на одну отрасль вместо целого потомства; Ханаану пророчится проклятие в виду будущих грехов (25:Филарет) На самом деле имеется в виду всё потомство, но особо упоминается одна ветвь, чья судьба будет наиболее тяжка (25:Виссарион) 25: раб рабов. Куда ресселились потомки Хама? => В сторону Африки. Этот стих про рабство и проклятие использовался в прошлом для обоснования рабовладельчества негров (25:ESV) Виссарион пишет, что унижение негров настолько ужасающее, что “нельзя не видеть в этом следов проклятия Хамова” (25:Виссарион) Лопухин согласен (27:Лопухин)

26: Бог Симов. Давайте в родословии Иисуса найдём, через какого сына Ноева произошёл Иисус? Где искать? => От Матфея не годится, потому что оно как начинается? “Авраам родил Исаака”. Мы ещё не дошли до Авраама. А где ещё есть родословие? Лк 3:36. Нашли: Сим. 26: Бог Симов. Потомки Сима кто? Посмотрим Быт 10:21. Видите здесь, что указывает на Израильский народ? => “Сим, отец всех сынов Еверовых”. Евреев. Они же Семиты: потомки Сима. Евреи и Семиты. 26: Бог Симов. Какого сына благословляет Ной? => Никакого. Бога благословляет. “Бог благословится в племени Сима — то есть, в нём сохранится Богослужение и Богопознание, и Бог воплотится через него” (26:Филарет) 27: распространит Бог Иафета. Что значит? => Много потомков. Здесь игра слов “japhet e’jephet” (27:Лопухин) 27: вселится Иафет в шатрах Симовых. О чём речь? => Сим будет процветать, у него будет где жить. Иафет будет процветать благодаря Симу. 27: проклят .. благословен .. распространит. Ной высказывает пожелание? => Нет, это пророчество. Ной видит будущее и говорит, что будет дальше. / Нормально ли видеть будущее с похмелья? :)) => Как видим в данном случае, похмелье пророку не помеха :)

29: 950 лет. Ной видел Мафусала, мог слышать от него рассказы об Адаме, – и потом лично передать священные традиции Аврааму! (29:Виссарион) (29:Лопухин)

10

Эта глава называется “Таблица народов”. 1: вот родословие. Что особенного в этих словах? => Новая глава 1: Почему мы тоскливо вздыхаем при виде этих родословий, а Евреи целый лист бумаги этому посвятили? Что здесь важного? => “В родословиях — главнейшая и почти единственная история прошлого, передававшаяся из рода в род. Это несомненно памятник глубокой древности, сохранившийся ещё от Авраама” (1:Лопухин) 1: От какого сына Ноя произошли: Ханаан? (Хам), Египет Хуш (Хам), Вавилон (Хам), Ассирия (Хам), Ниневия (Хам), Филистимляне (Хам), Амморей (Хам), Содомляне (Хам), Царь Давид? Иисус? (Сим, далее: Евер, Фалек), семиты евреи (Сим , Евер). Итого всё плохое от Хама. 1: По регионам, кто где поселился? Хам? => Юг и Африка / Сим? => Ближний Восток / Иафет? => Европа и Азия (картинка) 1: после потопа у них родились дети. В ковчеге были дети? => Нет / Сколько человек вышло из ковчега? => Восемь: Ной с Женой. Три сына, три жены. (Быт 8:16: “И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою”) 2: Магог. Чем известны? => Пойдёт войной на народ Божий (Откр 20:7). У Иезекиля есть пророчество о Гоге из земли Магог: предводитель, который придёт войной на Израиль, но потерпит поражение от Бога (Иез 38:18-22). В результате этих событий Бог будет прославлен перед глазами многих народов (38:23, 39:21) и в глазах народа Израиля (39:7), который будет знать, что Бог есть «Господь Бог их, от сего дня и далее» (39:22). Иоанн Кронштадтский пишет: «Из потомства Иафета, от второго сына, Магога или Гога произошли, — Скифы или Гунны, Татары, Турки, Монголы, Манджуры, Туранцы, Сарты, Киргизы, Башкиры, Калмыки, Финны, Литва, Угры или Мадьяры. Вот этим-то народам дается общее название Магог». Далее приводит происхождение русских: «От шестого сына, Моссоха, — Сарматы, а от них все многочисленные славянские племена запада и востока Европы, а именно: Поморяне, Болгары, Сербы, Хорваты, Словаки, Руссины, Поляки, Малороссы, Белороссы, Великороссы». Таким образом они тоже потомки Иафета. Упоминаемый князь Росс, согласно источнику, имеет отношение к Русинам. Во времена «Холодной войны» американские христиане связывали «Гога и Магога» с Советским Союзом, ссылаясь при этом на античных историков, писавших о скифских племенах, живших на территории современной России и Украины. По свидетельству Геродота, пророчество Иезекиля уже исполнилось на одном из скифских племён (2:Лопухин) В Апокалипсисе — богоборные силы, борющиеся со Христом (2:Лопухин) 5: острова. Странно, да, какие острова? => Евреи “островами” называли дальние земли: “земли на море, за морем, или вообще отдалённые и малоизвестные” (5:Филарет) в том смысле, что страны — как острова, каждый существует отдельно, не смешиваясь с соседями ни границами, ни языком, ни обычаями (32:Виссарион) 5: по языку своему. До Вавилонской башни были разные языки? => Здесь рассматривается много веков истории. Это уже после-вавилонская история. 6: Ханаан. Что за земля, Ханааан? => Так называется народ, живший в земле обетованной. Хананеи. Они были завоёваны Израильтянами. Они ассоциировались с нечистотой, грехом, и враждой против Израиля. 8: Нимрод. Чем известен Нимрод? => Он какой-то особенный царь. Возможно, первый, который объединил несколько городов, или даже основал их. Традиционно его описывают как богоборца, ему приписывается строительство Вавилонской башни. 8: Нимрод. Эти 4 города: Вавилон (который мы знаем), Эрех (Эдесса, Варка), Аккад (Ктесифон), Хална (Селевкия) - впоследствии образовали конфедерацию (союз) и положили начало политической жизни всего древнего мира в районе Междуречья. Как правил Нимрод? По Книге Бытия видно, что великий охотник был очень жестким правителем. С Нимродом так и не ужился Ассур, второй сын Сима. Во время правления Нимрода Вавилоном Ассур вышел из конфедерации и “построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах” (ст. 11). (Христофор+) 9: зверолов перед Господом. Прп. Ефрем Сирин (306-373 гг.) приводит древнюю пословицу о Нимроде, сохранившуюся даже до его (Сирина) дней. Вот она: ““Будь как Неврод (Нимрод - Христофор+), исполин ловец, прославившийся в бранях Господних”. (Христофор+) 9: зверолов перед Господом. О цели жизни Нимрода хорошо сказал автор 1 книги Паралипоменон. Здесь говорится, что сей Нимрод “начал быть сильным на земле” (1Пар.1:10). Это значит, что Нимрод возгордился своей физической силой и, по сути, продолжил богоборческое дело допотопных исполинов, которых Бог хотел истребить потопом. Нимрод желал мирового господства. Он основал Вавилон и хотел завоевать другие страны. Из Книги пророка Михея мы узнаем, что Нимроду удалось подчинить себе Ассирию (Мих.5:6: “И будут они пасти землю Ассура мечом и землю Немврода в самых воротах её”). (Христофор+) 8: Нимрод. В “Иудейских древностях” Иосиф Флавий выставляет Нимрода врагом не только Бога, но и людей, ибо приписывает первому царю инициативу построения знаменитой Вавилонской башни. Согласно Иосифу Флавию, Нимрод был богоборцем. Этот царь будто бы хотел сделать себе имя с помощью башни. И дал приказ строить ее в долине Сеннаар. (Христофор+) 10: Вавилон. Чем известен? => Вавилонская башня. Вавилонский плен. Вавилон в Откровении. Всё время враг Бога. Тема начинается здесь, и проходит через всю Библию до самого конча времён. 11: Ассур. Чем известны Ассур? => Ассирия, враг Израиля. 14: Филистимляне. Чем известны Филистимляне? => Постоянный враг Израиля. Голиаф. 16: Сидон. Чем известен Сидон? => “горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.” (Мф 11:21-22) 16: Аммореи. Чем известны Аммореи? 12: Ниневия. Чем известен город Ниневия? => Иона пророк. Кто помнит историю? 21: Евер. 21: Фалек. Давайте в родословии Иисуса проследим Его линию через Сима. Где искать? => От Матфея не годится, потому что оно как начинается? “Авраам родил Исаака”. Мы ещё не дошли до Авраама. А где ещё есть родословие? Лк 3:36: => “Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев”. Заодно на предков Ноя посмотрим: кто такой Мафусал? Енох? Ламех 23: Арам. Чем известен? На каком языке говорил Иисус? => Арамейский. 25: Пелег разделение

11

Вопросы по Башне

В этой короткой истории про Вавилонскую Башню кроется намного больше, чем кажется. 1: один язык. На какой вопрос отвечает эта история? => Почему в мире много разных языков. Смысл рассказа — объяснить известное положение дел. 1: на всей земле. Когда происходят эти события? => После потопа, но до Авраама. Возможно, во времена Фалека (“земля была разделена”: Быт 10:25). Ной ещё был жив, а до рождения Авраама было менее 50-ти лет. По Септуагинте, построение башни пришлось на 28-й век до р.х. 1: один язык. Какой язык? => Возможно, что еврейский. Благодаря долголетию патриархов, Мафусал знал Адама, Ной знал Мафусала, Авраам родился через 2 года после смерти Ноя. А язык Авраама был еврейский: это мог быть язык Адама! Филарет Московский считает, что это “древнейшая человеческая культура носит довольно ясные следы кушито-семитского влияния” (1:Филарет) 2: они нашли. Кто “они”? => Все люди, потому что “прежде чем рассеемся” (ст. 4) / Из прошлой главы, где правил Нимрод? => В Вавилоне. Отсюда предполагается, что город и башню строил он. 2: с востока. То есть, в каком направлении? => На запад. / Каина в каком направлении выслали? => На Восток. Херувим тоже охранял рай с Востока. Значит двинувшись на восток, люди снова искали рай. 2: Сеннаар. Это где? Ну где башню построили? => В Вавилоне :) Это где-то в южной Месопотамии: междуречье Тигра и Ефрата, там где современный Ирак. 3: стали у них кирпичи вместо камней. Что особенного в кирпичах? => Это новая технология строительства: раньше строили из камней или высушенной глины (3:Виссарион), теперь стали строить из кирпичей. / Чем это удобно? => Более крепкие здания. “кирпичи из высушенной на солце глины непрочны для сооружений в местности низменной, заливаемой наводнениями Ефрата” (3:Виссарион) 3: земляная смола вместо извести. Что такое земляная смола? => Асфальт, затвердевшая нефть. “асфальтом до сих пор изобилует эта местность” (3:Виссарион) / Зачем нужна известь при строительстве? А земляная смола чем лучше? => Для связи камней. “Развалины Вавилона .. состоят из остатков обожжённых кирпичей со смоляной спайкой”. 4: город и башню. Что такое “столпотворение”? => Бестолковый шум, беспорядок при большом стечении народа: из библейской легенды о неудачной попытке построить в Вавилоне башню вышиной до неба. / Прочитаем на ЦСЯ: “И реко́ша: прiиди́те, сози́ждемъ себѣ́ гра́дъ и сто́лпъ, его́же ве́рхъ бу́детъ да́же до небесе́: и сотвори́мъ себѣ́ и́мя, пре́жде не́же разсѣ́ятися на́мъ по лицу́ всея́ земли́.” 4: город и башню. Что не так с башней? Бог запретил небоскрёбы? => Очевидно, “дело не в высоте здания, а в целях строительства, в том смысле которое в него вкладывалось, и главное — в сердцах людей” (4:MacArthur) / Как Бог расценил их цели и сердца? => Ничего хорошего. / Значит люди объединились для цели, которую как можно охарактеризовать? => Что-то плохое, грешное. То есть мы из реакции Бога можем понять, в чём дело. Это важный принцип. 4: построим себе город и башню. Что они решили построить? Только башню? => Город и башню. / Кому? => Себе. / Для чего строили башни? Например, в Татарском Городище? Какая цель? => Обозревать округу. Контроль. / И о чём это говорит окружающим? => Башня — это ещё мощь и великолепие. Здесь живёт сильный народ. / Башня символ чего? => Силы, власти, контроля. Автономии. 4: сделаем себе имя. С какой целью строилась башня? => Сделать себе имя. / А что это значит? => Сила человеческая, гордость людей. “сотворить себе имя” значит “снискать славу” (4:Филарет) / Перед кем хотели показаться люди? => Перед Богом. Это монумент человеческой гордыни. Все люди собрались вместе, чтобы показать Богу, что они могут. / В действиях людей где-то упоминается Бог? => Нет. Это часто говорит о том, что люди отвернулись от Бога в своей гордыне. (4:ESV) 4: башня до небес. Насколько высока башня? О чём говорит это выражение? => Оно тут вместо Бога. Дотянуться до небес — как символ могущества. “Бог, мы можем без Тебя”. 4: прежде нежели рассеемся. Зачем строить башню, а потом расселяться? => Например, показать свою коллективную силу. / А город зачем? => Вот не понятно. Тут на самом деле проблема с переводом: люди построили город как раз чтобы не быть рассеянными по всей земле. / Против какой заповеди это идёт? => Размножайтесь и населяйте землю. (4:ESV) И возможно, “распространит Бог Иафета” (Быт 9:27). Возможно, строители хотели помешать пророчеству о рассеянии народов (11:Лопухин) / Итого какие две цели получаются у города и башни? => Сделать себе имя, и не быть рассеянными. То есть, гордыня, и защищённость. (4:ESV) То есть, город и башня — это монумент “человеческой гордыни, проявление их независимости от Бога и самодостаточности без Бога. Строителям не нужен Бог. Они решили, что технология и социальное объединение даст им уверенность в своих возможностях” (4:ESV) / На что это похоже? => Европа. Забавно, но есть некоторое сходство картины “Вавилонская башня” и здания Епропарламента в Брюсселе. 4: башня. Зачем ещё люди строят крупные, монументальные сооружения? => Царям, и богам. “Есть мнение, что башня — ещё и зиггурат: пирамида со ступенчатым восхождением, на вершине которой находился храм. Их как раз часто строили из высушенных глиняных кирпичей и битума” (4:ESV) Ещё одна интересная версия у Иоанна Кронштадского: “Люди не поверили Богу, что потопа больше не будет, и решили построить башню, в которой можно спастись” (4:Иоанн) Но Виссарион считает такое мнение неосновательным: “до небес” не буквально. “Не мечтали же они возвести башню выше гор, покрытых потопом?” (4:Виссарион) 7: они начали. Успели ли люди начать строительство? => Да / Где видно? => “они начали .. не отстанут от того, что задумали” (ст. 6) / А почему Бог не разрушил дело до начала строительства, на этапе планирования? Как называется, когда Бог медлит? => Долготерпение Божие. “Чтобы никто не мог сказать, что мы и не собирались” (5:Иоанн) 5: сошёл Господь посмотреть. А раньше не видел? => “Всеведующему не нужно воочию видимое нисхождение, так как Ему открыты все, даже самые сокровенные помышления человеческого сердца, следовательно, это выражение - антропоморфическое. (5:Лопухин) / Зачем начальник может прийти на стройку, где и так есть камеры? => Навести порядок. Бог “принимает это дело к особенному Своему сведению, имеет за ним особенное наблюдение, и решает явить особенное свое присутст­вие на месте начатых работ” (5:Виссарион) 6: не отстанут от того, что задумали сделать. В чём смысл? => Доведут дело до конца и не остановятся. Переводы английские и Кулакова передают другой смысл: «Если они — народ единый, с одним для всех языком — такое начали делать, воистину ни одно из их намерений не покажется им невыполнимым!». / Бог боится конкуренции? => Вспомним мотивацию людей. Бог знает, что дальше будет хуже. Больше гордыни, больше автономности. Люди пойдут путём, который приведёт их к худшим вещам. 6: не отстанут от того, что задумали сделать. Как Бог оценил их усилия? Положительно или отрицательно? => Бог нашёл в их действиях что-то плохое. 7: сойдём. Сколько лиц Троицы принимает участие в этом действии? => Все три. Совет Троицы. При создании человека тоже было множественное число. При решении судьбы человечества, все личности Божества принимают участия в этом важном для Бога деле. 7: смешаем им язык. См. хорошо сказал: (7:Златоуст) (7:Филарет) 7: смешаем им язык. В Новом Завете, что отменяет действие этого смешивания языков? Чем Бог помог людям понимать друг друга? => Чудо сошествия Духа Святого — новозаветная антитеза этого эпизода: “Дух вернул им некогда утраченную способность полного взаимного понимания” (7:Лопухин) 8: и рассеял их Господь. Удалось ли людям показать своё могущество? => Нет, Бог показал Свою силу. 8: рассеял. Что было бы, если бы все люди жили в одном городе и говорили бы на одном языке? Сколько бы у них было правителей? А были бы они праведными? => Виссарион пишет, что Бог предотвратил зло, которое неизбежно бы случилось: угнетение и насиле, и власть в руках одного нечестивца (8:Виссарион). Мне нравится одна версия: когда много людей собираются плотно вместе в крупном мегаполисе, грех намного эффективнее распространяется в такой среде. Именно это Бог и предотвращает, расселяя людей, чтобы ограничить распространение греха. С этим согласен Иероним (9:Иероним) 9: дано имя Вавилон, ибо там смешал Господь языки. Что значит такая формулировка? => Имя “Вавилон” говорящее. Babel (Вавилон), Balal (смешал). На Аккадском языке город назывался “Babilim”, что значит “врата бога” (9:Wikipedia) 9: Вавилон. Строим ли мы сейчас Вавилонскую башню? => А город и башню мы всё-таки построили: общество, гордящееся достижениями науки и техники, и отошедшее от Бога: считающее веру пережитком прошлого и уделом неумных людей. / В Новом Завете есть Вавилон? => Да, Вавилонская блудница, город построенный на многих языках. (Откр 17) Забавный факт: в Батуми сейчас строится высотное здание, которое назвали “Вавилонская башня”. На данный момент, строительство застопорилось :)) Здание, кстати, переименовали в “AZURE Tower” и планируют всё-таки достроить. Его высота будет 190 метров, и это будет самое высокое здание в Батуми. Там будет гостиница, казино, магазины. Стройка застопорилась потому что застройщик “не сумел выполнить свои обязательства” в 2015-м году. Строительство планируют закончить в 2023-м году.

Вопросы по Авраму

10: Когда родился первый ребёнок после потопа? => Мы не знаем. Внимательно: это только Сим :) / Когда родился первый сын у Сима? => Через 2 года после потопа. 10: Что за цифры в квадратных скобках? => Септуагинта. См. комментарий Лопухина (10:Лопухин) 10: Сколько лет прожил Ной? => 950 лет (Быт 9:29) / Сколько прожил Сим? => 100 + 500 = 600 лет / А кто дольше всех прожил в этом списке? => Евер, 464 года. До него все жили по 400 с чем-то лет. После него все жили не более 250-ти лет. После потопа люди стали жить меньше. Вегетарианцы скажут, что это всё из-за мяса :)

27: Лот. Кем ему приходится Авраму? => Дядей. 28: Умер Аран .. в земле рождения своего. Почему важно, что он умер в земле рождения своего? => Бог ещё не звал Аврама пойти в землю обетованную. 29: Милка, дочь Арана. У Милки есть сестра? => Иска / А брат? => Лот. Сын покойного отца. / Кем Милка приходится Нахору? => Женой. А ещё это дочь его умершего сына (!) (перепроверить!) / На какой древний обычай похоже? => Левират. Но не совсем. 29: Сара. Давайте посмотрим откуда Сара взялась: см. Быт 20:12: “она дочь отца моего”. Это либо его родная сестра, либо может тоже дочь умершего Арана, возможно Иска (29:Иероним) / Странно, да, что всё ещё женились на сёстрах? И сын Аврама тоже на родственнице женился. 30: Сара была неплодна и бездетная. Что значило для древнего человека бесплодие? => Горе. Общественное порицание. Проклятие божествами. 31: Ур Халдейский. Это где? => Междуречье. Плодородные земли. Аккад: мощная империя древности. Там хорошо жилось. Был мир и закон. 31: взял Фарра Аврама. Почему вообще люди уезжают в другую страну? От хорошей жизни? => Нет; им чего-то не хватает, или кажется что там будет лучше / Почему Фарра и семья туда тронулись? => Мы помним, что Бог призвал Аврама, причём ещё в Месопотамии (Деян 7:2-4: “Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран”). Но об этом потом. / А могли быть какие-то ещё причины? => Могли. Смерть сына, например. / Они уезжали из благополучной жизни, или всё было плохо? => А мы не знаем. Может были какие-то обстоятельства. 31: взял Фарра Аврама .. и Лота. Почему Фарра не взял с собой других сыновей? А что с ними стало? => Аран умер там. Нахор, очевидно, не захотел, и остался там. 31: взял Фарра Аврама. Ещё раз. По чьей инициативе состоялось это путешествие? => Бог призвал Авраама. / Кто в семье был главный? => Фарра. Получается, Фарре пришлось послушаться сына, с которым говорил Бог. Это Аврам сказал, что надо уходить. Почему-то (запомнили). / А в путешествии кто главный, кто решает что делать? => Всё-таки Фарра. “Взял Аврама”. И решил остался в Харране. 31: Нахор. Кто помнит, что с ним дальше стало? => см. Быт 24:15: “Ревекка родилась от .. сына Милки, жены Нахора”. Он жил в междуречье, и у него родились дочки. Хорошо жил, богато. Лаван потом. Но Ур он всё-таки тоже покинул: см. Быт 24:10: “в Месопотамию, в город Нахора” (31:Августин) 31: чтобы идти в землю Ханаанскую. С какой целью они вышли? => Чтобы пойти в землю Ханаанскую. / Почему это важно? => Это земля, которую Бог завещал Израилю. / А дошли до туда? => Нет, почему-то остались в Харране. 31: чтобы идти в землю Ханаанскую. Что вообще значит для семьи — уехать в другую, дальнюю страну? На сейчас? => Оставить дом. Друзей. Знакомства. Возможности. Заработок. Погрузить все вещи на телегу и поехать. / А тогда как было? Это безопасно? => Нет, вспомним притчу о добром Самарянине / А по приезду будет безопасно? Как там у Хананеев? => НЕТ! Вспомним, что Ханаан — символ безбожной жизни. А ещё в древнем мире ты попадал в бесправное состояние: иностранец, который никого не знает — лакомый кусочек для бандитов и работорговцев. Никто не защитит: ни король, ни друзья. Это как сейчас поехать с деньгами в какую-нибудь страну в Латинской Америке, где нарко картели правят жизнью. Сальвадор, например. 31: Харран. Далеко ли до Харрана? => 1000км. Это 25 дней пешего пути. В общем, месяц путешествия, или больше. Кстати, сейчас это городок Eskiharran в Турции (31:ESV) / Почему они могли решить дальше не идти? => Устали. Тяжело. Опасность. Болезнь. Местное богатство и бизнес (Быт 12:5: “имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране”) / Чтоб бы Бог об этом сказал? => Противиться прямому указанию. / Можно ли назвать Фарру человеком, который идёт до конца? => Нет, он повёл — но сдался на пол пути. 31: умер Фарра в Харране. А попал ли Аврам в Ханаан? => Да./ С Фаррой пошёл? => Нет, он умер в Ханаане. 31: умер Фарра в Харране. Значит Аврам когда пошёл в Ханаан? Отец ещё был жив, или уже умер? => А вот тут не понятно. Первородство vs бросить отца. (32:Коммент) Всё-таки он ушёл сразу после смерти отца.

Новые вопросы после информации об идолопоклонстве:

31: Кто вообще такой Аврам? Почему это важно? => Отец Еврейского народа. / А с Богом как? => Верный. Праведный. / А Фарра, отец его, как думаете, в Бога верил? => Сейчас будем бомба. Нав 24:2-3: “служили иным богам”. / А теперь ещё раз. Хорошо ли они жили в междуречье? Почему Бог их оттуда вывел? => Бог их вывел для того, чтобы увести от язычества. Мы видим, что потомки Аврама верили Богу. / Интересно, что евреи все эти детали не оставили на виду: идолопоклонство, отсутствие первородства / оставил отца. 31: взял Фарра Аврама. Так как же Фарра, идолопоклонник, решился послушать Аврама и покинуть родную землю? => Очевидно, он всё-таки доверял Богу. 28: умер Аран. Ещё раз. Почему мог умереть Аран? За грех? => За идолопоклонство. (28:Филарет) / Какое отношение к идолопоклонству в Ветхом Завете? => Центральная тема и самый большой грех. Вся история Израиля пронизана этим. 31: умер Фарра в Харране. Почему Аврам пошёл дальше? => Слушался Бога. / А почему Аврам не пошёл сразу в Ханаан, а остался в Харране? => Потому что отец его был против продолжения путешествия. А Аврам стремился дойти туда, куда Бог велел. / Сколько лет Аврам вынужденно жил в Харране? => Не знаем, но много. Они там успели разбогатеть (Быт 12:5).

12

Вопросы: завет с Аврамом

xx: Давайте вспомним. Кто такой Авраам? => Отец еврейского народа. / Что стало с Фаррой? Кто он такой? => Умер в Харране. Отец Авраама. / Что стало с Нахором? Кто он такой? => Брат Авраама. Остался в Месопотамии. / Что стало с Лотом? Кто он? => Авраам ему дядя. Они вместе поехали в Ханаан. / Кто из них из всех верил в Бога? Кто не верил? => Аврам и Лот верили. Праведники. Фарра не верил. / А Нахор? => Этого мы пока не знаем. Скорее всего нет: он не послушался Бога и остался. И у его сына, Лавана, были идолы. Он мог верить и в Бога, но как в одного из богов.

1: от родства твоего и из дома твоего. Вопрос к тебе, (имя). Тебе сказал Господь ехать куда-нибудь в Сирию. Не лететь, а ехать: допустим, 100 лет назад. Что будешь делать? Темы: согласен или нет; как будешь готовиться; какие вопросы тебя беспокоят; как жить в земле где ты никого не знаешь. / Что будет значить для тебя то, что это не твоя идея — но “сказал Господь”? => Поддержка. “Не бойся” (365 раз встречается в Библии, но это скорее всего не точно). / А в каких случаях мы можем рассчитывать на помощь Бога? => Пс 36:5: “Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.” 1: из земли, от родства, из дома. Откуда Бог говорит нужно уйти? => Из земли этой, из родства, из дома. / Это какая-то мелочь, что нужно оставить? => Дом, родина, семья — самое драгоценное для человека. (1:Филарет) / Почему Бог не мог сделать Аврама великим прямо здесь? Почему может быть нужно уйти из земли? Из родства? => Идолопоклонство. Бог отделял евреев от идолопоклонства. / Помните где Иисус говорит о разделении в семье? => «И враги человеку — домашние его» (Мф. 10:34-36) ; Предоставь мертвым хоронить своих мертвецов» (Мф.8:21) 1: сказал Господь Авраму. Где эти слова сказаны? => В Харране (ст. 4). Бог призывает Аврама завершить путешествие, которое начал но не закончил Фарра (1:ESV). / Первый ли раз здесь Бог обращается к Авраму? => Нет, мы же читали слова Стефана: “Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран” (Деян 7:2-4). Это второй раз (1:Виссарион) / Зачем Бог обращается второй раз? Как Аврам себя чувствовал после всех этих событий? Мог сомневаться? => Аврам видимо был вынужден остаться там с отцом, и мог сомневаться, что после нарушения плана Бог всё ещё благословляет это путешествие. 1: сказал Господь. Эти слова по форме, как называются? => Завет. Авраамический завет. Вечный, как будет видно дальше. 2: произведу от тебя великий народ. Как произведёт? В чём тут сложность? => Дети? Жена же неплодная. / Тут всё не так. Бог обещает землю и детей. Земля далеко. Жена неплодна. Как Аврам на такое решился? => Вера. Доверие, что Бог сотворит все эти чудеса. 2: благословлю тебя. Что значит “благословлю тебя”? Вот для Аврама что эти слова значили, что ему сообщили? => Это покровительство Самого Бога. Это и защита, и успех в делах. Это благоволение и Его сила в каждом деле. 2: возвеличу имя твоё. Что значит “возвеличу имя”? => Будет такой успех, что другие люди будут восхищаться. / А сейчас его имя возвеличивается? => Да, евреи и сейчас его почитают. Значит это обещание на все времена. / А мы его как чтим? Что он значит для нас? => Отец всех верующих (Рим 4:11) 2: возвеличу имя твоё. Вспомним. Кто тут совсем недавно пытался своё имя возвеличить? => Вавилоняне со своей башней (2:ESV). / В чём здесь разница? => Они хотели возвеличить своё имя без Бога. Авраама имя будет возвеличено Богом. 2: будешь ты в благословение. Что значит? => Когда ты рядом, у других тоже будут хорошо идти дела. / Есть ли у нас примеры, где Бог благословляет людей, живущих рядом с праведником? => Иосиф. Лаван. Например Быт 39:2-5: “Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа”. Быт 30:27: “за тебя Господь благословил меня”. См. красиво сказал Златоуст (2:Златоуст) 3: благословлю благословляющих тебя. Что значит? => Кто хорошо обходится с Аврамом, у того всё будет хорошо. 3: злословящих тебя прокляну. Что значит? => Кто враг Авраму, у того будут проблемы. / У людей как это называется: “твои друзья — мои друзья; твои враги — мои враги”? => Это союз. “Бог обещает быть не только владыкою, но и неизменным союзником” (3:Филарет) / А почему такая связь? Почему от отношения к Авраму зависит отношение Бога? => “любя и уважая Аврама, человек свидетельствует уважение как к избраннику Божию” (3:Виссарион) 3: благословятся в тебе все племена земные. Благословятся в тебе все евреи. Что не так? => Бог обещает благословение всем людям, не только евреям. / Как это? Разве Аврам благословил Халдеев? Филистимлян? Греков? Римлян? => Речь об Иисусе. Через Аврама придёт спаситель! / Значит когда этот завет сбудется? => Уже сейчас в Авраме, и окончательно — в Иисусе Христе. Такой большой завет оказался. Павел об этом пишет в Гал 3:8: “Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».”. / Через Аврама, значит, народы будут благословлены. Что этому противопоставляется? Через кого народы получили наоборот? => Через Адама. Бог начинает домостроительство спасения. / Когда была первая благая весть о спасении? => Сначала протоевангелие возвещено Адаму, теперь Авраму! / Что значит слово “Евангелие”? => Благая весть. Хорошие новости. / А в чём новость? что благого? => Иисус Христос спасает мир от греха. 3: злословящих тебя прокляну. В Новом Завете есть что-то подобное? => Рим 12:17-19: (читать) “не воздавайте злом за зло”, “будьте в мире”, “не мстите”, “мне отмщение, я воздам”, “врага накорми”, “соберёшь горячие уголья”. / Как отвечать врагу, который вредит тебе? => Не мсти. Ищи мира. Делай добро. / А как так жить? => Бог усмотрит. Он любит грешника и ищет блага для него. 3: благословение. Аврам будет благословением для других. Здесь три утверждения. Какие они? => 1) “будешь ты в благословение” 2) “благословлю благословляющих тебя” 3) “благословятся в тебе все племена земные”. Бог через Авраама обещает даже больше, чем самому Аврааму. Но Авраам тоже не обделён :) / А для каждого ли Аврам будет благословением? От чего это зависит? => Божье благословение зависит от того, как человек относится к Авраму! (3:ESV) (3:Златоуст) От отношения к Авраму зависит, как Бог поступит с человеком. / Что-то напоминает? => Иисуса Христа. Через Него благословляются все народы, но это зависит от их отношения к личности Христа.

Вопросы: вера Аврама и путешествие

1: сказал Господь Авраму. В итоге, что конкретно, в практическом смысле, обещал Бог Авраму? Что Аврам из этого мог понять? => Землю. Потомство большое. Безопасность. Успех в делах. Благословение для других. Но это пока ещё не сам завет; это ещё только вступительная часть. Дальше будет больше. / Давайте почитаем Быт 15:18-21: “В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию ..”. Но это потом. А сейчас Бог как обещает? => “Иди в землю, которую я укажу тебе”. / Есть подробная информация о том, как именно Бог будет действовать? => Нет, речь идёт о доверии. 1: пойди из земли твоей. Что Аврам знал о Ханаане? => Да почти ничего :) Не было Гугла. Телефона. Фотоальбомов. Только рассказы людей. / А Бог вообще сказал, куда идти? => Нет, ещё не сказал. “в землю, которую Я покажу тебе”. 4: и пошёл Аврам, как сказал Ему Господь. “и пошёл Аврам, как сказал Ему Господь”. Что такое вера в Бога? => Уверенность в невидимом. Доверие. Готовность положиться. Лестница веры: “неверие”, “недоверие”, “проверка”, “доверие”, “маловерие”, “вера”, “уверенность”. Мк 9:24: «Верую, Господи, помоги моему неверию» / Что за вера нужна, что просто встать и пойти? => Доверие есть? Уверенность есть? Готовность есть? Сомнения могут быть? Мандраж, тревога, беспокойство? / Каково это, когда ты не только за себя решаешь — но и семью за собой ведёшь? Больше ли такая вера? / А каково это идти даже не знаешь куда? Жену вести за собой? Племянника? / Притчи 3:5-6: “Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.” как понять? Аврам мог в этом деле положиться на свой разум? => Нет. / А в других делах был нужен разум? => Конечно: организовать путешествие. Текущие дела. / Где граница между “положиться на Бога” и “действовать самому”? => Здесь нет границы. Здесь перехлёст. Фома Аквинский, «молись так, как будто всё зависит от Бога, а делай так, как будто всё зависит от тебя». Это сотрудничество. 4: и пошёл Аврам. Бог сказал, и Аврам пошёл. Как это звучит, он долго раздумывал? => Звучит так, что он не сомневался, а сразу собрался и пошёл. / А к чему нас может призвать Господь, чтобы мы вот так: “Бог сказал — и я пошёл”? Было ли у вас в жизни, что нужно было вдруг взять и послушаться Бога не раздумывая? 4: и пошёл Аврам, как сказал Ему Господь. Может ли Бог подвести? Обещать и не сделать? => Нет, Бог лгать не может (1:Августин). / Может ли нам казаться, что Бог подвёл и предал нас? => Да, когда мы требуем / Сбылось ли то, что Бог обещал? Заглянем вперёд. Немного спойлер. => Богатство (Быт 13:2); благословение (21:22; 23:6; 24:35); / А дети, народ? Земля? => Да, но не сразу. 4: и пошёл Аврам. И ещё раз, что для древнего человека значило покинуть свою землю? => Лишиться всей человеческой поддержки. / В чём опасность? => Преступность и рабство. / На кого положиться? => Исключительно на Бога.

4: с ним пошёл Лот. А брат Аврама где? А отец? => Отец умер, а брат остался в Месопотамии. 4: с ним пошёл Лот. Почему Лот пошёл с Аврамом? Он вообще взрослый? Сам решил идти? => Не младенец и не подросток. Молодой, но самостоятельный мужчина, богатый. Решил сам идти за Аврамом “по любви к благочестию” (4:Виссарион) / Если Лот с любовью относится к Авраму. Как Бог относится к Лоту? => Из завета видно, что Лот будет благословлён Богом. / Где такой принцип есть в Новом Завете? Отношение к праведнику? => “стакан воды” (Мк 9:41: “Ибо, кто подаст вам стакан воды напиться, потому что вы — ученики Христа, тот, истинно говорю, получит свою награду.”) 4: Аврам был 75ти лет. Это глубокая старость? => Видимо нет: у него ещё будут дети, он будет путешествовать, даже воевать. Возможно это просто зрелый мужчина. Рассказать про Акиту дважды в год. Хотя Златоуст читает этот возраст буквально: “Господь повелел ему в старости, когда люди бывают довольно нерасположены к путешествиям” (4:Златоуст) 5: взял имение, которое они приобрели, и всех людей. Был ли Аврам богат? => Да, иметь людей — слуг и работников, это уже прямо хорошо / Где он приобрёл это имение? Взял с собой из Месопотамии? => приобрели в Харране. Хотя в Месопотамии тоже, видимо, не бедствовали. 5: взял имение. Что за имение? => Патриархи разводили скот. Значит, имение — это преимущественно скот (5:Виссарион) 5: взял людей. Что за люди? Их вообще спрашивали? => Это рабы. Купленные, или родившиеся. (5:Виссарион) 5: в землю Ханаанскую. Разве Господь уже сказал, куда идти? Когда Бог это показал? => Нам это не сказано, но очевидно, Бог как-то указал направление. “когда Аврам с готовностью сделал все, что от него требовалось, тотчас и Бог сообщил. Так написано, чтобы открыть нам добродетель праведника” (5:Виссарион) / Какой интересный принцип мы отсюда можем для себя увидеть? => Что Бог всё показывает в своё время. 5: вышли .. и пришли. Зачем два раза сказано? Ну например “он выехал, и доехал” => Подчёркивает то, что мог и не дойти. Фарра тоже вышел, но не дошёл. Авраам вышел — и дошёл.

6: до дубравы Море. Аврам поселился в городе? => Нет, он пришёл к дубраве, жить вдали от городов. / Что такое дубрава? => Дубовый лес на равнине. Может быть густой. 6: В этой земле тогда жили Хананеи. Почему так написано? Для какого читателя? Тогда жили; а потом что стало? => Истреблены при завоевании, при Иисусе Навином. 7: потомству твоему отдам Я землю сию. Чем это отличается от прошлого завета? => Там ещё не обещалась земля. Было просто сказано, “иди”. 6: В этой земле тогда жили Хананеи. Ещё раз. Авраму даётся эта земля? => Нет / А чья она сейчас? => Хананеев. / Значит Аврам жил там в каком качестве? => Гость. Не хозяин, а гость и скиталец. (6:Златоуст) / Положение Аврама улучшилось или ухудшилось после переезда? => Пока ухудшилось. Жил в городе и процветал, теперь живёт в лесу. / Ну и зачем он сюда приехал? Какие перспективы в будущем? => С Богом — самые прекрасные. Если доверять. Это новое испытание для Аврама. / Мы для себя какой вывод здесь можем сделать? => У Бога всё под контролем: даже если сначала стало хуже, Он может потом из этого вывести благословение! 7: создал там жертвенник Господу, Который явился ему. Почему Аврам воздвиг жертвенник? => Потому что Бог явился в том месте. / Жертвенник отмечает что? => Место откровения. / Кто ещё так делал? => Иаков, когда увидел “лестницу и ангелов” (Быт. 28:12). / Чтобы прочувствовать момент. Ваши впечатления: вы ходите по лесу, является Бог и говорит, что твоим детям дарит эту землю? Да не важно что говорит: Бог является и разговаривает с вами!! Эмоции? => Восторг! / Будет ли это место для вас особенным? => Конечно! 7: создал там жертвенник. А были ли ещё жертвенники Богу в Ханаане? => Скорее всего это самый первый. (7:MacArthur) Там же жили безбожные люди. / Для окружающих людей что значит этот жертвенник? => Свидетельство веры Аврама. Это исповедь веры. / Нужно ли для этого мужество? => Да. (7:Виссарион) 7: создал там жертвенник. Что такое жертвенник? Его сложно соорудить? => Это такой стол из больших необработанных камней, на котором можно разместить животное и устроить костёр. Это надо пол-дня таскать камни. / Жертвенник как используется? Что за жертва на нём приносится? => Жертва благодарения / А за что благодарить? Бог уже что-то сделал? => Нет. Смотрите, Аврам благодарен Богу за дело, которое ещё только обещается. (7:Виссарион) / Какой вывод мы здесь можем для себя сделать? => Можно благодарить Бога уже просто за то, что Он с нами. Не за дела — а за внимание! Разве мы достойны такого внимания? Пс 8:4-5: “Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звёзды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?” 7: потомству твоему. В чём здесь ещё есть повод для радости? Слова “потомству твоему” => Сара же неплодна. А Бог обещает, что будут дети. Повод для радости!! 7: потомству твоему. Почему Бог прямо сейчас не изгоняет Хананеев? => Быт 15:16: “мера беззаконий .. ещё не наполнилась”. Аврам пришёл жить пока гостем. Это требует доверия к Богу. / Как Бог заранее приводит праведника туда, где ещё не догрешили? => Бог знает будущее. Бог может заранее привести праведника на место грешника. Притч 13:22: “Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.” / Знает ли Бог будущее? А как это согласуется с нашей свободой воли? 8: создал там жертвенник и призвал имя Господа. Зачем второй жертвенник? А почему он дальше на юг пошёл? => Скорее всего здесь Аврам вопрошал, куда дальше идти. “жертвенник, призвал, поднялся, пошёл на юг”. 9: поднялся Аврам и пошёл на юг. Представим: как это выглядело, “поднялся и пошёл”? => Собрать вещи. Палатки. Рабов. Скот. Жену. И всей этой группой двигаться, и скот направлять. Иоанн восхищается, как его жена не была против — но поддерживала мужа (9:Иоанн) 9: поднялся Аврам и пошёл на юг. Мы не обращали на них внимания, но там есть ещё и Сара. Жена его. Она поддерживала мужа, или нет? => Златоуст восхищается тем, как супруга поддерживала своего мужа и не жаловалась: “А мне особенно удивительным представляется мужество жены его. Как подумаю я о немощи женского пола, и тут же помыслю, как легко (Сара) переселялась вместе с праведником, и ни сама не тяготилась, ни праведнику не делала препятствия, то изумляюсь и заключаю, что и она, подобно самому праведнику, имела душу возвышенную и мужественную.” (9:Златоуст)

Вопросы: Аврам в Египте

10: был голод в той земле. Что значит? => Засуха. Неурожай. / Сильный неурожай? => Достаточно сильный, чтобы оттуда уехать. Подумайте, что должно случиться в городе, чтобы человек захотел перевезти оттуда семью и бизнес. / Как долго длится голод? => Год минимум. Голод в Египте при Иосифе длился 7 лет. / Зачем два раза сказано “был голод”? => Был долго, может даже не один год, и усиливался.

До XIX века массовый голод был частым явлением во многих странах, он был связан с неурожаем и войнами. В Средние века на каждые 8—10 лет выпадал один голодный год с высокой смертностью. Особенно тяжелы были 1030—1032 годы во Франции, 1280—1282 годы в Богемии. По словам современников, голод 1125 года уменьшил население Германии наполовину. Спутниками голода были болезни (из-за ослабевания иммунитета вследствие нехватки необходимых веществ), мор, грабежи, убийства и самоубийства; дело доходило до открытого пожирания детей родителями (1505 год в Венгрии). Обычной и даже узаконенной мерою было изгнание бедных за городскую черту, где они обрекались на голодную смерть; во Франции эта мера практиковалась ещё в XVII веке. Массовый голод в Западной Европе ушёл в прошлое с середины XIX века благодаря развитию всемирной торговли и путей сообщения, что позволило быстро обеспечить поставки продовольствия в неурожайные регионы.

Го́лод в Пово́лжье 1921—1922 годо́в — массовый голод во время Гражданской войны в России. Согласно данным официальной статистики, голод охватил 35 губерний, сильно пострадали Самарская, Саратовская губернии, Южная Украина, Крым, Башкирия, Казахстан, частично Приуралье и Западная Сибирь общим населением в 90 миллионов человек, из которых голодало не менее 40 миллионов. Голод обернулся не менее чем шестью миллионами погибших. Люди ели домашних животных, были массовые случаи людоедства. Среди причин — жестокая засуха 1921 года, и последствия гражданской войны. Ожидаемые урожаи завышались, резервы продовольствия отсутствовали.

Голодомор в Украине: в 1932-1933 годах погибло 5млн человек. Не только в Украине — но и на юге России. Причина — неурожай, и конфискация продуктов у крестьян в рамках насильственной коллективизации, отсутствие полной объективной и своевременной информации о состоянии дел на местах. Мнения историков расходятся: одни считают, что это сделано по злому умыслу, другие — из-за безграмотных действий правительства.

10: в Египет. А почему в Египет? что там особенного? => их урожаи зависят не от дождей, а от разлива реки Нил. 10: был голод в той земле. Бог привёл этого человека сюда. Буквально сказал, “вставай и иди”. А тут голод. Что Аврам, покинувший землю где всё было хорошо, мог думать об обетованиях? => Ну как минимум, это повод для сомнений. “Трудно сохраниться от преткновения!” (10:Филарет) “новое и сильное искушение веры” (10:Лопухин) / Зачем Бог привёл Аврама в эту землю сейчас, а не годом позже? => “Это продолжение очистительных искушений” (10:Филарет) 11: когда он приближался к Египту. Много ли Аврам знал о Египте? => Вряд ли. 11: женщина, прекрасная видом. Сколько лет Авраму? => Больше 75ти, но меньше 100. / Сколько лет Саре? => на 10 лет младше. (Быт 17:17: “неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?”). Это смущает многих комментаторов. Но оба жили почти 200 лет. И детей делали. Значит верим Библии: красивая была. Она прожила 127 лет: значит, сейчас она в средних летах. “а ещё была бездетна, и могла сохранить привлекательную красоту” (11:Лопухин) Забавно сказал Амвросий Медиоланский: “Тем самым мы научаемся, что не слишком следует искать красоты супруги, которая часто может стать причиной смерти мужа. Ведь не столько красота жены, сколько ее добродетель и серьезность радуют мужа.” (11:Амвросий) 13: скажи же, что ты мне сестра. А в чём суть этого финта? Если жена, то зачем убивать? А если сестра, то разве её не могут отнять? Почему это безопаснее? => Потому что к незамужней женщине надо свататься. А к замужней нельзя свататься. Если же муж где-то случайно погибнет — то можно будет свататься. И вообще одинокая женщина будет нуждаться в покровителе. / Хорошо, вот она сестра, и к ней сватаются. Это не создаст проблем? => Нет, можно ж отказывать женихам. У желающих будет надежда на успех: а значит, можно тянуть время. / А почему Аврама не убьют? => Потому что зачем убивать (сложно) если можно свататься (просто)? / С чьего согласия она выйдет замуж? => Брата. Он её покровитель. / Значит, план — отказывать и тянуть время. Но что не учёл Аврам? => Что фараону нельзя отказать: он может взять кого пожелает :) С ним всё как раз наоборот: убивать ему ни к лицу, а вот взять незамужнюю — вполне нормально. Всё вышло наоборот, чем предполагал Авраам. 12: когда Египтяне увидят тебя. Может быть он зря был такого мнения о египтянах? Какого мнения Аврам был о Египтянах? => Жестокие люди, берут кого хотят / А какими они на самом деле оказались? Как Фараон считает, допустимым такое поведение? => Из его слов в ст. 19: “я взял было её себе в жену”. Египтяне оказались лучше, чем думал Аврам. Но вот что пишет Лопухин: “по обычаям и нравам Египта той эпохи, муж красивой женщины убивался; особенно мужья иностранок, которые были красивее безобразных египтянок” (12:Лопухин) Значит Аврам всё-таки правильно думал. И он кое-что знал о Египте и их нравах. 13: скажи, что ты мне сестра. Это обман? => Нет, это правда: см. Быт 20:12: “она и подлинно сестра моя”. Аврам сказал не всю правду. Он скрыл часть правды. / Зачем он скрыл часть правды? => Хитрость. Чтобы спасти свою жизнь. / На что должен праведник полагаться в своей безопасности? В своей безопасности, он полагался на себя, или на Бога? => Хитрость — это полагаться на разум свой. Бог же обещал его защитить. / А как бы поступил Аврам, если бы полагался на Бога? => Смело жил бы в Египте и не беспокоился бы! / Почему, на каком основании? => Бог только что заключил с Аврамом завет. “Мощный” завет: покровительство, защиту. / Почему Аврам не положился на Бога? => Боялся. / Как называется, когда мы боимся положиться на Бога? => Маловерие. Аврам смалодушничал (13:Лопухин). “Праведник почувствовал робость” (11:Златоуст) “в великом был он страхе” (13:Златоуст) Но это ему не в укор: он укреплялся в своей вере, и это ещё одна ступенька. / Какие у Аврама могли быть причины не доверять Богу в этой ситуации? => Он послушался обетований и пришёл в Ханаан, а там даже есть нечего. (10:Лопухин) Но интересно, что они заранее договорились об этом, ещё в Харране (Быт 20:13: “когда Бог повёл меня … куда ни придём, везде говори, это брат мой”). Значит Аврам ещё там решился на хитрость и не до конца доверял Божьему покровительству. А может быть, доверял, но считал что “на Бога надейся, а сам не плошай”. Кстати, что значит эта фраза? 13: скажи, что ты мне сестра. А кто кроме них двоих знал правду? => Рабы. Авраму пришлось подговорить не только Сару, но всех своих рабов. / Легко ли сохранить тайну, о которой знает десяток человек? => Нет. План Авраама не шибко надёжный.

12: это жена его. Ключевой вопрос. Любил ли Аврам свою жену? Через что они прошли вместе? => Они многое вместе прошли. Путешествовали. Жили в городах и в лесах. И Аврам очень оплакивал её, когда она умерла (Быт 32:1-2: “И пришёл Аврам рыдать по Сарре и оплакивать её”). Златоуст согласен (13:Златоуст) 15: увидели её и вельможи. Сразу по приезду в Египет забрали к Фараону? => Очевидно, нет: они успели пожить некоторое время спокойно. / Аврама убили за это время? => Нет / Хитрый план работает? => Пока да! / Что придворные сказали фараону? => Красивая женщина. Незамужняя. 14: Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая. О чём говорит этот стих? Просто увидели? => Нет, наверняка что-то делали по этому поводу. Приходили, спрашивали, смотрели, выясняли. Направляли подарки. Может даже предлагали что-то. 15: взята она была в дом фараонов. Как любящий муж воспримет ситуацию, когда его жену забрали сильные мира сего? => Катастрофа! Трагедия! / Нам кажется будто он легко с этим смирился. Но возможно ли такое для любящего мужа? => Нет конечно! / А как современный роман бы это описал? => Живо и с эмоциями. Древний текст сух на эмоции. / Автор как-то высказывает свою оценку этой ситуации? Кто прав, кто виноват? => Нет, Ветхий Завет вообще не даёт оценку действий людей. Просто повествует. Это читатель должен уже разобраться. 15: взята она была в дом фараонов. Как Аврам это допустил? => А как ты откажешь фараону? Вот тогда точно убьют: если не сам фараон — так придворные, желающие выслужиться. 15: взята она была в дом фараонов. А как её забрали? Просто пришли и забрали? А как фараон узнал, нравится она ему, или нет? Он её где-то видел? => Да, здесь наверняка пропущен эпизод, где фараон видит Сару. Возможно, Аврама и Сару пригласили ко двору на приём, и там Сара сказала что Аврам её брат. Возможно, Аврам и Сара думали, что им оказывают честь — а на самом деле фараон высматривал женщину. Ему же не могли принести фото, в самом деле :) А словесному описанию кто поверит? 15: взята она была в дом фараонов. Почему Аврам не сказал правду? Что было бы, если бы сказал? => Было уже поздно. Звучало бы как отмазка: мы просто не хотим отдавать тебе невесту, поэтому я придумал что это моя жена. Либо же оказался бы лжецом: “я лгал вам всё это время” / Почему не отказал фараону? Что бы фараон сделал с человеком, который с ним так играется? => Это самый могущественный человек; таким не отказывают. Аврама бы точно убили. Особенно с учётом комментария Лопухина о нравах того времени. / В чём значит дилемма Аврама? => Терпеть жену с другим, или сказать правду и умереть. / Мог ли он рискнуть жизнью и сказать правду? => Наверное, мог, но боялся. “в великом был он страхе; вот почему он соглашается на прелюбодеяние жены” (13:Златоуст) / В качестве аналогии: представьте себе, что сейчас 90е, и к вам пришёл какой-то большой опасный бандит, и что-то от вас хочет. Пока по-хорошему. Может дочку в жёны взять. Может долю от бизнеса. Да что угодно. Страшно же, когда знаешь, какая за ним сила, какой потенциал к жестокости. Что тут поделаешь? 16: был у него скот, рабы и рабыни. У тебя забрали любимого человека. Как ты будешь относиться к имуществу, которое тебе дарят? Сможешь ли радоваться такому имуществу? => Авраму наверняка все эти дары были как ножом по сердцу. Он наверняка ненавидел все эти дары. “как не опалило его души, как не сожгло ему ум?” (16:Златоуст) / А мог ли отказаться? => От даров фараона? От таких не отказываются. Это ж оскорбление. / Это большая ценность? Скот, ослы, рабы, верблюды? => Да, особенно верблюды. Это вообще была редкая роскошь (16:ESV) / Какую можно привести аналогию: подарок, который обжигает руки? => Война. Смерть сына. “В Курской области чиновники подарили полотенца матерям погибших в СВО солдат”. Да хоть машину. Это больно. 15: взята она была в дом фараонов. Так что видим, в каком эмоциональном состоянии был Аврам? => Страх. Отчаяние. Не на кого положиться в чужой стране. / Долго он был в таком состоянии? => Да здесь каждый день — это долго. Полная беспомощность. / О чём он могу думать в это время? => Сожаление. Зря мы это затеяли. У Аврама было время помучиться совестью и о многом пожалеть. / Молился ли он? => Конечно молился. Может даже жертвенник собрал. Может, начал уже понимать, что Бог — его единственна, и самая главная, надежда. 15: взята она была в дом фараонов. Сразу в спальню? Где Сара жила в последний год? => В лесу и в дороге. Побитая погодой. Ну как человек выглядит после 1000км пешком со скотом. / Что можно с этим сделать? => Всякое спа и процедуры. “её полгода натирали маслом и украшали, прежде чем ввести к Фараону в спальню” (15:Иероник) 16: было хорошо ради неё. Можно ли это понять как “Аврам сидел богатый и радовался”? => Конечно нет. Может ли праведник радоваться злу? / А зло ли — такие события? Может это в порядке вещей? как узнать из текста? => В ст. 17 видно что “Бог поразил тяжкими ударами” — значит то, что происходит — зло. / Тогда как понять “Чтобы мне было хорошо”? — в смысле, “чтобы не было плохо”. Чтобы не убили. См. стих 13: изначальный план “чтобы мне хорошо было ради тебя”. Речь не об удовольствии, а о сохранении жизни. Буквально, “чтобы у меня было всё хорошо”. 16: было хорошо ради неё. Аврам один горевал? Кто с ним был? => Слуги. Работники. Рабы. Детей не было, но был Лот!

15: взята она была в дом фараонов. Итак. Аврам отдал жену фараону с холодным расчётом? => Нет. Случилась трагедия: хитрость не сработала. Со всем этим толкованием длинно согласен Филарет: см. (13:Филарет). Но есть ещё странные комментарии: см. (13:Лопухин) (13:Амвросий) (13:Августин) (13:Властов). Лопухин похоже с ними не согласен, но пишет что Аврам “вынужден был прибегнуть к меньшему злу, чтобы избегнуть большего” (13:Лопухин)

17: Но Господь. Почему хитрость не сработала? С духовной точки зрения? Чему Бог хотел научить Аврама? => Доверять Богу. Аврам увидел, что его хитрости могут не сработать, причём изысканно не сработать. А у Бога работает всё. Надо доверять Богу. А раз Аврам не поверил — Бог привёл его к той самой ситуации, которой Аврам пытался избежать: угроза смерти, или потери супруги. Но теперь Авраму ничего не остаётся, как надеяться на Бога. 17: Но Господь. Бог преподал Авраму тяжёлый урок. Кто же решил проблему? => Бог и решил. Выдержал паузу, и решил все проблемы. 17: поразил тяжкими ударами. Что за удары? => Не сказано, но скорее всего проблемы со здоровьем, особенно с половым здоровьем. В том числе бесплодие (как с Авимелехом в Быт 20:18) 17: фараона и дом его. За что же все эти люди страдали? Зная Бога, что можно предположить? => Бог справедлив. Значит страдали не безвинно. Филарет так пишет: “Дом Фараонов, конечно, также страдал не безвинно. Нетрудно судить, каков должен быть двор, когда вельможам в обязанность поставлено служить низким страстям своего владыки” (17:Филарет) / Вспомним, где ещё Бог карал фараонов? => Исход. Казни Египетские. / Кто там страдал кроме фараона? => Весь народ египетский. 19: я взял было её себе в жену. Была ли у Фараона связь с Саррой? => Нет, и это важно. Поэтому “взял было” / Почему не было? => Бог не позволил. Амвросий Медиоланский пишет: “Покровитель брака есть Бог. Он стоит на страже вместо отсутствующего мужа” (17:Амвросий) и далее предупреждает этим эпизодом прелюбодеев, что “мужа ты обманешь — а Бога не обманешь, и не избежишь суда”. 18: чего не сказал мне, что она жена твоя?. Как фараон узнал, что Сара — жена Аврама? Аврам так и не сказал об этом. => Значит, ему было открыто. Сон, видение. Бог сказал то, что Аврам не решился. Может, жрецы. Или вернее и проще — сама Сара могла сказать то, о чём молчал Аврам. (18:Филарет) Или даже слуги как-то рассказали правду. В любом случае, это Божие провидение, а не смелость Аврама. Тот молча страдал. 19: возьми её и пойди. Аврама почётно отпускают с женой? => Нет, его фактически выгоняют из Египта. 19: возьми её и пойди. Почему Фараон не убил Аврама? => Фараон видел, что с ним Бог. Ощутил на своём доме и своих людях. 20: и всё что у него было. Что изменилось в жизни Аврама после этой истории? => Он разбогател. Из катастрофы Бог вывел его ещё более обеспеченным. / А что с его репутацией? => Запятнал, конечно же. / Покаялся? => Наверняка, после таких потрясений. / Чему Аврам мог научиться после всей этой истории? => Доверять Богу / А конкретнее: вот, идёшь ты в опасное место. Что делать? => Делать то что праведно, не делать того что не праведно, в остальном положиться на Бога. 20: А научился ли Аврам чем-то из этой истории? => Дальше увидим, что не совсем. Он потом ещё раз попал в аналогичную ситуацию. / Как так можно не научиться после таких событий? => Страх. Страх мешает вере. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1 Иоанна 4:18).

Амвросий Оптинский: “Ежели будешь веровать в Промысел Божий и надеяться на всесильную Божию помощь, то не встретишь никаких неудобств… и… будешь всегда пользоваться возможным спокойствием душевным. Когда же будешь заботиться о том, что может и не случиться (потому что предположения по большей части неверны и ошибочны), то только напрасно будешь себя беспокоить.”

Вывод для нас:

• какую мораль можно вывести из этой истории? Есть ли в жизни место хитрости? Хитрость — это обман? Где баланс между смелостью правды и хитростью?
• что Иисус говорит про хитрость? «Будьте мудры как змеи, и просты как голуби» (Мф 10:16) и притча о неверном управителе (Лк 16:1-9). То есть мы должны действовать всегда прямолинейно, но с мудростью. Хитрость, или мудрость — показывает цель. Если цель обмануть и обокрасть — это одно; если мы удерживаем часть правды от человека ради его же спокойствия — это мудрость.
• ложь во спасение. Есть ли такое?
• Правдоруб. Что это значит?
• что же тогда не так сделал Аврам? хитрость для спасения жизни, разве нет? => Он боялся на Бога положиться. Который обещал ему такое покровительство, что хитрость просто не нужна. А Аврам не мог положиться на Бога — и потому хитрил.

13

1: поднялся Аврам из Египта. Вспомним, почему он оттуда ушёл? Ему там были рады? => Да нет: ушёл потому что был конфликт с Фараоном. / Почему Фараон не убил Аврама? => Фараон видел, что с ним Бог. / Аврам мог бы положиться на Бога? Почему? => Бог обещал ему покровительство. Защиту. Благословения. 1: всё что у него было. Что у него было? Откуда? Из Харрана? Из Египта? => Скот и слуги из Харрана, ещё больше скота рабов лошаков и верблюдов из Египта, серебро и золото (12:16). 2: был очень богат. Аврам был среднего достатка? А Лот? => Богаты. Очень богаты оба. ст. 6 “имущество их было так велико”. У них: наследство, подарки, собственный труд. Мы узнаём Бога через Его отношение к этим людям. “Божественные благодеяния, данные Авраму, изливались и на Лота” (5:Лопухин) / Благодаря Кому они разбогатели? А ещё? => Богу. Нужно помнить, что главное действующее лицо всей книги — Бог. Мы читаем не о людях, а о взаимоотношениях людей с Богом. 1: на юг. Куда это они пошли? Что там на юге от Египта? Углубились в Африку? => Нет, имеется в виду земля Negev: буквально значит “южная”: это между Египтом и Израилем. “Они пошли в южную землю”. Значит он пошёл на север, но пришёл в землю южную. / А оттуда в каком направлении пошёл? => Снова на север, “от юга до Вефиля” 3: продолжал переходы свои. Далеко ли это? От Египта до Израиля? => Там Синайский полуостров. Дистанция: около 500км. / Как выглядело это путешествие? Какие повседневные дела замедляли их? => Ставить шатры (ст. 5: “и шатры”) для себя и для рабов. Находить пастбища для скота. Искать воду. Готовить еду. Перемещать лагерь, на ночь снова всё ставить. Сложнее чем взять рюкзак и пойти пешком. 4: между Вефилем и Гаем .. жертвенник. Аврам пришёл к жертвеннику. Откуда он там взялся? => Тот самый жертвенник, который Аврам поставил, когда пришёл в землю Хананскую. Перед тем, как Аврам ушёл в Египет. 4: Вефиль. Что говорит название “Вефиль”? => “Веф” это дом. “Эл” это Элохим, Бог. “Вефиль” кстати значит “Дом Бога”. Вифлеем это другой город: “дом хлеба”. Ещё Вифания: “дом фиг” (там дом Лазаря). 4: призвал Аврам имя Господа. Почему и зачем призвал? Из его дальнейших действий можно догадаться? => Благодарность (за что?). Поклониться. И узнать что делать дальше. В прошлый раз он пошёл на юг после этого. А сейчас никуда не пошёл. / Значит какие были инструкции? => Либо никаких. Либо указание оставаться.

6: имущество их было велико. Что за “имущество”? => Скот. 6: непоместительна была земля для них .. был спор между пастухами. В чём проблема, чего им не хватало? => Не хватало пастбищ и воды. Негде пасти скот. / О чём могли спорить пастухи? => Куда гнать скот на выпас. Чтобы всем хватило. Где трава зеленее. / Лот конфликтовал с Аврамом? => Из слов Аврама (“да не будет раздора”) видно, что да! См. красиво сказал (6:Амвросий): “никакого пространства не может быть достаточно для несогласных”. / Поговорка знаете? => “две бабы на одной кухне”. Дело не в кухне :) Дело в неспособности мирно жить. 7: Хананеи и Ферезеи жили в той земле. Зачем это постоянное упоминание о живущих там людях? Ранее было 12:6 => С ними приходилось считаться: у них тоже были свои пастбища, колодцы. Не каждую землю можно занять. А ещё может быть вражда: с ними тоже нельзя ссориться. А ещё нельзя враждовать с ближними в чужой земле: это может быть использовано против тебя. 8: да не будет раздора между мною и тобою. Кто первый решает конфликт? Кто не решает? => Аврам. Его инициатива. Не Лот. / Как решает? => Предоставляет Лоту право выбора земли. 9: не вся ли земля пред тобою .. если ты налево, то я направо. Что значат эти слова? => Смотри и выбирай что хочешь / В чём Аврам уступил Лоту? => Дал ему право выбрать себе лучшую часть. Хотя сам старший: у евреев старший как раз получает больше. / Значит чем он поступился? => Своим правом. / Почему он так поступил? Ради чего? А что если сам бы выбрал? => Чтобы не было обид. Когда мы даём человеку свободу выбора — у него не может остаться претензий, что ты мол выбрал себе лучший кусок. Пример: алгоритм деления торта: “ты режешь, а я выбираю кусок”. 9: не вся ли земля пред тобою. Аврам в чём-то себя ущемил? => Нет. Ему всего хватало. И он на Бога полагается, у Бога ищет руководства. И Бог даёт ему обещание. / Легко ли уступить лучшее другому человеку? => Да, если делаешь это ради Бога. Потому что Он силен дать тебе больше, чем то, что ты уступил ради мира! / А как Аврам вообще к Лоту относился? А при чём здесь любовь? => Это деяние любви. 1 Кор 13:4-7: “любовь не ищет своего”. Ради ближнего, ради мира с ним, Аврам уступает ему всё. 10: окрестность .. вся орошалась водою. По какому принципу Лот принял решение? => Не уступал ничего. Выбрал самую лучшую землю. / Аврам “призывал Бога” чтобы принять решение. А Лот? => Выбрал “то, что прельщает очи его”. См. хорошо сказал Филарет (11:Филарет) / Если бы Аврам принимал решения, опираясь на взгляд очей своих, где бы они сейчас были? — Никуда бы не поехали вообще, остались бы в Месопотамии! / А Лот что, плохо поступил? => Пока нет. Но уже сейчас он поступился моралью ради выгоды: не уступил, выбрал лучшее себе. Мы увидим, к чему его привёл этот подход. 10: она орошалась водою .. как сад Господень, как земля Египетская. Что там хорошего? => Плодородная. Обилие пастбищ. / Почему земля плодородная? => Реки разливаются. / Что за “сад Господень”? => Эдем, который орошался реками / При чём тут Египет? => Египетская земля вокруг Нила славилась своим плодородием. 11: отделились они друг от друга. Они мирно разошлись? => Видимо, да. / Амвросий Медиоланский пишет: см. (8:Амвросий) “лучше разойтись, чем ссориться”. В каких ситуациях нам следует так поступать? => Если видишь, что твоя слабость не даёт решить конфликт, а будит страсти. 12: Аврам стал жить на земле .. Лот стал жить в городах. В чём разница между теми, как они живут? => Аврам жил на земле и ставил шатры, вдали от городов. Лот же предпочитал города. 13: жители Содомские были злы и грешны. О чём эта ремарка нам сообщает? => Подсказывает, что у выбора Лота есть обратная сторона, которую он не счёл важной / Что ему там показалось важным и привлекательным? => Богатство земли. / В чём здесь компромисс? => люди злые, зато работа хорошая. “Отличный выбор с практической точки зрения, но катастрофа — с духовной” (11:MacArthur) / Каково жить праведнику среди злых людей? => “Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Господь учит и призывает нас отступать от таких людей” (1 Кор 15:33) См. хорошо сказал (13:Златоуст) / Покажу каково ему там жилось в итоге: (13:Виссарион) и вот что же такого делали Содомляне, кроме того самого: см. (13:Виссарион) 10: прежде, нежели истребил Господь Содом. Почему эти слова здесь написаны? Для кого? => Потому что читатель из будущего знает эту землю как бесплодную пустыню, и ему покажется странным, что Лот мог захотеть там жить. 12: раскинул шатры до Содома. Где конкретно жил Лот? В самом Содоме? => Нет, в шатрах. / Так в городах, или в шатрах? => Видимо, часто бывал в шатрах, но делал дела в городах. / Где он жил потом? => См. 14:12: Переселился в Содом. / Почему человек может переселиться из шатров в город? => Комфортнее. Выгода. Удобнее вести дела. / Значит Лот сначала жил в стороне, но потом всё же Содом заманил его в себя.

14: сказал Господь Авраму. В то время, как Лот получил альпийские луга и злых грешников в соседях, что получает Аврам? => Обещание от Бога. Очень поэтичное. Аврам уступил многое, но приобрёл ещё больше. 14: сказал Господь Авраму. Что Господь обещает Авраму? => Землю. Потомков. / Видит ли сейчас Аврам какую-то возможность исполнения этого? => Нет: жена бесплодна, в земле живут другие народы. / А что нового в этом обещании? => Бог уже обещал потомков, и землю обещал. По сути то же самое, но теперь Аврам видит размеры земли, и количество потомков. 15: всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я. Земля, которая осталась Авраму — лучше той, которую выбрал Лот? => Если глазами смотреть, то нет. Если духом смотреть — то да. Глазами ты смотришь на то что тебе кажется сейчас; духом ты веришь в то, как оно реально будет в будущем. 14: возведи очи свои. “Возведи очи свои”. Кто тут недавно возводил очи? В чём разница? => Лот. Лот выбрал землю, которую он сам захотел. Бога не спрашивал. Пошёл на компромисс с совестью. / А как выбрал землю Аврам? => Аврам возвёл очи на то, что указал ему Бог. Лот возвёл очи на то, что возжелали его глаза. / Могли ли у Аврама остаться сомнения в том, правильно ли он выбрал землю? => Нет, сам Господь поддерживает его. С такой поддержкой можно хоть в пустыне жить: если Бог дарит тебе такую землю, значит это не может быть плохой подарок. 14: к востоку и к западу. Обозревая владения, Аврам смотрел в сторону той земли которую выбрал Лот? => Да! / Итого, Аврам уступил Лоту лучшую часть земли, согласился довольствоваться остатками. А в итоге Бог что ему дал? => Вообще всю землю, включая ту лучшую часть. 16: как песок земной. У Евреев есть своё государство? А раньше как было? => Израилю всего 70 лет. До этого они были в рассеянии. / Сколько лет у евреев не было своей страны? => 2000 лет почти. / Народы без земли часто растворяются в других народах. Случилось ли это с Израилем? => Нет, они живут “своей особенной, своеобразной жизнью, нисколько не смешиваясь с другими” (16:Виссарион) Как песок, они рассыпаются, но не растворяются. 17: встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. Зачем Бог приглашает Аврама ходить по земле? Назначил ли Он границы? => Нет, никаких границ. “Ходи где хочешь, всё твоё”. Ощущение свободы. / А где эти границы заканчиваются? => Там, где Аврам начнёт сомневаться, потому что ему не хватит веры (17:Филарет). / Помните может в Библии эпизод, где от веры человека зависит мера благословения? => Да везде. Но особенно явно: 4 Царств 4:1-7. Вдова собирала кувшины, но в какой-то момент ей показалось: “о, это уже много”. Бог даёт нам столько, сколько мы можем принять верой. 18: Хеврон. Это вообще на другом берегу от Содома. Найдена табличка с клинописью, где сказано, что это была столица Ханаанского царства (18:ESV) Эта местность до сих пор — лучшая в Палестине: см. (18:Виссарион) и про название (18:Виссарион) 18: дубрава Мамре. Знакомое название? => “И явился ему Господь у дубравы Мамре… три мужа” (Быт 18:1-5). Троица Рублёва. 18: жертвенник Господу. В этот раз зачем? Аврам собирался двигаться дальше? => Нет, он поселился насовсем. Поселился после слов Господа “Я дам тебе эту землю”. И этот жертвенник — его, можно сказать, домашний алтарь. 18: жертвенник Господу. Доверяет ли Аврам Богу? Какие события укрепили его веру? => 1) длительное путешествие 2) спасение жены 3) прямое общение с Богом дважды 4) успех в делах

14: возведи очи свои. Лот возвёл очи на то, что увидел сам. Аврам возвёл очи на то, что указал ему Господь. Как нам, принимая решения, быть уверенными, что мы возвели очи в правильном направлении? => 1) Не должно быть моральных компромиссов. Бог никогда не пожелает нарушения Своих же заповедей 2) молиться об этом. Искать подсказки. / Где христианам искать совета? Где Бог говорит словами? => Молитвенно. Слушать верующих. Читать Библию. 3) Постоянно приводить свою жизнь в христианский порядок. “Чистые сердцем Бога узрят” — откуда? Это как раз об этом: если будешь старатья жить по заповедям — будешь лучше видеть, как правильно поступить. Льюис даже так сказал: (перессказ) “чтобы видеть звёзды, нам нужен инструмент: телескоп. И у него должна быть чистая линза, иначе мы ничего не увидим. Чтобы видеть Бога, нам тоже нужен инструмент: это мы сами. И линза этого инструмента должна быть чистой, иначе Бога мы не увидим за собственной грязью.”

14

1-3: Сеннаар, Содом, Гоморра, Сигор. Какие города нам знакомы? А море солёное — это какое? 1: Сеннар. Это где? Кто на кого напал? => Карта. Сеннар — это там где была Вавилонская башня (Быт 10). Элам: государство восточнее месопотамии. Гоим: вообще “гои” — то есть, язычники. А Содом, Гоморра, и остальные — это Содомское пятиградие. Сигор, он же Цоар: где Лот укрылся после уничтожения Содома. Маленький городок. / Откуда они тут вообще взялись? Что здесь произошло? => Это было нашествие из аж самой Месопотамии, и порабощение на много лет. Мы здесь видим исторический документ о древнем завоевании. Лопухин пишет, что клинописные источники подтверждают эти события. 1: Амрафел, Ариох, Кедорлаомер, Фидал. Это очень знаменитые в своё время цари. Аврама же не знал никто. 4: были в порабощении. Что значит быть в порабощении? => Не иметь своей власти, платить дать, терпеть притеснение. Возможно, рабский труд. / Где недавно предсказывалось порабощение? => Ной предсказывал порабощение Ханаана, и оно начинает частично сбываться (4:Филарет) 4: возмутились. Что значит “возмутились”? => Накопили сил, перестали платить дань, изгнали наместников/войска/кто там у них мог быть. И ждали ответных военных действий. / Посчитали ли они свои силы, прежде чем восстать? => Не факт. Это могла быть группа горячих голов, как зилоты в Израиле в крепости Масада

В 66 году н. э. было восстание зилотов, и крепость Масада была ими занята. Это значит, что римский гарнизон был уничтожен. Спустя 4 года, В 70 году, римские легионы осадили и взяли Иерусалим. Это то событие которое предсказывал Иисус, когда говорил, “бегите”: кто-то метко отметил, что ни одного христианина не погибло в городе в тот день, потому что все поверившие Иисусу должны были бежать. Так вот, Масада оказалась последним оплотом восставших. Защитников крепости едва насчитывалось тысяча человек, включая женщин и детей, но они удерживали Масаду ещё три года. В это время около девяти тысяч рабов носили землю для сооружения осадного вала вокруг крепости, штурмового пандуса и площадок для метательных машин и тарана. Были проведены дороги. Согласно книге Иосифа Флавия, в ночь на 15-е нисана (первый день праздника Песах): Элазар бен Яир произнёс перед евреями пламенную речь и призвал их умереть свободными людьми — предпочесть смерть мучительному и позорному рабству. «…затем избрали по жребию десять человек, которым предстояло заколоть остальных. И каждый распластался на земле возле своих мёртвых жены и детей, обхватив руками их тела, и с охотой подставил своё горло десятерым, исполнявшим ужасную обязанность. Эти люди без содрогания пронзили мечами всех, одного за другим. Затем они бросили жребий между собой, чтобы тот, на кого укажет судьба, убил девятерых товарищей, а затем наложил руки и на себя…Так погибли они все с уверенностью, что не оставили после себя ни единой души, над которой могли бы надругаться римляне. Назавтра поднялись римляне на Масаду, и когда нашли груды убитых, не возрадовались при виде погибших врагов, а только застыли в молчании, поражённые величием их духа и несокрушимым презрением к смерти» Таким образом последний очаг еврейского сопротивления был ликвидирован. В крепости Масада разместился римский легион.

4: пришёл Кедорлаомер .. и поразили. Как поработители среагировали на возмущение? => Пришёл из Месопотамии царь и войско. / Что значит “и поразили”? => Военное поражение. Смерть и плен солдат. Сожжённые города. Кражи, насилие, кровь, смерть. Война. Это чтобы понимать о чём тут речь идёт: это очень драматичные события. 4: Кедорлаомер и цари, которые с ним. Что значит “и цари, которые с ним”? => Военный союз. В то время ещё не было больших государств: было много городов-государств, которые жили разобщённо и часто друг с другом воевали. Очевидно, Кедорлаомер смог организовать союз, и начал расширять свою империю. Это уже само по себе достижение! А в это время в Ханаане “племена жили одинокой, разобщенной жизнью и управлялись отдельными царьками, владения которых часто ограничивались пределами только одного города, и которые нередко враждовали между собой” (2:Лопухин). Поэтому их было легко завоевать. Далее мы видим рассказ о том, как уже Ханаанские цари объединились. 6: Рефаимы. Кто такие? Народ великанов. См. (6:Лопухин) и (6:Википедия) 7: страна Амалекитян. Амалекитяне — народ, который появляется только в 36й главе: “Фамна же была наложницей Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика” (Быт 36:12). Это называется “анахронизм”. Как же такое может быть? => Текст писал Моисей для своих потомков, и назвал понятное им племя: “земля Амалекитян” — то есть та, которая вскоре к ним перешла. 7: до Эл-Фарана. Карта. Это на юге. См. карту. То есть, нашествие из Месопотамии завоевали всю восточную часть за мёртвым морем, дошли до самой пустыни на юге, и пошли войной на Содомское пятиградие. 8: царь Содомский .. Адмы .. Севоимский .. Белы. Это те же цари? => Да, те же самые что и в ст. 2-3. Даже долина та же. Это те смутьяны, которые восстали против завоевателей из Месопотамии. / Война сразу к ним пришла? => Это смутьяны, но прежде чем до них дошла война, всему восточному берегу не поздоровилось. / Справедливо ли Бог такое допустил? Как смотреть на такие события? 9: четыре царя против пяти. У кого было преимущество? Кто такие пять царей? => Пять царей это Содомское пятиградие. Но как видим по результатам, месопотамские цари сильнее. / Кому из двух войск легче сражаться? => Месопотамское войско далеко от дома, а это сложности. Пятиградие дома, снабжение рядом. 10: много смоляных ям. цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них. Кто упал в смоляные ямы? Сами цари? => Нет, войско при бегстве погибли в нефтяных колодцах (10:Лопухин). Это много солдат. / А Царь Содомский остался жив? => Да, см. ст. 17: “вышел царь Содомский”. Но Виссарион Нечаев считает, что это его преемник. (17:Виссарион) / Что такое смоляные ямы? => см. картинки в Интернете. Место где нефть (подземный битум) выходит на поверхность, создавая большой участок природного асфальта 11: Победители взяли все имущество Содома и Гоморры. Как взяли всё имущество? что это? Много ли забрали? => Написано, “всё забрали”. Полное разграбление целого города. Эта короткая фраза обозначает большую кровавую трагедию. Представьте. Меч, огонь, крики, смерти, насилие. Имущество. Женщины. Разрушенные судьбы. Кошмар. / Интересно что Содом наказывался дважды. Сначала на город пришла война, смерть, разграбление. Содомлян увели в плен, возможно они даже молились в плену — и Господь спас их, вернул обратно в родной город. Но они продолжили своё падение. И только тогда Бог уничтожает Содом окончательно. 12: взяли Лота, жившего в Содоме. Откуда Лот там вообще взялся? Он там сразу поселился? => Он сам выбрал эту землю. “Возвёл очи свои” и решил, что там будет хорошо жить. И он переселился жить в сам город: Содом затянул его. См. комментарий (12:Филарет) и (12:Лопухин)

13: Аврам Еврей. Что особенного в этих словах? Евреи уже упоминались? А Евреи уже существуют? => Это первое упоминание евреев как народа в Библии. Здесь Аврам уже называется как бы отцом народа: Бог сказал, что сделает его отцом, и вот, он уже называется отцом. 13: один из уцелевших известил Аврама Еврея. Как Аврам узнал, что брата увели? => Человек спасся из города и пришёл рассказать, что произошло. / Зачем? => Искал убежища. Помощи. Военной, может быть, помощи: у Аврама было много людей. А значит его знали в округе. 14: до Дана. Карта. Это аж на самом севере. Авраму далеко пришлось гнаться. 15: разделившись, напал на них ночью. В чём здесь военная хитрость? Что делает войско ночью? => Не ожидают нападения. Нападают одновременно с нескольких сторон. Враг в полной растерянности, не готов вообще, и ему кажется что его окружило огромное войско. Так можно поразить даже много превосходящее войско. (15:Лопухин) 15: и поразил их. В итоге Аврам сделал то, что не смогло сделать ни одно войско в этой земле. Настолько он крут. / Но вспомним: кто даровал победу Авраму? => Бог. Притч 21:31: “Коня приготовляют на день битвы, но победа — от Господа” НРП: “Коня готовят на день сражения, а победу дает Господь.” / Какой вывод для нас? => Помнить, что успех любого дела зависит от Господа. Но коня всё равно готовим мы :) / В Новом Завете что об этом сказано? => Иак 4:13-15: “Теперь послушайте вы, говорящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль”; Вместо того, нужно говорить: “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”. Как понять? 14: до Ховы. Карта. Это ещё дальше на север. 14: триста восемнадцать человек. Это много? => Представьте, у вас есть прислуга. Это круто? А теперь у вас 300 прислуги. Это очень круто. Плюс, в то время небольших городов-государств, 300 человек это прям сила. Но: / Зачем автор приводит цифру? => Но всё же, это очень малая сила — против целого союзного вторжения из Месопотамии. “автор приводит цифру, чтобы показать слабое и малочисленное войско, в сравнении с громадным союзом Кедорлаомера, чтобы очевидней сделать божественную помощь Авраму” (14:Лопухин) (15:Златоуст). Вспомним 300 спартанцев: они не победили, они героически погибли, задержав врага. Аврам же гнал врага. 15: преследовал их до Ховы. У Аврама были союзники? => Да, см. ст. 13 и ст. 24 15: преследовал их до Ховы. У Аврама очевидно есть сила. Сила политического масштаба. В чём тут соблазн? Может ли он этой силой захватить Ханаан? => Да, особенно сейчас, когда враг хорошо проехался по стране!/ Мог ли Аврам решить, что Бог даёт ему шанс завоевать землю обетованную, обещанную? => Этот вывод прямо напрашивается. Вот он, твой шанс! Бери! Всё уже готовенькое! Ты герой-освободитель! Все люди и богатства уже в твоих руках!! / Почему он этого не делает? => Аврам отказывается использовать военную силу чтобы “помочь” Богу исполнить Его обещание. Очевидно, это не было бы благочестивым поступком. / А далее, откажется ли Аврам от сомнительных возможностей исполнить обетование? Будет ли Аврам “помогать” Богу сдержать Его обещание? => Да, когда родит сына от служанки. Аврам, праведник, поступает по вере сейчас, но по неверию — в дальнейшем. Он устоял пред соблазном власти, но не устоял пред желанием иметь сына. 16: возвратил имущество, женщин, и народ. От чего он их избавил? => От рабства в чужой земле. / Это трагедия? => Конечно. / Забрал ли Аврам что-либо себе? Это же богатство целого города! => Нет, он это сделал “совершенно бескорыстно, и сам не воспользовался из добычи ни одной верёвочкой, ни одним ремешком. Всё вернул царю Содомскому” (16:Виссарион). Из этой истории мы очень много узнали о сердце Аврама, не так ли? Что узнаём?

18: когда он возвращался. Как сейчас Аврам выглядел в глазах народа? => Освободитель. Герой. Он сделал то, что не в силах были сделать все местные воины и цари. / А то что с ним Бог — это видно? => “А то обстоятельство, что в успехе Аврама была очевидна рука Божья, только еще более возвышало его в мнении всех народов” (17:Виссарион) 18: Мелхиседек, царь Салимский. Что за город, Салим? => Иерусалим. Буквально, “мир”: он же “шалом”, он же “салам алейкум”. / То есть где эта встреча произошла? => Рядом с Иерусалимом. (17:Лопухин) “Долина Шаве” находится под Иерусалимом. См. Гугл фото. / Значит Иерусалим уже существовал? => Да! 18: Мелхиседек. Его имя значит “царь праведности” или “царь правды”. Хорошее имя, да? А ещё он “царь салима” — то есть “царь мира”. Ещё лучше. 18: царь, .. священник Бога Всевышнего. Кто такой Мелхиседек? => Священник. Бога всевышнего. Это первый священник, упоминаемый в ветхом завете. А ещё он царь города. Это царь-священник. Интересно, да? / Откуда в Ханане взялся священник Бога, которому поклоняется Аврам? => Очевидно, Аврам не один. Загадка, откуда Мелхиседек взялся. / Кто у нас в Новом Завете одновременно священник и царь? => Иисус Христос. 18: священник .. вынес хлеб и вино. Что это нам напоминает? Причастие.

Мелхиседек — прообраз Иисуса Христа. И это очень таинственная встреча. Из текста послания к Евреям видно, что Мелхиседек — это прообраз Иисуса Христа.

Евр 4:14-16: “Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.”

Он царь мира (Салима)) и царь праведности (Мелхиседек).

Евр 7:1-4: “Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во‐первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.”

Аврам победитель, наследник обетований Божиих, но принимает благословение от какого-то священника и даёт ему десятину, словно он больший. Автор Евреев показывает, что Левиты в лица Аврама приносят десятину Мелхиседеку, который значит выше Левитского священства.

Евр 7:5-10: “сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим. .. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.”

А теперь Иисус выше Левитского священства, потому что Он — священник по подобию Мелхиседека, и превосходит Левитское священство:

Евр 7:15-17: “И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». (Пс 110:4 мессианский)

По личности Мелхиседека: см. (18:Лопухин) про Мелхиседека.

18: царь, .. священник Бога Всевышнего. А ещё мы — царственное священство: 1 Пет 2:9-10: “Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет”. И “вы свет миру” (Мф 5:13) и “вы соль земли” (Мф 5:14)

Лопухин: Апостол светлыми и сильными чертами рисует высокое призвание и назначение людей верующих, для которых Христос есть истинно краеугольный и драгоценный камень. Так возвеличенные и облагодатствованные, христиане имеют высокое предназначение и цель жизни - возвещать совершенства Призвавшего - Бога. Ориген: Вы же, о народ Божий, народ, избранный в приобретение для объяснения достоинств Господа, воспримите подобающее обрезание слова Бога в ушах ваших и в губах ваших, и в сердце, и в целом во всех членах ваших. Итак, если ты хочешь совершить священство души твоей, пусть не исчезнет никогда огонь с алтаря твоего.

19: благословил его. Зачем вышел Мелхиседек? => Встретить победителя. Победителя. Благословить. / От чьего имени благословляет? => Не от своего. От имени Бога Всевышнего. / Что значит такое благословение? => Молитва, просьба к Богу, и одновременно констатация: Аврам уже пришёл с победой. 19: благословен Аврам от Бога. Благословен от Бога? Или Аврам от Бога? В чём разница? => И то и другое, очевидно. Но в тексте всё-таки “благословен от Бога”. 20: Который предал врагов в руки твои. Где в тексте видно, что Бог дал победу Авраму? => слова Мелхиседека. Это вообще таинственная встреча, где Аврам видел помощь Господа, и теперь встречается с Его служителем. 20: Аврам дал десятую часть. Почему Аврам что-то отдаёт? Что отдаёт, как называется? => Десятину. Это первая в Библии десятина священнику. / Что означает этот жест? Кому даются десятины? => “Аврам признал в нем особого посредника между собою и Богом, способного низвести на него божественное благословение.” (20:Лопухин) 20: десятую часть из всего. “из всего” это из чего? => видимо, из того, что Аврам получил от побеждённого войска. Однако, это не Содомское имущество, как видно из дальнейшего диалога. 20: Аврам дал десятую часть из всего. Кто первый заговорил с Аврамом: царь, или священник? => Священник. Который тоже Царь. Из этого что следует? Что Мелхиседек больше царя Содомского, и Аврам даже выражает ему своё почтение. Вот это фигура. 19: Бога Всевышнего, Владыки неба и земли. На всякий случай, а точно ли Мелхиседек поклонялся тому же Богу? А не Ханаанским божествам? => “Владыка Неба и Земли” развеивает все сомнения. Это не божество плодородия. Это Создатель. см. (18:Лопухин) про Эль-Элион. 19: Десятина. Что это такое? Сколько? / Зачем она нужна? Богу? нам? / Считается ли десятиной помощь ближнему? семье? всегда ли именно в храм? / Обещание Мал. 3:9-11 / сокровища на небесах Мф 6:19-21

17: вышел царь Содомский. Это тот же самый царь? => Скорее всего его преемник. Сказано же, что царь утонул. (17:Виссарион) 17: вышел царь Содомский. Зачем вышел царь? => “чтобы выразить благодарность, и выпросить обратно пленных — за мзду. Он не доверял бескорыстию победителя” (17:Виссарион) 21: отдай мне людей. Мелхиседек просил? => Нет. А царь просит. Такой контраст. / Почему царь просит что-то ему отдать? Что за просьба такая? => Либо он привязан к людям сердцем, либо горделив и желает править. Мы не знаем, но из ответа Аврама кажется можно склониться ко второму. 21: отдай мне людей. Интересный здесь контраст между Божиим Священником и царём земным. Один благословляет, другой сразу просит. Один уверен в благословенности Аврама, другой сомневается в его бескорыстии. И Аврам по-разному отвечает: одному отдаёт, а другому резко отвечает. Один мирской правитель, другой Божий. / Что мы видим из реакции Аврама? => Аврам не мирской. Он Божий. 21: а имение возьми себе. Что предложил царь Авраму? Много ли это? => Имущество целого города. Это должно быть ОЧЕНЬ много. Об одном только золоте подумайте: со всего города. 22: поднимаю руку мою к Господу. Что это за жест? => Клятва. “Поднятием руки к небу выражается чувствование присутствия Божия и призывание Бога во свидетеля.” (22:Лопухин) 23: даже нитки и ремня не возьму. Почему Аврам ничего не берёт? => “чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама” / Почему это плохо? => Потому что отбирает славу будущего роста Аврама от Господа. Только что священник сказал, что победа подарена Богом. Аврам и дальше намерен полагаться на него. / Легко ли после такой победы положиться на Бога? => Да Аврам вообще на крыльях сейчас! 24: Анер, Эшкол и Мамрий. Кто такие? => жили с Аврамом рядом, его союзники (ст. 13) / Мамрий с чем созвучно? => Мамре. Дубрава. “Мамрий Аморреянин, союзник Авраама. Рядом с его дубравой (см.) Авраам поселился и жил долгое время.” (арх. Никифор. 1891) 24: кроме доли, принадлежащей людям. Что за люди? => Союзники Аврама. / Почему их долю Аврам не отдал? => Он сам готов положиться на Бога, но других он не заставляет этого делать.

15

Сначала вопрос: что такое праведность? Добрые дела, исполнения заповедей? А если исполняешь заповедь нехотя — это праведность? Например, человек тебе не нравится — а ты, зная заповедь, приходишь к нему на выручку? А если человек в Бога не верит, но заповеди некоторые исполняет — это праведность?

1: После сих происшествий. После каких происшествий? => Аврам победил в войне против иностранного нашествия, но отказался взять власть над регионом. / Недавно Аврам тоже отказался от чего-то ценного — и Господь обращался к нему. Когда? => Быт 13:14: Аврам и Лот разделились, и Господь сказал Авраму: “всю эту землю отдам Я тебе”. “Господь обильно воздаёт тому, кто не прельстился предложением видимым” (1:Амвросий) 1: в видении ночью. Как именно Бог говорит с Аврамом? => В видении. Это сон, или видение. “Ночью” может значить сон. 1: Я твой щит. Как эти слова связаны с недавними событиями? => Аврам победил большое войско с малыми силами. С Божией помощью. Бог — его щит. 1: не бойся. Чего Авраму бояться? => Да чего угодно. Он тихо жил своей жизнью, а тут стал самым заметным лицом в регионе. В таких ситуациях нанимают телохранителей. Местные власти. Сорвиголовы. Мстители. Узурпаторы. Враг мог вернуться (1:Виссарион) 2: Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне?. Как раньше Аврам реагировал на слова Господа? И как сейчас? => С благодарностью: ставил жертвенник. / Что мы слышим в этих словах? => “Рассказывает Богу о том, что грызёт его” (2:MacArthur) Может даже жалуется, что всё есть — но нет самого главного. “Не радует Аврама” то есть у него есть (2:Виссарион). “Что бы не дал ты мне — а одного лишь желает моё сердце”. / Есть ли упрёк, что Бог не исполняет обетование? => Виссарион видит здесь тоску: “видимо я оказался недостойным исполнения” (2:Виссарион) / Почему недостойным? За что? => Возможно, за египетский эпизод. И конечно у него были грехи: праведник может считать себя недостойным. 2: Елиезер. Имя значит “Бог помогает” (Эл = Бог. Эбен-езер: камень помощи). Что это говорит нам? => Отличный помощник. Надёжный. Богом посланный. Аврам может уже надеялся что это и есть тот самый наследник. 2: распорядитель в доме моём Елиезер из Дамаска .. домочадец мой наследник мой. Кто такой распорядитель? Домочадец? => Ответственный за всё хозяйство. Елиезер и есть домочадец. / Почему Аврам назвал Елиезера? => К этому моменту Аврам уже отчаялся иметь детей, и очевидно, решил назвать Елиезера своим наследником. / Неверие ли это? обязательно ли неверие? => Нет, “Аврам предложил своё избрание на суд Богу”: усыновление было в обычаях древности (3:Филарет) / Почему не Лот? => Видимо была какая-то проблема с Лотом. Он не был “Божией помощью” (Элиезер). 4: И было слово Господа к нему. Почему второй раз сказано? => Может, поэтическое выражение. А может быть, была пауза между этими двумя эпизодами. Но далее Господь “вывел” Аврама, так что это похоже на диалог. 4: кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. Что меняет своим ответом Господь? => Аврам уже собрался назначать наследника .. а Бог говорит: подожди, у тебя будет настоящий наследник. Не назначенный, а твоя плоть и кровь. Бог обещал Авраму потомков — но он, начав сомневаться, решил что это будет “назначенный” потомок. Господь сказал, что нет: завет исполнится без хитростей, напрямую. Тогда Аврам решил что .. какой будет потомок? От его плоти, но не от Сары. И снова оказался не прав. Господь снова ему скажет: нет! нет! Это будет прямо ТВОЙ сын. 5: сосчитай звёзды. Сколько звёзд Аврам мог насчитать на небе? Что за слова? => Здесь важно не количество. Бесчисленно много: никто не сможет их сосчитать. Их будет много, и они будут везде. Как звёзды: чем больше всматриваешься, тем больше видишь. / Представьте себе: ночь, тишина, прохлада, бесконечное небо над головой. Смотришь по сторонам, оно окружает тебя со всех сторон. И Господь, создатель этого неба, говорит: видишь как много звёзд? Так много у тебя будет потомков. Попробуй их сосчитать. И ты смотришь по сторонам. 6: Аврам поверил Господу. Что значит “поверил”? => Принял, что так всё и будет. Был готов положиться на эти слова. Не сомневаться, согласиться, жить и ожидать. “не только «может» исполнить, но «непременно исполнит»” (6:Виссарион) 6: Аврам поверил Господу. Почему Аврам начал с жалобы, а пришёл к доверию? => Аврам не прочитал как мы кусочек текста. У него была ВСТРЕЧА. Встреча с Богом не проходит незаметно для сердца: как минимум, это колоссальное впечатление. И ты не можешь не реагирова: ты либо Его принимаешь, либо не принимаешь. 6: и Он вменил ему это в праведность. Из этого отрывка: что такое праведность? => Оказывается, праведность — это в первую очередь доверие к Богу! / В чём может выражаться это доверие? => Мы принимаем Его слова всерьёз. / Где мы можем видеть Его слова? => В Библии. / Как можно не принимать их всерьёз? Пример есть? Где связь праведности и доверия? => Например, не интересоваться. Отвергать полностью. Или считать что меня это не касается: “жизнь такая” (“не укради” — но мир так не работает). Но Господь нам обещает: если мы полагаемся на Него — Он Сам нас и поддержит. Вот где связь праведности и доверия. 6: и Он вменил ему это в праведность. А соблюдал ли Аврам заповеди? => Оказывается, да: Быт 26:5: “за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.”. / А ещё он “ходил пред лицом Господа” (24:40). Что это значит? — Каждый шаг свой планировать и делать, зная, что Бог видит и действует. / Как мы сегодня будем жить, зная, что Бог видит и действует? Что это меняет?

Первое значение еврейского глагола «аман» - «поверил» дает мысль о «полном успокоении» и «неподвижном утверждении» в чем-либо или на чем-либо. Поверить так, что ты спокоен и не ищешь других решений. Ты утвердился и не колеблешься. Надежды становятся уверенностью. Несмотря на старость, несмотря на неплодность Сары. Аврам верит искренно и горячо, нисколько не рассуждая и скептически не исследуя того, как же все это может произойти. (Лопухин А.П.)

6: Поверить — это как довериться. Котик ходит по одеялу: проверяет лапкой, можно ли доверять этой поверхности. Когда доверяешь — ты готов положиться, ты готов свою жизнь поставить на то чему доверяешь, и ты выстраиваешь свою жизнь и свои действия опираясь на это. При чём здесь заповеди? Потому что если мы доверяем Богу — мы интересуемся тем, что Он сказал, и доверяем этому, и ищем возможности это осознать.

7: Я вывел тебя из Ура. Ур это где? => Месопотамия. / Вспомним, кто у нас был инициатором путешествия? => Сказано что Фарра (Быт 11:31: “И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота”), но тут видим: нет, Бог их вёл. И ранее: Бог сказал Авраму. 7: Я вывел тебя из Ура. Зачем Бог напоминает, что именно Он вывел Аврама из Ура? => Как напоминание: посмотри, как складывается твоя жизнь. Ты ушёл в опасное путешествие — но вот ты, живой, обогатившийся, теперь ещё и победитель. Посмотри сам и сделай вывод: держу ли Я обещания? Можно ли мне доверять? / Мы в своей жизни тоже должны бы вспомнить, что хорошего сделал для нас Господь — и понять: Он любит нас. Мы можем Ему доверять. “Ибо у вас же и волосы на голове все сочтены”. 8: Владыка Господи!. Почтительно ли Аврам говорит с Богом? => Да. Обращение. “Адонаи-Иегова.” / Что значит это обращение? Что значит “Господь”? => Господь — это господин моей жизни. / Как мы можем себя спросить: является ли Бог Господином моей жизни? Не впустую ли я говорю Ему, “да придёт царствие твоё” — в моей жизни, в первую очередь? 8: узнать, что я буду владеть ею?. Как Бог обещал, кто будет владеть землёй? Аврам? => Не Аврам, а его потомки. / Как он тогда может спрашивать “я буду владеть”? => Аврам в своём лице спрашивает за весь свой народ. “Я” может значить “я и моя семья”, или “я и мой народ”. Бог так и отвечает: показывает видение о потомках, а не о Авраме. 8: По чему мне узнать, что я буду владеть ею?. Что и почему Аврам просит у Бога? => Аврам просит у Бога некоторое обетование, знак, обещание. / Это неверие? => “прошение знамения не всегда неверие”. См. примеры: (8:Дроздов). / Что Господь делает в ответ? => Показывает будущее. Значит просьба Аврама: Аврам узнаёт, что речь идёт о будущих событиях — и желает узнать, как это будет, и каким способом его потомки получат землю. (8:Сирин). Господь показывает ему будущее. 9: трёхлетняя телица, трёхлетняя коза, трёхлетний овен. Почему указан возраст животных? Почему это важно? => Это молодое, крепкое, ценное животное. Аврам приносит достойную жертву, не ущербную (9:Филарет) Тем самым опять демонстрирует доверие. / Для кого это написано? Разве Аврам не знал, каких животных приносить? => Это для Израиля, которые будут читать пример Аврама и знать: в дар Богу приносят не хромое, не больное, не старое — но самое лучшее животное.

9: См. комментарии (10:Виссарион) (9:Златоуст) 11: См. (11:Филарет) 12: См. (12:Филарет)

13: будут угнетать их четыреста лет. О каких событиях идёт речь? => Египетское рабство. Исход. Моисей. Бог открывает Авраму будущее. 13: четыреста лет. Сколько поколений сменится за это время? => Старики умрут, дети будут рождаться уже в рабстве. / Каково будет в рабстве помнить, что Бог обещал вашему предку? => Может порождать сомнения, а может давать надежду: знать, что 400 лет ещё не прошло. 14: Я произведу суд над народом. Какой суд? => Десять казней Египетских. 14: с большим имуществом. Откуда имущество? => В Исходе сказано, что Египтяне сами отдали Израилю своё золото. Чудо. 15: а ты .. в мире и будешь погребен в старости доброй. Фраза “а ты” на что указывает? => Бог показал Авраму порабощение и угнетение, но сам Аврам будет жить мирно и спокойно. 15: ты отойдёшь к отцам твоим. Кто такие Саддукеи? => Только пятикнижие. Не верили в ангелов и воскресение (Мф 22:23: “саддукеи, которые говорят, что нет воскресения”). В ветхом завете почти ничего не говорится о жизни после смерти. Саддукеи потому и не верили. / Где здесь видно, что у Бога все живы? => “а ты отойдешь к отцам твоим” / К каким отцам? => “не к Фарре, он был язычником. К праведникам: Авелю, Ною, Еноху” (15:Златоуст) И Иисус объяснял Саддукеям из Торы: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.” (Мф 22:32). “Здесь видно ветхозаветное бессмертие!” (15:Лопухин) 16: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Почему Бог прямо сейчас не отдаёт эту землю Израилю? Кто такие Аморреи? => Потому что здесь живут другие народы, и изгнать их можно только за грех, который ещё не превысил границы. / Бог предписал Аморреям стать грешниками? => Нет, но Бог предвидит будущее. / Зачем Бог дал Аморреям это время? => Для покаяния (16:Лопухин) но они им не воспользовались. 17: Когда зашло солнце. Как долго длилось видение? => Сон напал на Аврама “при захождении солнца”, и закончился когда оно зашло. Не дольше одного вечера. / А сколько всего длился этот диалог? => Два дня. См. привязку ко времени: “сосчитай звёзды” (Быт 15:5) 18: В этот день заключил Господь завет с Аврамом. Как был заключён завет? => Читаем: “Дым и пламя прошли между животными”. И был заключён завет. Значит это такая клятва, такой обряд. / Зачем Бог совершает обряд? => Ради человека. Он даёт обещание в понятной для человека форме. 17: пламя огня прошли между рассеченными животными. Кто прошёл между животными? => Бог (17:MacArthur). Этот ритуал означает верность обещанию. / Требуется ли обещание от Аврама здесь? => Нет. Но потом да: “От Аврама Бог не потребовал знаков верности, но потребует при установлении обрезания” (17:Виссарион) / Что значит обрезание? => Знак верности Богу. Следование заповедям. 18: потомству твоему даю Я землю сию. В чём сложность исполнения обетования? => Сара неплодна. Оба были стары. “Это для того, чтобы они познали величие силы Божией” (18:Златоуст) 19: Рефаимов, Аморреев, Хананеев. Кто знакомый есть? => Рефаимов разгромили в прошлой главе: это сильные люди. Аморреи — мера беззаконий. Хананеи — потомки Хама.

16

1: Вспомним. Главный момент предыдущей главы? О чём напомнил Бог, и что уточнил? => Аврам уже не верит, что Бог даст ему наследника, и назначает наследника. Бог говорит: нет, наследник будет твоя плоть и кровь. / Насколько Аврам был уверен, что наследник у него всё-таки будет? => Аврам поверил Богу. 1: Но Сара .. не рождала ему. Глава начинается со слова “но”. О чём это говорит? => “Но”. Это протипопоставление: “Бог обещал” — “но”. Есть проблема. Аврам смотрит глазами — а завет по-прежнему не исполняется. / В прошлой главе как Аврам думал, исполнится завет? => Через усыновлённого потомка. / Что Бог ему уточнил? => Что потомок будет не усыновлённый, а “твоя плоть и кровь”. / Про Сару что-то сказано? => Нет. (2:Филарет) 1: не рождала ему. Сара не рождала. А пытались ли они? Как сегодня люди “пытаются” завести детей? А молились ли они? => Конечно пытались. И продолжали пытаться. И молились об этом. И ждали и надеялись. Как сейчас люди ходят “по всем врачам”, и это прям печальное и беспокойное время для них. “Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание — как древо жизни.” (Притч 13:12) 1: Господь заключил чрево мое. В чём Сара видит причину своего бесплодия? => Господь заключил чрево её. / Как в библейские времена относились к бесплодию? => Порицание. Позор даже. Наказание от Бога. В Ветхом Завете часто можно увидеть “Господь заключил чрево”. Для древнего человека плод — дар от Бога. / Тот же Господь, который обещал потомство, заключил её чрево. Два плюс два: откуда тогда должно взяться обещанное потомство? => От другого чрева. Аврам думает, что исполнится завет, но не через Сару. (2:Филарет) 1: служанка Египтянка именем Агарь. Откуда могла взяться Агарь? => Фараон дал за Сару, в Египте. У них же были “рабы и рабыни” (Быт 12:16) (1:Златоуст) 3: по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской. Сколько времени прошло после возвращения из Египта? => 10 лет. / Почему это важно? => Тогда Бог показал Авраму землю и обещал потомство (Быт 13:14-17, особенно 13:16). / Аврам уже 10 лет ждёт исполнения обетования. О чём это говорит? => Слишком долго. Нетерпение, сомнения, старение. 2: войди же к служанке моей. Почему у Сары и Аврама не получается зачать детей? Сара неплодна, где это сказано? => “Сара сказала”, что Господь заключил её чрево. Но так ли это? / В чём ещё может быть проблема? => В Авраме. / Тогда зачем нужна Агарь? => “может быть, Сара подозревала, что не в ней одной, но и в муже была причина бесчадия, почему, желая на самом деле в том удостовериться, себе ли одной она должна приписывать бесплодие” (2:Златоуст) 2: войди же к служанке моей. Почему Сара вот так легко может распоряжаться служанкой? => “над рабой у госпожи есть право жизни и смерти” (2:Филарет) Тем более есть власть и над телом, и над детьми. 2: войди же к служанке моей. Насколько вообще нормально предложение Сары? Есть библейские примеры? => Рахиль и Лия: у них тоже были дети через их служанок. Вообще “на древнем Востоке было нормально бездетной женщине иметь детей через другую женщину, и это подтверждается древними текстами” (2:ESV) “дети мужа, рожденные от служанки, считались законными его детьми и, следовательно, равно принадлежали обоим супругам” (2:Лопухин) То есть это было нормально. / Библейский пример? А всё ли там было хорошо? => Рахиль и Лия, две жены Иакова, там по многу детей. И был колоссальный конфликт в семье: то есть такие дела ничего хорошего не несут. 2: Аврам послушался слов Сары. Изменил ли Аврам? => Лопухин оправдывает Аврама: “нарушена чистота брачного союза, но Аврама извиняет то, что сделал он это не из страсти, а преследуя теократические цели” (2:Лопухин) / Как вообще, легко ли жене видеть мужа с другой? 2: Аврам послушался слов Сары. За что был наказан Адам? => Быт 3:17: “за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него»”. Авраму Бог заповедовал, что будет сын — но Аврам … “послушался слов Сары”. Здесь используется то же самое выражение Hb. “shama leqowl”: “послушаться голоса”. 2: Аврам послушался слов Сары. А как Авраму следовало поступить в начале? => Авраму следовало доверять Господу и ждать сына. А он Богу верит, но каждый раз выворачивает какую-то хитрость: то Сару сестрой назвал в Египте, то потомка решил усыновить, то вот .. женщину какую-то взял. С Богом не нужно плутать, а нужно идти прямо. / Недавно он в чём доверился Богу? => Аврам отказался брать власть над Ханааном — но в вопросе потомства почему-то не может довериться Богу и расслабиться. Не может же такого быть, чтобы Бог сказал Авраму: “у тебя жена неплодна, извини, Я конечно обещал, но потомка я тебе не дам. К Агари ты войти не догадался. А теперь ты старый, поздно уже, ничем не могу помочь” :) Он если надо, из камней сотворит потомство Авраму. / Кстати, кто так сказал? => Иоанн: “сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.” (Мф 3:9) 3: взяла Сара, жена Аврамова, служанку .. и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Зачем в тексте сказано “жена Аврамова” и “мужу своему”? => Так автор подчёркивает, что в этом поступке есть что-то предосудительное. Жена мужу дала вторую жену. Это беда. Многожёнство в ветхом завете не порицается, но каждый раз в такой семье происходит какая-то беда: Рахиль и Лия ссорились постоянно, Исав набрал себе языческих жён, Соломона падение было такое же. 3: взяла Сара .. Египтянку Агарь .. и дала ее Авраму. А каково вообще Агари? => Сложно сказать. С одной стороны у неё нет выбора. С другой стороны, возможно, она не против иметь сына от такого заметного человека, как Аврам. / Чем он кстати заметен? => Богат. И победитель, освободитель Ханаана. 4: она стала презирать госпожу свою. Почему стала презирать? Причина? О чём Агарь могла думать? => “увидев, что зачала”. Как обычно презирали бесплодных жён. Я возвысилась, а от тебя никакой пользы. Из той же серии: “Я лучше тебя. Я красивее тебя. Я умнее тебя.”. / Агарь вообще из какого религиозного фона вышла? => Язычники. Египет же. У язычников всегда особое отношение к женской плодности/бесплодности. Даже про Аврама Златоуст пишет: “Подумай же теперь о великой воздержности и необычайной кротости праотца. Не возненавидел он своей жены за бесчадие ее, как делают некоторые неразумные, и не уменьшил к ней своей любви. Вы знаете, как это именно (то есть бесчадие) для весьма многих людей бывает причиною их презрения к женам” (1:Златоуст) 3: дала её Авраму .. в жену. А ещё, как изменилась иерархия в их отношениях? => Сильно. Агарь была слугой, Сара женой, Аврам главой. Теперь Агарь как бы на уровне с Сарой. / Как долго длилась эта драма о презрении? => Менее 9ти месяцев. Агарь ещё была беременна. 5: в обиде моей ты виновен. Кто по мнению Сары виновен? При чём тут Аврам вообще? Что он мог сделать? => Мы не знаем, но очевидно, кроме “вошёл к Агари” он как-то о ней беременной заботился: жильё, питание, слуги, какое-то общение. Возможно, Сара считала что Аврам сделал недостаточно и не “усмирил” её, не поставил на место. / Как Авраму следовало поступить в конфликте двух женщин? => Он глава семьи. Должен был как-то обеспечить мир. “За оскорбление, сделанное супруге в доме, отвечает супруг как естественный защитник ее” (5:Филарет) / Всегда ли возможно примирение? Что об этом Павел сказал? => “никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.” (Рим 12:8) / А что делать, если мир не возможен? Аврам уже показал такой пример. => Разделиться, разойтись так чтобы не ссориться. / Как решает вопрос Аврам? => Перекладывает ответственность на Сару. “Сама разбирайся”. 3: дала её Авраму .. в жену. Легко ли Саре перенести то, что у её мужа теперь есть другая жена? => Ни одной нормальной женщине это не будет легко. См. хорошо объяснил (5:Златоуст)

16:5: в обиде моей ты виновен. «Я передала её тебе, но ты, видя как она стала дерзкою и надменною, должен был укротить её и наказать за причинённые мне обиды, а ты этого не сделал. Помысли, на какой поступок я решилась для твоего утешения, желая чтобы, хотя бы в старости, назвался ты отцом; а ты не вознаградил меня за внимание, какое я показала к тебе». “Господь пусть будет судьею между мною и между тобою” — говорит огорчённая душа. (Свт. Иоанн Златоуст)

6: вот, служанка твоя в твоих руках. Что это за слова? Что они меняют? А до этого в чьих руках была? => Изменение иерархии. Аврам заявил что Агарь в его глазах не имеет равенства с Сарой. Значит, Сара теперь властна над ней. 6: Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. Притесняла как, например? сильно? => Достаточно сильно, чтобы та убежала. Как может притеснять хозяйка? Плохим отношением, оскорблениями, сложными заданиями, просьбы в неудобное время. В общем, не давала спокойно жить. / Как бы ей следовало поступить? Как Иисус учил? Как Павел учил? => Стараться сохранить мир в семье. “Любите врагов ваших” (Мф 5:24) “Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.” (Рим 12:20-21) 5: в обиде моей ты виновен. Какие возникли конфликты? => Сара-Агарь, и Сара-Аврам. А потом Исмаил-Исаак (Быт 21:9: “насмехается над ее сыном, Исааком”). Видимо что каждый раз, когда Аврам, зная как Бог заботится о нём, пытается действовать хитростью — попадает в большие неприятности. Бог благословляет в своё время, Своим методом; не в наше время и не нашим способом. А если мы суетимся и пытаемся вывернуться — от этого возникают только конфликты. 6: Давайте уже прочтём Рим 12:14-21, уже дважды туда ссылались.

7: почему Бог раньше к ней не пришёл, а на полпути к Египту? => ? 7: нашёл её Ангел Господень. Кто пришёл к Агари? => Ангел. / Кто его послал? => Бог. 7: Сур. На карте: это Синайский полуостров. См. Карту. Куда бежала Агарь? Почему? => В Египет. Обратно на родину. 8: Агарь, служанка Сарина. Как Ангел обращается к ней? Почему так? Почему не “О, свободная женщина”? => “Агарь, служанка Сарина”. Уже из самого обращения видно, что ангел.. одобряет ли её побег? Нет. / А ещё о чём говорит обращение? => Чтобы Агарь не думала, что она стала на одном уровне с Сарой. “ты много раз разделяла ложе с господином, но должна признавать Сару своей госпожой” (7:Златоуст). 8: откуда ты пришла. Почему Ангел задаёт ей вопрос? Он не знал, откуда она? => Чтобы выслушать. Это внимание к человеку, забота: нам иногда надо чтобы нас выслушали. / На все ли вопросы ответила Агарь? => Нет, она не ответила, куда она идёт. 8: я бегу от Сары, госпожи моей. Как Агарь называет Сару? Что это значит? => Что Агарь тоже признаёт, что Сара ей должна быть госпожой. (7:Златоуст) 9: возвратись к госпоже своей и покорись ей. Оправдывает ли ангел действия Сары? => Нет, не оправдывает. / Как же тогда ангел может говорить ей вернуться обратно в несправедливость? => Мы не знаем. Но что мы знаем о Боге, как Он поступает с людьми? Выбирает для нас что? Самое лучшее и полезное. Значит в этом была польза. / В чём может быть польза? Вспомним, за что к Агари плохо отнеслась Сара? => Агарь насмехалась над бесплодной женщиной. Это может быть урок так не делать — а пойти и наладить эти отношения. Бог заботится о нас и любит нас — но не даёт нам бежать от наших духовных проблем. Жизнь — как задачник по математике: ты будешь получать разные задания, но на одну и ту же формулу, пока не научишься её использовать. И тогда уже можно будет перейти к следующей главе. 9: покорись ей. Что ещё велит сделать Ангел? Что он этим исправляет? => Покориться Саре. Ангел исправляет то, что не сделал Аврам: “Ангел не осуждает никого открыто, но приводит в порядок их взаимные отношения” (9:Филарет) 10: сказал ей Ангел: умножая умножу потомство твоё. Что обещает ей ангел? Кто то сделает? => “умножая умножу потомство твоё”. Бог сделает. / А от какого лица говорит ангел: 1е, 2е, 3е? А как Агарь говорит, кого она видела? => Ангел говорит от первого лица: “я”. Агарь видела Бога, а не ангела. Ответ: Одни считают, что это Христос до воплощения: является как “ангел”, но говорит как “Я” (Бог). Другие считают, что ангелы — это божественные энергии, неотделимые от Него, поэтому они так говорят. Третьи считают что это просто оборот речи: как посол может говорить от имени другого лица. Восточные отцы и Лопухин считают, что ангел — это именно ангел. (7:Лопухин) / Что вообще значит слово “ангел”? => Посланник. 10: умножая умножу. Что за выражение такое? Как можно перефразировать? => “Многократно умножу”, “будет не много, а очень много” 10: нельзя будет и счесть его от множества. Кому недавно было похожее обещание? в чём сходство? => Авраму. Тоже “умножая умножу”, и тоже “не счесть”. 11: родишь сына. Какие новости принёс ангел? => Будет много потомков. Родится сын (а не дочь). Назвал имя. 11: ибо услышал Господь страдание твоё. Как Бог отнёсся к Агари? => Не одобрил побега. Проявил сочувствие. Поддержал. Направил. Показал, что её знают на небесах. 11: имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое. Почему так написано? => Значение имени. Люди увековечивали некоторые события в именах своих детей. 12: он будет между людьми, как дикий осел. Это какой будет? => Непокорный. Упрямый. Неудобный, будет мешаться но не отступать. Ещё и дикий: “никак не привыкает к людям. Измаил подобен был оному тем, что обитал в пустыне и не приобщился ни к какому народу или обществу.” (12:Филарет) 12: руки его на всех, и руки всех на него. Что за слова? => Постоянная вражда. “Налагать руку – значит убивать. Его благоденствие будет в вооружении.” (12:Филарет) “вся беспокойная жизнь которых чередуется между смелыми набегами и жестокой расплатой за них.” (12:Лопухин) 12: жить будет он пред лицом всех братьев своих.. Это что за слова? => жить будет рядом. / Почему это важно? => Враждовать будут не издалека, а прямо по соседству. “будут жить не всегда в добром, но в близком соседстве” (12:Лопухин) 12: Сбылось ли это предсказание? => Измаил — отец всех арабов, и как следствие, мусульман. Они до сих пор считают, что евреи всё переделали — и на самом деле они перворожденные дети Аврамовы. Мусульманские народы действительно бывают воинственные. С евреями не всегда ладят.

16:12: как дикий осел. Можно спросить: какое утешение было для Агари в обетовании, что от нее произойдет народ дикий и жестокий? Ответ: народ бранный по образу жизни не есть еще по сему отверженный народ; он может иметь свои добродетели, как, например, и арабы при бранном духе отличаются верностью в слове и гостеприимством. Удел потомства Агари есть благословение земное, а сие нередко достается бранным народам. Впрочем, не должно оставить без замечания и того, что сварливое расположение духа, в котором была Агарь по зачатии Измаила, делается родовым его наследием. (Свт. Филарет (Дроздов))

13: нарекла Агарь Господа. Как Агарь отреагировала на встречу? Её слова о чём говорят? => Да она же в восторге! 13: нарекла Агарь Господа. Нарекла Господа, и дала имя источнику. / Как может человек наречь Бога? Дать имя? => Как ребёнок может говорить отцу “папочка”. Это то, как она думала про себя о Боге. / Какие качества Бога подчёркиваются в этом эпизоде? => Всевидящий. Внимательный. Милостивый. Заботящийся о людях. 13: Ты Бог, видящий меня. Что особенного в этом имени? => Она язычница. Для них верховный Бог ушёл и ему нет дела до судьбы мира. А тут Бог, творец всего, вдруг лично с ней говорил. Это восторг, который она выразила именем: Творец вселенной видит меня. Это же целое открытие. 14: Посему источник тот называется. Посему — почему? => Это у нас в переводе не указано, но значение названия: “колодец живущего, видящего меня” 14: между Кадесом и между Баредом. Карта. 15: Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. Кто дал имя сыну? => Аврам. / А почему? откуда он узнал? он поверил Агари? почему? => Получается, да: он выслушал её рассказ, он поверил, и он послушался слова женщины (!) и дал сыну то имя, которое, как она сказала, дал ему Господь.

Дав ему имя, Аврам во всеуслышание назвал его своим сыном и наследником. В следующей главе Аврам скажет: “И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!” (Быт 17:18)

16: Аврам был восьмидесяти шести лет. Сколько лет было Авраму? => 86 / Сколько лет он ждал рождения родного сына? Сколько ему лет тогда было? => 100 (Быт 21:5) / Значит сколько всего лет Аврам ждал исполнения обетования? => 10 + 14 = 24 года.

17

1: когда Авраму было девяносто лет. Сколько сейчас лет Измаилу? => 13 лет / Сколько лет они уже живут в Ханаане? => десять лет на момент рождения Измаила (Быт 16:3: “по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской”). А когда вышел из Харрана, ему было 75 лет (Быт 12:4). / То есть сколько он уже ждёт сына? => 24 года. Автор, видимо, округлил “десять лет” 1: Аврам ещё верит, что обетование сбудется? => “Аврам поверил Богу”, теперь он “пал на лицо”, совершил обрезание… да, он доверяет Богу. / Почему Аврам доверяет Богу? На основании чего? => У него же была целая история. Покинуть родную страну. Жить в чужом крае. Вернуться живым из Египта. Победить в войне. Конечно Аврам доверяет Богу! 1: Бог Всемогущий. Как Бог Себя называет? Что это подчёркивает? Зачем? => Бог Всемогущий. Это имя подчёркивает Его силу: конкретно, способность исполнить обетования, которые были и будут даны. 1: Что Бог обещал Авраму прежде? => Сына, землю, народ. Благословение и покровительство. / Чем этот завет отличается от предыдущих? Что здесь нового? => От Аврама теперь что-то требуется: хранить непорочность. Авраму меняется имя на Авраам. Обещается что от Авраама произойдут цари. 1: ходи предо Мною и будь непорочен. Что за непорочность требуется от Аврама? Какие были заповеди? => Моисеевых заповедей не было, но были заповеди Адаму, и была совесть. Бог как-то открывал Свою волю людям. 1: ходи предо Мною. Что значит “ходи предо мною”? => жить так, чтобы каждый шаг совершался с пониманием, что он делается в присутствии Господа. Особенно это касается тех дел, за которые на может быть стыдно. 2: весьма и весьма размножу тебя. 3: пал Аврам на лицо своё. Аврам пал на лицо своё. О чём это говорит? Это положительная реакция или отрицательная? => Аврам благоговеет, поклоняется. Это положительная реакция. 4: ты будешь отцом множества народов. Не одного народа, а множества народов. Почему? => Народы не только по плоти, но и по духу: он отец “верующих во Христа во всех народах” / Почему? => Потому что он “поверил Богу” (5:Виссарион) 5: будет тебе имя: Авраам. Как по-еврейски будет “отец”? => Авва. Есть “Авва, Отче!”. Есть “Авва Дорофей”. Авраам: значит “отец многих [народов]” (А “Аврам” был “высокий отец”). Его новое имя основано на Божием обещании, и это его новая идентичность. / Что для человека значит получить новое имя? Тайное или публичное? => Это имя, которым он представляется новым людям. Это имя с которым его будут знать и помнить. И возможно, повод рассказать старым и новым знакомым, что Господь сделал для него. / А для самого человека что значит? => Ежедневное напоминание об обетованиях. Ты как бы живёшь теперь под этим заветом каждый день. Печать не где-то на бумаге — а на тебе самом. / Кстати, как мусульмане называют Аврама? => Ибрагим. 5: будет тебе имя: Авраам. а мы когда даём человеку новое имя? => Когда у человека начинается новая жизнь. 5: будет тебе имя: Авраам. Когда человек даёт имя, это чувственное дело. А когда Бог даёт имя, что особенного в этом имени? => “это не случайность, а отпечаток сущности вещей, заключает в себе глубокое познание вещей” (5:Филарет)

Евреи говорят, что Бог из Своего имени, которое у них четырёхбуквенное, добавил Авраму и Саре букву he (אַבְרָ֑ם (’aḇ·rām), אַבְרָהָ֔ם (’aḇ·rā·hām); שָׂרַ֣י (śā·ray), שָׂרָ֖ה (śā·rāh)). Не стоит удивляться: это особенность еврейского языка: через he писать, но через а читать. (Блж. Иероним Стридонский)

6: весьма распложу тебя. Какая заповедь была дана Адаму? => Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю. Авраам, как новый Адам, отец многих народов, заключивших завет с Богом, исполняет эту заповедь. 6: произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. Какие такие цари? => Давид, Соломон, целая серия царей Израиля, и Сам Царь Царей Иисус. (6:Филарет)

7: завет между Мною и тобою и между потомками твоими .. Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. Завет касается одного Аврама? => Нет, этот завет распространяется и на потомков. (ст. 9) / В чём договор с потомками? Что им, что от них? => Народы, цари, земля. А они должны “ходить пред Богом” и “быть непорочны”. То есть обетования завета распространяются — на потомков, которые будут “ходить перед Богом и будут непорочны”. 7: завет вечный. Значит, как долго действовал этот завет? До какого потомка Аврама? => До Иисуса Христа. / Сейчас что обрезание значит? => “вы отпали от благодати”. Евреи должны были принять Мессию, когда “вечная заповедь” сменяется новым веком (7:Лопухин) 8: я буду им Богом. Что за обещание? Что значит “быть Богом” для народа? => “покажу о них великое попечение и промышление, по всём буду являть им Свою помощь” (8:Златоуст) 9: соблюди завет Мой, ты и потомки твои. Ещё раз: что нужно, чтобы Бог исполнил свою часть завета? => “ходить пред Богом и быть непорочным” / Нас это условие как-то касается? => Нет. Но есть в другой форме: “если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Ин 14:15)

10: между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя. Как так один человек может говорить за весь народ? => Религия тогда было дело не личное, а общественное. Христиан например гнали не за то, что они Христу поклонялись — а за то, что отказывались языческим богам поклоняться. 11: обрезайте .. будет знамением завета .. на теле. Зачем нужно обрезание? => Это знамение завета. Свидетельство. Оно не видно окружающим, но ты всегда носишь его на своём теле. / А если иностранец пожелает присоединиться к евреям, легко ли ему будет на это решиться? => Это некоторая цена, некий подвиг, на который ты готов пойти ради Господа. И пока ты этого не сделаешь, ты как бы чужак. Так у христиан “некрещёный”. Так, необходимость обрезания отделяет тех, кто верит в обетования данные Авраму и чтит Бога, от тех кто не чтит.

Обрезание существовало и до Аврама: в частности, в древнем Египте обрезание не только мужчин, но и женщин, производилось “ради чистоты” (Геродот): скорее всего, в религиозном смысле. Само обрезание существовало, и даже в религиозном контексте, но здесь Бог вкладывает в знакомую процедуру новый смысл: это знак договора между Богом и Его народом.

См. (10:Иудейский Сайт)

Про обрезание: нужно не забывать, что это не столько хирургическая процедура. Это деяние совершаемое перед Господом. Рим. 4:11: “знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании”. То есть, телесное обрезание есть знак духовного обрезания. Библия так же говорит об “обрезании сердца”, “обрезании ушей” — то есть отторжение всяческой нечистоты. Действие обрезания должно быть устремлено на: сердце, откуда исходят помышления злые, и на уши, через которые входят в душу соблазны, и которые неохотно принимают слова Божии. (10:Филарет)

Иисус, Который есть “путь и истина и жизнь”, “обрезывает не ничтожную часть тела знаком, но всего человека истиной. Он упразднил знак, ввел истину, потому что после того, как настало совершенное, то, что отчасти, было отменено.” Сейчас действует так: “если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною” (Мф. 16:24). Это есть совершенное обрезание, потому что через жертву тела добывается душа. (11:Амвросий)

12: Восьми дней от рождения да будет обрезан. Когда нужно делать обрезание? => На 8й день. Хороший возраст, когда малыш ничего не запомнит. / А что если этот день выпадет на шаббат? => “это соблюдалось настолько строго, что ради обрезания нарушался даже покой субботнего дня (Ин. 7:22-23: “и в субботу вы обрезываете человека”)” (12:Лопухин)

Очень важно с медицинской точки зрения, чтобы обрезание было совершено именно на восьмом дне от рождения младенца, потому что именно в этот день содержание витамина K в крови достигает своего пика, а этот витамин играет важнейшую роль в свёртывании крови: процессе, который останавливает кровотечение. Ни до восьмого дня, ни после него, организм младенца не способен столь эффективно перенести обрезание, как именно в восьмой день. (Исследование, опубликованное в медицинском журнале Сокото, 2017 год)

В Писании седьмое число — число совершенства, и вещи не достигшие его, почитаются несовершенными. Животных в жертву Богу тоже приносили не раньше 7го дня (12:Филарет)

12: Восьми дней от рождения да будет обрезан. Вопрос о свободы. Малыша не спрашивают, хочет он заключать завет или нет. За него это делают родители. Почему бы этого не сделать во взрослом возрасте? => ? / А в православии, почему ребёнка крестят и за него решают, какой он веры? Что вообще значит крещение для взрослого, для ребёнка? => Над ребёнком читаются запретительные молитвы от сатаны. А родители крестят ребёнка только верующие, потому что обязуются воспитать его в христианской вере. Дальше если он захочет выбрать что-то другое — выбор у него не отнимается. Но христианский фундамент уже заложен, и человек в выигрыше. Родители же в любом случае многое решают за ребёнка: что ему одеть, что кушать, где учиться, на каком языке разговаривать. Атеизм это тоже решение. Притч 22:6: “Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится” 12: и купленный за серебро. Кто обрезается, только родные дети? => Рабы и слуги тоже. / А если язычник? => Религия дело общественное. Попал в общество — изволь соблюдать. 14: Необрезанный .. истребится .. ибо он нарушил завет Мой. Почему такое жёсткое наказание к необрезанным? => Это лицемер, который Бога не чтить, но с Божим народом быть хочет. Господь обосабливает один народ для Себя. Это должен быть оазис в радиоактивной пустыне язычества. Чтобы этот сад цвёл, там не должно быть заражения. Хочешь быть с этим народом — вот такие здесь правила, такие условия. 14: который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится. Квадратные скобки => Этих слов нет в еврейском тексте / По каким вообще сображениям человек может не захотеть обрезаться? => В детстве родители решают. Но во взрослом возрасте — это сознательное отторжение Бога: “либо небрежение, либо язычество. в обоих случаях они виновны в явном нечестии и неуважении к завету с Богом. Это не терпится в народе Божием” (14:Виссарион) Есть люди, которые с детства носят крестик не снимают, хоть и не верят. А есть те, которые всё же решили его снять. 14: истребится. Что значит? => Будет убит. / Но не только. Что ещё? => “лишение жизни вечной, преждевременную смерть, бесчадие, смерть по суду гражданскому, отлучение от общества верующих” (14:Филарет) / Кто совершит это наказание? => Бог. Это не указание народу, что с ним делать. Это наказание Божественное. / Сейчас у нас что происходит с человеком, который отпал от церкви? => Отлучение. Недопущение к причастию. Общественное порицание. / Хорошо это Павел поясняет:

1 Кор 5: ¹ Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. ² .. дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. .. ⁵ предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. ⁶ .. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? ⁷ Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом.. ¹¹ но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. .. ¹³ .. Итак, извергните развращенного из среды вас.

15: Сара, Сарра. На самом деле она была “Сараи”, теперь “Сарах” 15: Сара, Сарра. Когда сейчас люди меняют имя и почему? => При крещении. Потому что у взрослого человека наступает новая жизнь, и новое имя. (15:Аммон). / В Ветхом Завете кому ещё меняли имена? => Даниил и трое его друзей: Ханания, Мисаил и Азария. Царь Навуходоносор осадил Иерусалим и увёл их в плен. Там они должны были служить при царском дворе, и им дали местные имена: Даниилу – имя Белтешаццар, Ханании – Шадрах, Мисаилу – Мешах, а Азарии – Аведнего. Новая жизнь — новое имя. 16: дам от неё сына .. произойдут от неё народы. У Аврама уже есть сын Измаил. Он возможно считал, что обетование Божие о земле и потомстве исполнится через него. Правильно ли он понял? => Нет, Господь теперь говорит, что от Сарры родится сын, и это будет тот самый обещанный сын. 17: Авраам .. рассмеялся: .. неужели от столетнего будет сын?. Реакция Аврама? Почему Аврам рассмеялся? Почему именно смех, а не удивление? => Они старые. И Сарра была неплодна всю свою жизнь. Для него кажется абсурдом иметь детей в таком возрасте. Отсюда мы, кстати, можем понять, что его возраст частично согласуется с нашими представлениями: он уже старый. Но это потом не помешало ему иметь ещё детей.

Евр 11:11-12: “Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе”.

17: Аврам рассмеялся. Было ли в этом смехе непочтение? Как Бог отреагировал на смех Аврама? Выговор? => Пропустил мимо ушей. Бог понимает, насколько сложно может быть человеку принять верой то, чего не может быть. Смех это нормальная реакция на невозможное, хотя часто связана с непочтением. Златоуст и Иероним осуждают этот смех. Златоуст даже пишет, что “следствием сего смеха были страдания племени Аврамова во Египте”. Однако патриарха оправдывает сам Бог: у Аврама “оправдывающая вера” (17:Филарет) 17: Аврам рассмеялся. На что ещё человек может реагировать смехом? => Радость. “Авраам рассмеялся обещанию, что от нее родится сын, и это было свидетельством не неверия, а ликования” (17:Амвросий) и (17:Виссарион). Из реакции Бога можно увидеть что это был за смех: Бог не выговаривает Авраму, как Сарре. Давайте посмотрим следующую главу, ст. 10-15. Там есть недоверие. А здесь давайте ещё раз прочитаем: может ли это быть ликование?

18: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!. О чём просит Аврам? Что за слова? Почему “пред лицом?” => Аврам просит, чтобы Измаил стал сыном завета: то есть получил землю и пользовался Божиим покровительством. Аврам видит совершенно невозможным сейчас для себя иметь детей. Он возможно считает, что тот самый Измаил был последним шансом 13 лет назад. 19: наречёшь ему имя: Исаак. Кто даёт имя сыну Аврама? => Бог. / Что имя значит? => “он смеётся” или “смеющийся”. / Так в итоге, Бог пропустил мимо ушей смех Аврама или нет? => Нет, в самом имени сына этот эпизод записан. “В связи с Исааком всегда есть смех: сначала радуется Аврам, потом Сара смеётся в неверии (Быт 18:12), а потом смеётся снова, уже от радости (Быт 21:5-8), а потом Измаил насмехается над ним (Быт 21:9)” (19:ESV) 19: Я буду Богом ему и потомству. Что Господь обещает Исааку? Какие условия? => Поставит завет. Если Исаак будет жить праведно и ходить перед Богом — то его будет земля, и его будет покровительство. 20: благословлю .. возращу .. размножу .. произведу великий народ. Что Господь обещает Измаилу? Что они значат? => Четыре обещания. Благословение (покровительство), возращение (процветание?), размножу (много потомков, большой народ), великий народ (не зачуханный на задворках истории, а большой и значимый). 21: родит .. в сие время на другой год. Когда Исаак родится? => Через год. / Когда Аврам может заметить, что обетование исполняется? Что для этого нужно делать? => Для этого у них должна быть близость. Смех Аврама мог значить, что в таком возрасте близости уже нет. Значит, первые “плоды” обетования Аврам мог заметить не через год, а уже сейчас. Или через несколько месяцев заметить беременность супруги. 19: Сарра родит тебе сына. Подумать только, каково Сарре: ей сейчас сколько лет? 90. Муж приходит к ней и говорит: Господь сказал, ты родишь сына. 21: на другой год. Когда она родит? => Через год. Аврам уже 25 лет слышит обетования, и только сейчас есть конкретный срок. / Зачем было так долго тянуть? => Сложно сказать. У Бога могут быть Свои причины. Но одна из них: сын родился не тогда, когда Аврам мог приписать эту заслугу себе — а тогда, когда только Божией силой это могло сбыться. Сын обетования появляется в бессилии челвоеческом, но в силе Божией. Бог учит всех нас полагаться не на себя, а на Него. А ещё это испытание веры: вера Аврама закаляется в ожидании действия Божьего. 20: двенадцать князей. Что напоминает такая организация общества? => Израиль, 12 колен. “равное число показывает, что мера благословений внешних не всегда означает меру даров внутренних. Они подобны двум цветкам: оба прекрасны, но один даёт плод, а другой пустоцвет” (20:Филарет) 20: И о Измаиле Я услышал тебя. Имя Измаила тоже кое-что значит. “Измаил” значит “Cлышит <ju”, поэтому в еврейском тексте эта фраза имеет вид повторения, игры слов: “и-шма-эл шема-тика”. (20:Лопухин) “Шема” знакомое слово? => “Шема”, центральный призыв в еврейской литургике. “Шема Израэль, Адонай Элохейну, Адонай Эхад” = “«Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — один»”. Это заповедь: внимать Господу. Видео. Далее “Барух шем квод малхуто лэолам ваэд.” (Благословенно славное имя царства Его во веки веков!)

Мк 12:29: Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

23: обрезал .. в тот самый день. Что сделал Аврам после общения с Богом? Как скоро? Кого это затронуло? => Сделал обрезание: себе, сыну, и всем слугам. В тот же день, не медля. / О чём говорит такая поспешность? => Аврам поверил Господу, горячо поверил. 23: Аврам был 99 лет, когда была обрезана. Обрезание это больно? => Да, тогда не было анестезии. Златоуст даже восхищается послушанием праведника: “ради заповеди Божией он терпеливо перенёс мучительную боль”. Которая будет болеть ещё пару дней: там много нервных окончаний. В Быт 34:22-27 сыны Иакова даже использовали обрезание как военную хитрость: на третий день мужчины всё ещё были неспособны защищать свой город. 26-27: Полный повтор вышесказанного. Зачем? => “Если в Библии что-то повторяется дважды, значит это очень важно” (26:Лопухин) / В чём ещё раз важность этого эпизода? => Люди заключили завет с Богом. И обрезание делается для “запечатления завета”. / Кто вообще был в доме Аврама? => Слуги. Египтяне. Ап.Варнава удивляется, что обрезаются и египтяне, как будто тоже принадлежащие к завету Божию (27:Варнава). Филарет поясняет, что вера и духовное помазание с силой действует на всё окружающее (27:Филарет) / Где у нас есть такой принцип? => “неверующий муж освящается верующей женой” (1 Кор 7:14) и “спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи” («стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», Серафим Саровский)

18

Вопросы: Троица

1: явился Ему Господь. Какая икона описывает эти события? => Троица Рублёва. 10: в это же время в следующем году .. будет у Сарры сын. Сколько времени прошло с прошлой главы? => Судя по всему, совсем не много. Аврам только что говорил с Богом, и Он обещал ему сына “в то же время в следующем году”. А теперь звучат те же слова. Значит это совсем скоро: тот же месяц даже. Потому что чтобы родить через год, через 3 месяца уже должно быть зачатие.

“и явился ему”. Аврам не назван по имени: значит автор предполагает что глава связана с предыдущей и читается вместе (1:Лопухин) А там Аврам что сделал? Обрезание. В тот же день, как Господь заповедал. “Таков Господь наш: награждает послушание повинующихся Ему”.

1: сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Где живёт Аврам? Лот? Где комфортнее? => Лот в городе, а Аврам в шатре. / Где находился Авраам? => У входа в шатёр. / Почему? => Сиеста. Отдых во время дневного зноя. В шатре. / Что даёт нахождение у входа в шатёр? => Возможность наблюдать за происходящим снаружи.

Златоуст пишет что “Авраам, имея 300 домочадцев, сам желал увидеть путешественника и оказать гостеприимство. Странники, которым пришлось идти во время зноя, особенно нуждались в крове, и Авраам стремился служить им. Не разведывая даже, кто и куда идёт. Между тем, многие другие не только не имеют такого усердия, а напротив, стараются уклоняться от встречи с странниками, чтобы не быть принужденными невольно принять их. А Авраам, практикуя страннолюбие, удостоился принять и Самого Господа. (1:Златоуст) (1:Филарет) Лопухин пишет, что на востоке это нормально: отдыхать в тени и наблюдать за гостями. (1:Лопухин)

1: явился Ему Господь. Кто пришёл к Авраму? => Бог. / Сколько мужей пришли? => Трое. / Как так: один Бог, три мужа? => Троица. 2: возвёл очи свои и взглянул. Зачем автор так пишет, повтор? => Торжественность. Подчеркнуть важность момента. Сравните стиль: “три мужа пришли и они ели” и “Аврам возвёл очи свои и взглянул, и вот: три мужа”. 2: увидев, он побежал навстречу .. и поклонился до земли. К Авраму пришли гости. Как Аврам реагирует на их появление? А как нормально встречать гостей? А он мог слугу послать? => Спокойно, чинно. Шагом. Не бегом. Тем более для почтенного человека. Победителя. А мог же и слугу послать. / О чём говорит то, как Аврам их встречает? => Гостеприимство. Крайнее гостеприимство. Понимание важности гостей. 3: Владыка!. Ко всем ли гостям Аврам относился с такой спешностью? Мог ли он знать, Кто перед ним? Как мы может понять, что он понимает важность Гостя? => Побежал. Поклонился. Назвал “Владыка”, а себя “раба Твоего”. Похоже что знал. / В этой земле Аврам является кому-то рабом? => Нет. Он наоборот недавно одержал победу. 3: Владыка!. В своей речи, к кому обращается Аврам? А как называет их? Единственное или множественное число? => Обращается к ним: к троим. Но называет “Владыка”: единственное число. “очи Твои” (ед.ч), “не пройди” (ед. ч.), но “омоют ноги ваши” (мн.ч.) и “отдохните” (мн.ч.) 3: Владыка!. Что за обращение “Владыка”? Синоним? => Господин. Господь. “Adonai” в оригинале. Это буквально то слово, которым называют Бога. Но может значит и просто господина.

Но Филарет пишет, что ещё не знал: поклонился по обычаю страны (2:Филарет) Лопухин пишет, что это не доказательство того, что Авраам узнал небесных гостей: это его обычное, хотя бы высокое, гостеприимство. Златоуст даже возмущён: “не унижайте добродетель праведника! Дивно и необычайно как раз то, что он встречает гостей с таким почтением, обращаясь с ними, как с людьми” (2:Лопухин) А “Господи” говорит потому, что “один из пришедших казался важнее других” (3:Златоуст)

Иначе смотрит Амвросий Медиоланский: Авраам “преумножил гостеприимство благочестием”, принимая трёх, но поклоняясь Одному. Он различал лица, но называл их Единым Господом. Воздавал почесть трём, но обозначал одну Силу. Ибо в нём говорило не знание, но благодать. Он не учился — но верил сильнее, чем мы, которые учимся. (3:Амвросий)

3: если я обрел благоволение. Что значат слова? Если к Богу? Если к человеку? => Если к Богу — то “почти меня “. Если к человеку — то ты говоришь, что “гость это честь для дома”. Мы же порой уделяем большое внимание гостю, приглашая его. Это честь.

Силу этого приглашения изображает древнее российское “милости просим”. Ты не оказываешь милость, принимая гостя; ты принимаешь его благодеяние к себе. (3:Филарет)

3: Какая у нас есть заповедь, касательно добродетели в этом эпизоде? => “Евр. 13:2 Павел пишет “Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.”

4: омоют ноги ваши .. отдохните .. принесу хлеба. Что предложил Аврам Гостю? Зачем ноги мыть? => Пыльные дороги. Освежиться. Переждать жару. Покушать. “Обитатели жарких стран знают цену сего угощения” (4:Филарет) Омовение ног это снятие усталости дорог. Это не только про чистоту: это свежесть / А кто кстати ноги мыл? => Не Авраам :) / А чем он занялся? Организацией: везде побывал, всех организовал, и подавал угощение. 4: омоют ноги ваши .. отдохните .. принесу хлеба. Какое угощение предложил Авраам? А что в итоге подал? => Предложил мало, подал много: целый обед. / Как называются люди, которые много обещают, но мало делают? А мало говорят, но много делают? => “Почему Авраам принёс так много угощений? Потому что праведные говорят не много, но делают много. А нечестивые наоборот: говорят много, делают немного” (5:Стеняев) 6: поспешил Авраам. Дальше: что приготовляет Аврам гостям? Как он выбирает чем угощать? => “лучшей муки”, “пресные хлебы”, “телёнка нежного и хорошего” / Насколько стремительно Авраам этим занимался? Какие слова говорят о скорости? => “поспешил”, “поскорее”, “побежал”, “поспешил” 6: пресные хлебы. Что это такое? Что нам напоминает? => Маца. Хрустящий тонкий хлебец. Тот самый, Который Иисус преломил за пасхальным седером. Напоминает о пасхальных событиях. Где связь? Египет.

Исход 12:15: “И да будет вам день сей памятен .. Семь дней ешьте пресный хлеб и ничего квасного”. Исх 12:36-39: 36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. 37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. 39 И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу.

6: три саты .. пресные хлебы. “Три саты” это много: это примерно 13 килограмм. О чём это говорит, что так много? => Щедрость Аврама. Хотя Лопухин говорит, что это обычное количество, если уж взялся хлеб печь. А ещё это может быть просто “три ёмкости”. / Пресный хлеб легко печь? => Пресный же хлеб — такой, который можно быстро сделать. / Иероним видит здесь связь с женщиной из притчи: “Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.” (Мф 13:33). Там тоже “три саты”. То есть здесь начинается закваска теста: Израиля.

8: сам стоял подле них. Кто совершает все эти приготовления? Почему не позвал слуг? => Аврам сам выбрал чем угощать, сам организовал. И сам прислуживал. / А сам Аврам обедал? => Нет, стоял рядом. / Легко ли Аврааму стоять? => Столетний. Старый. Нет. / О чём это всё говорит? => Гость был не просто важен, а крайне важен для Аврама. 6: к Сарре .. дал отроку. А кто обед делал? Почему не слуги? => Жена и сын. Это почтение к гостю. “И Сарра не отказывается, но тоже проявляет усердие” (6:Златоуст) / Сколько у Аврама жён? Почему именно Сарра? => Всё-таки она первая :) / А что за отрок? => Это сын. / Он законный сын? => Да. Ему Бог дал имя. И Аврам. 8: под деревом. Почему под деревом? => Знойный день. 8: и они ели. Зачем Господь ест? Он устаёт? Человеческая ли плоть у Него? А Иисус в пище нуждался? Чем Иисус отличается от этих мужей? => Воплощение в человеческую природу — это Иисус Христос. Он принял на Себя человеческую сущность, природу, и исцелил её в Себе. Здесь же Бог пришёл видимым образом, но ещё не взял Себе человеческую природу. Иисус ел, пил, уставал: этим показывал Свою человечность. Ангелы могут есть, но не по нужде, а по желанию. (8:Филарет) / Здесь же Бог принимает угощение Аврама не из нужды в пище и отдыхе. А зачем? => Чтобы почтить Аврама. Мы принимаем дар как что-то полезное — но и как знак внимания от дарителя тоже. Ведь от тех, кто нам неприятен, мы дары не принимаем. “Бог не нуждается в пище, но принимает угощение, поощряя гостеприимность. Так и нам урок: находясь в некоторой местности, поступай по правилам этой местности.” (8:Стеняев) 8: молока и телёнка. Здесь есть кошерная проблема. Где? => Евреи не едят сейчас молоко и мясо вместе. Чизбургер, например. / Почему? => Заповедь “не вари козлёнка в молоке матери его” (Исх 34:26). Но это заповедь против цинизма; здесь мы видим, что для Бога это сочетание продуктов не проблема. Хотя евреи объясняют, что они сначала ели молоко, а потом, спустя большое время, мясо. (8:Стеняев)

8: Троица. Давайте немного обсудим: Бог троичен. Как это понять? Что мы знаем про Бога Отца? Сына? Святого Духа? Что у Лиц Троицы общего, что различного? “Троице единосущной и нераздельной”: что значит? Что мы знаем о Троице из Символа Веры? Естество (сущность), воля, личность?

Сына Божия, Единородного, иже от Отца рождённого прежде всех век. рожде́нна, несотворе́нна, единосущна Отцу, // имеющего одинаковую сущность (природу, естество) с (Богом) Отцом Имже вся бы́ша; // Им, то есть Сыном Божиим, все сотворено И в Духа Святаго, Господа, Животворя́щаго, Иже от Отца исходящаго, // дающего жизнь

🚧 TODO: собрать стихи о Троице и Их роли в жизни человека. “Отец творец” “Никто не приходит ко Мне кроме как Отец призовёт” “им всё сотворено” “Дух научит вас всему”

22: мужи пошли .. Аврам ещё стоят пред лицом Господа. Тут интересное. Сейчас Кто перед Аврамом? => Бог. Троица. Сын, Отец, и Дух. / Кто стоял перед Аврамом пока двое ушли? => “стоял пред лицом Господа”. Бог. / А кто тогда ушёл в Содом? => См. 19:1: “два ангела”. Интересно: только что это была Троица, а теперь прямым текстом: два ангела. И 19:13: “Господь послал нас”.

Обзор от (1:Филарет) Амвросий, Григорий Палама, считает, что то были три лица Святой Троицы: потому что Авраам говорит к трём как к одному. Августин считает, что это были три ангела. Бог в них присутствовал как в пророках только. Новейшие толкователи одобряют эту точку зрения, потому что Евр. 13:2 Павел пишет “Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.”. Но не факт что речь об этом эпизоде. Иустин, Ириней, Тертуллиан, и Златоуст считают, что это два ангела и Сын. Потому что “два ангела” ушли, а “судия всей земли” (Быт 18:24) остался, а “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Ин. 5:22)

9: в шатре. Почему Сарра не вышла к гостям? Прилично ли женщине было бы это сделать? => “Потому что она женщина и не выходит к незнакомым мужчинам. Восток дело тонкое”. (9:Десницкий) Иисус кстати тоже не должен был разговаривать с самарянкой: не принято было. 9: где Сарра. Как Господь называет Сарру? А давно ли она носит это имя? Кто ей дал это имя? Кто ей об этом сказал? => Бог дал ей это имя в прошлой главе. Но передал ей это Авраам. А теперь Бог называет её по имени: по новому имени. / Мог ли другой путник знать её имя? Её новое имя? => Оно новое. Это знак того, что здесь особенный человек, так как знает имя жены (9:Златоуст) 9: где Сарра, жена твоя?. Знал ли Он, где она? А зачем тогда спрашивать? => Конечно знал. 9: где Сарра, жена твоя?. Говорил ли Господь с Саррой напрямую? А с кем говорил? => Диалог происходил между Авраамом и Богом. Когда Сарра рассмеялась, тогда Бог обратился к ней лично. / Почему Бог говорит с Авраамом? => Бог как бы говорит “через” Авраама. Он глава семьи. Бог так учредил, и теперь не переходит “через голову” 9: где Сарра, жена твоя?. Кто сказал эти слова? сколько мужей? => “сказали”. Множественное число. Бог один, но говорят трое. То есть можно было подумать до сих пор, что Бог один и два ангела. Но тут они и говорят вместе. Богословы много разбирали этот эпизод. 10: Сказал один из них. А кто из них изрёк пророчество о сыне? Так же все трое? => Один. Интересно, да: трое говорят как один, а потом двое перестают, и один молвит. / Кто именно? => ? 10: в то же время .. будет сын у Сарры. Это предсказание чем-то отличается от предыдущего? => Нет. / А зачем тогда? Чем эта встреча отличается? => Есть Сарра. И Бог спрашивает только о Сарре. Говорит только о Сарре. Возможно, эта повторная встреча нужна, чтобы Сарра своими глазами и ушами услышала, что будет. 10: сзади его. Сзади кого? Почему “его” с маленькой буквы? => Сзади шатра. Не за спинами мужей, но в задней части шатра. Или сзади Авраама (10:Ориген) Стеняев отмечает, что это подаёт нам пример, как муж выступает вперёд, а жена следует за ним в отдалении. Сейчас у мусульман именно так. / Кто решил поставить здесь маленькую букву? Моисей? => Нет, это наши переводчики. Это по сути уже толкование. В еврейском нет заглавных букв.

Ведь не без причины написано, что Сарра стояла сзади Авраама, но для того, чтобы ясно показать, что, если муж идет навстречу Богу, жене надлежит следовать. (10:Ориген)

11: стары и в летах преклонных. Сколько лет сейчас Авраму? Сколько он прожил? => 100 лет. 175 лет. / Вот мы обсуждали: какой Авраам в 100 лет. “Старый и в летах преклонных”. Несмотря на то, сколько он всего прожил. 12: Сарра внутренне рассмеялась. На что Сарра рассмеялась? Почему? => На слова “будет сын”. Это смех над невозможным: то, что я слышу, не может быть. Видно из её слов. / Это неверие? => Да 12: Сарра внутренне рассмеялась. Она открыто смеялась? => Нет, она вообще смеялась про себя. Это молча, без звука. / А Авраам как смеялся? => Не понятно, может тоже тихо. “И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе” (Быт 17:17). / Но если смех Аврама можно истолковать как ликование .. можно ли смех Сарры истолковать как ликование? => Никак нет. “и господин мой стар”. Не похоже. А ещё реакция Бога.

Утешение. Не “утешение” а “услада”. Более того: “эдем”. “После того, как я увяла, мне пришлось испытать эту усладу?”. (12:Иероним)

12: господин мой стар. Как Сарра называет своего мужа? => Господин. / А здесь она вслух назвала его так? => Нет, про себя. Она даже про себя его так называет, в мыслых. (12:Стеняев). Такой нам образец: не должно быть такого понятия как “пошутить с друзьями” о супруге. Даже в мыслях должен быть порядок. / Особенно примечательно после прежних событий. Он её чтит как жену, а она его называет “господин”. “wadoni”. Бог “адонаи”, Авраам “вадони”. Апостол Пётр ставит Сарру в образец жёнам:

1 Пет 3:3-6: Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

13: сказал Господь Аврааму: отчего рассмеялась Сарра. Какими словами Господь упрекает Сарру? А к кому Он обращается? => К Аврааму почему-то. / Почему? => Потому что муж глава жены. Господь говорит как бы с женой, но через мужа. 13: сказал Господь Аврааму: отчего рассмеялась Сарра. А Авраам знал, что Сарра смеялась? => Нет. / А как Бог узнал? => Бог видит мысли. / А знала ли Сарра, что это Бог? => Не известно. / Какой вывод: я про себя думаю, а гость знает мои тайные мысли? => Что перед ней тот, кто видит тайное. / Ангелы знают мысли человека? А дьявол? А Бог? => “ангелы не могут знать помышления сердца человеческого. Только Господь Бог может. И это ещё одно указание на то, что в трёх ангелах явился Сам Господь” (13:Солодков) / Сердцеведец. Это впечатляет человека: здесь Тот, Кто знает тайны сердца. Как Нафанаил: помните эпизод? Давайте прочтём: Ин 1:43-51. 13: сказав: неужели я действительно могу родить, когда я состарилась. Бог повторил слова Сарры, но все ли слова Он озвучил? Нет? Почему? => Бог опустил слова “господин мой стар”. Не все мысли Бог считает возможным предать огласке. “Этим Бог научает нас тому, что не нужно быть переносчиком сплетен между мужем и женой.” (Олег Стеняев) 14: есть ли что трудное для Господа? Каким именем в прошлой главе представился Бог? => Всемогущий. / “Есть ли что трудное для Господа?”. О чём это говорит в этой ситуации? => Что для Господа сделать невозможное легко. Сарре это удивительно и она не верит; но Бога не удерживает невозможное. 15: не призналась .. ибо она испугалась. Какая реакция Сарры? Почему испугалась? => Две вещи. Она не ожидала что кто-то узнает. И она испугалась что смеялась над словами Бога. 15: я не смеялась. Кому Сарра сказала, “я не смеялась”? А она участвовала в разговоре? => Богу. Получается, она влезла в разговор. / Она сказала “я не смеялась”. Это обман? => Не факт. Она возможно пыталась исправить ситуацию, поняв что здесь Сердцеведец (15:Филарет) (15:Лопухин) / Это неверие? => Может быть, маловерие. Но в итоге она поверила: Евр. 11:11: “Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени” 15: нет, ты рассмеялась. Какие единственные слова Бога обращены напрямую к Сарре? => “нет, ты рассмеялась”. Только эти. Все остальные к Аврааму.

16: пошёл с ними, проводить. Вопрос риторический. К тебе в “гости” пришёл Бог, и собирается уходить. В какой момент пора прощаться? Аврам уже проявил гостеприимство; как теперь понять что делать дальше? => Мы видим что обычно Бог Сам завершает диалог. “Восшёл”, “перестал говорить”. То есть Бог завершает встречу, не человек. Но вот: если бы Авраам не пошёл .. он бы упустил такой важный момент с Богом. 17: утаю ли я от Авраама, что хочу сделать!. Что Бог открыл Аврааму? => Будущее его народа. Избрание Авраама для заповедования народу. Ситуацию с Содомом и отношение Бога к людям. “Такова близость людей к Богу: Он как бы не имеет от них тайн. Его воля как бы естественно отражается в душе, которая ему предана” (17:Филарет) 18: произойдёт народ .. и благословятся в нём все народы земли. Что Бог обещает Аврааму? Почему “все народы”? => Иисус Христос. / Зачем было заставлять Авраама так долго ждать? =>

“Потому что мы не ценим то, что нам легко достаётся. Ребёнок, у которого много игрушек, топчет их и не замечает. А которому раз в год дарят что-то на день рождения дорожит подарком. Так и Аврааму с Саррой нужно было пройти через опыт ожидания и доверия Богу. Даже через опыт некоторого скептицизма. Ведь Бог вынудил Авраама ждать до того момента, что он уже усмехается, когда слышит о возможности рождения сына в таком возрасте. (18:Солодков)

19: чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд. В чём состоит завет Бога с Израилем? => творить правду и суд. И знак обрезания. Быт 17:1: “Ходи предо Мною и будь непорочен”. / И тогда Бог что? => Земля, народ, благословение. “Буду им Богом”. Не только земные блага — но Сам Господь будет с народом. Даёт Себя Самого, в некотором роде. 20: вопль Содомский. А при чём тут Содом и завет? заповедование Израилю? => Контраст. Великим будет народ, который ходит путём Господним, но разрушен будет народ (Содом), который развратится. Это и передай будущим народам. Завет с уловием: “будь праведен”. А вот что будет с неправедными. 19: чтобы он заповедал сынам своим .. ходить путем Господним, творя правду и суд. Значит, с какой целью Бог избрал Авраама? => Чтобы он “создал верующую семью” научил своих потомков заповедям Божиим. (19:Стеняев)

Вопросы: Разрушение Содома

20: И сказал Господь: … пойду в Содом. Где эти слова сказаны, в какой локации? Господь же уже “отправился к Содому” (ст. 16)? => Это видимо часть одного действия. Сначала Господь просто собрался — а автор для нас отметил, куда. Авраам провожает. И только теперь Бог озвучивает будущее потомства Авраама. То есть, диалог состоялся по пути, но Авраам ещё не знал, куда. / А дальше (ст. 22) “обратились мужи оттуда и пошли в Содом”. Обратились откуда? => От той точки, между домом и Содомом, где Господь открыл Авраму будущее его потомков. / Слова из ст. 17 “утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!” чего касаются? сделать с кем/чем? => И будущего Авраама, и судьбы Содома. 20: грех их тяжел весьма. Какой грех? Только ли мужеложество? => Не только. Помните, когда Лот “раскинул шатры до Содома”, был комментарий о том, что там за люди? “Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.” (Быт 13:36) 20: грех их тяжел весьма. Златоуст так говорит о тяжести и масштабе этого греха: “уже не показывали впредь никакой возможности исправления, но должны были подвергнуться совершенному истреблению. Страсти их, сделавшись неисцельными, уже не принимали никакого врачества” (20:Златоуст) Надо помнить, что Бог врач, а не палач: он исцеляет больных грехов, пока они ещё способны исцелиться. Но какое же “врачевство” было у Содома? => Сначала 12тилетний плен, потом поражение в войне, потом пленение и уход в плен. (20:Игнатий) В понятных нам образах: 12 лет крепостничества, потом война, и рабство. 20: вопль Содомский .. каков вопль на них, восходящий ко Мне. О каком вопле идёт речь? Кто вопит? => Вопль пострадавших от беззакония. / А от какого беззакония? => Грабёж. Насилие. Убийство. Истязание. Изнасилование. “это вопль насилуемых людей: потому что в городе зла и беззакония даже мужеложество не всегда проходит по взаимному согласию, как мы видим на примере ангелов.” (20:Стеняев) / Где ещё был вопль о грехе? => “голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли” (Быт 4:10) Отсюда, кстати, выражение “вопиющий поступок”. Это совершённые грехи, «вопиющие к небу об отмщении за них». “вопль угнетённых беззакониями Содомлян” (20:Филарет) Ведь надо помнить, что если “жители злы” — это не значит, что они там радостно предаются грехам и все такие счастливые. Это значит что там страшно по улице ходить: живёшь как волк: либо ты, либо тебя. 21: сойду и посмотрю, точно ли они поступают так .. узнаю. Бог чего-то не знает о Содоме? Зачем тогда сходить и смотреть? Иначе вопрос: что нового открылось о Содоме, когда туда сошёл Бог? => Там гостей собирались изнасиловать, которые ангелы. Значит, Бог не для себя узнал что-то новое — а выявил. Как бы послал испытание — и Содом показал себя. И это была последняя капля. Помните, «ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась…» (Быт 15:16). “по долготерпению Свое­му, Он хочет дать им еще последний случай показать, каковы они” (21:Виссарион) / Что такое смертный грех? В какой момент грех становится смертным? => … Значит есть некая черта, за которой уже всё, финиш.

Смертный грех. Сознательное противление истине, чувство вражды к Богу, нежелание исправляться. Есть некая черта, за которой человек, упорствуя, уже не способен исправиться. Он закостенел во грехе. Вот тогда его грех — смертный. В этом смысле “Хула на Духа Святого” (Мф 12:31) — это когда человек уже на очевидное добро начинает злословие. Так, любой грех может быть смертным: это не какое-то одно действие; это последнее действие в череде событий, которые очерствляют сердце. Если же грех сопровождается раскаянием — то он не к смерти. Если же в нём упорствовать — это приводит к пику: хуле на Духа Святого. Такой человек отделяет себя от Бога и попадает в ад. 1 Кор 6:9-10: “Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.”

21: сойду и посмотрю. Вообще о чём эти слова говорят? В чём разница между “с небес вижу” и “сойду и посмотрю”? => Приближение. Внимательное участие, даже личное. Необходимость увидеть достаточные доказательства, прежде чем произнести приговор (21:Златоуст). / Нам из этого какой урок? Бог не выносит поспешный суд над Содомом; а нам как делать? => “Он хочет вразумить нас, что надобно иметь великую осторожность, и согрешивших не осуждать только по слуху, не произносить без доказательств приговора.” (21:Златоуст) Если нам только кажется, что некто в чём-то виноват — иногда лучше дать ему возможность показать себя явно. Если покажет себя хорошо — значит исправился, или мы ошиблись. А если проявит себя хуже чем мы думали — ну вот тогда уже пора действовать. 22: пошли в Содом. Зачем они туда пошли? Здесь ответа нет, но из последующих событий мы это знаем. Но: здесь действует Бог, а значит события складываются не случайно. Итак, что они там сделали? => 1) были свидетелями преступлений Содомских, и 2) спасли Лота вместе с семейством. (22:Виссарион) / А знает ли Авраам на этот момент, что Бог собирается спасти Лота? => Нет, не знает. А Бог знает. / А зачем Господь остался? Опять же, из событий? => Вот именно для того, чтобы состоялся этот диалог. Чтобы Аврааму “дать случай выразить своё сострадание и любовь к людям, которым угрожает погибель” (22:Виссарион)

22: стоял пред лицом Господа. Сколько мужей ушло, сколько мужей осталось? Тот Кто сказал “сойду посмотрю” — Он ушёл? => Двое ушли (см. 19:1). Но как будто бы не те, Кто сказал. Но Тот, Кто остался — всё равно Господь. И в лице тех, кто пошёл — тоже Господь. Господь = в еврейском тексте и здесь стоит Имя “Яхве”: как и в начале главы, Те, Кто пришли, тоже Яхве. Бог “не передумал” идти: Он пошёл, но в лице ангелов. Там какое-то таинственное единство. Отсюда видно, что нельзя утверждать, что Один из них — Бог, а другие ангелы просто молчали. Если бы это было так, то Бог между строк “передумал” идти в Содом. 22: стоял пред лицом Господа. Мы когда говорим “стою пред лицом Господа” — что значит? => Молитва. Я в молитве весь открыт, и Господь ко мне близко. И если в молитве к незримому это что-то … тёплое … представьте каково Аврааму стоять “пред лицом” Того, Кто его создал? / А когда ты в молитве просишь за кого-то другого, как это называется? => Ходатайство. Вот святой Авраам в молитве предстоит пред Господом и ходатайствует за Содом. 23: неужели Ты погубишь. Авраам как бы отговаривает Бога от уничтожения Содома. А где Бог сказал, что собирается уничтожить Содом? => Нигде не сказал :) Возможно, это не записано, потому что очевидно; а может Авраам как-то это понял: может, почувствовал мороз по коже при взгляде на Содом. Или догадался, потому что знал, что жители там злы. 23: неужели Ты погубишь. А смогли бы мы, глядя на город, где буквально уже нет ничего святого, за исключением горстки праведников, просить Бога сохранить этот город? А если это целая страна, о которой нам в новостях много плохого рассказывают? Где у нас сейчас центр мирового зла? Смогли бы просить Бога пощадить этот город ради живущих в нём праведников? 23: неужели Ты погубишь. Почему Авраам так просит Бога за этот город? => Только ли из-за Лота? Эх, Златоуста на вас нет: он бы сказал, что вы уменьшаете благодетель праведника! :) Он переживает за Лота. Переживает за всех людей так, как будто он сам должен там быть среди них. Проявляет снисхождение и человеколюбие. (~23:Златоуст). Стеняев объясняет, что “Бог сделал Авраама “отцом множества народов”, и теперь он по-отцовски переживает и ходатайствует за них: хамитов, хаананеев, содомлян, и всех остальных” (24:Стеняев) 24: Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?. Знал ли Авраам, сколько праведников в Содоме? А был ли уверен, что наберётся 50? => Вообще не факт. / Тогда почему он назвал эту цифру? => Это такой благочестивый торг :) Он начинает с совершенно неприемлемой цифры: погубить 50 праведников! И опускает значение. / А кто ещё невинный есть в Содоме? => Дети. О них почему-то ни слова. Хотя и они могут побудить Бога к милосердию, как в книге Ионы (24:Филарет). “Авраам не упоминает детей; отсюда можно догадаться, что он ходатайствует за Лота” (24:Филарет) 24: Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?. А почему Авраам вообще думал, что в Содоме найдутся праведники? откуда?? => Это ожидание его сердца. Авраам, думая о Содоме, сосредоточил своё внимание не на грязи, что там творилась, а на праведниках. “Посмотрите, чем занимается Авраам: он думая о Содоме (!), ищет там праведников (!). Он думает, что праведники там есть, он ищет их, он хочет чтобы они там нашлись. / А смогли бы мы, глядя на общество, падшее до состояния Содома, смотреть в лица этих людей и ожидать, надеяться, высматривать в них праведников?” Сможем ли мы, думая о правительстве, помнить что там есть праведники? Что в полиции есть праведники? Что в прокуратуре и в суде есть праведники? (30:Стеняев) 23: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?. Почему Авраам уверен, что Бог так не поступит? В каком качестве Бога он уверен? => Что Бог справедлив. Что Он судия, но судия справедливый, и не “злоупотребит” этой властью судить. Смешно сказать, но это важно, особенно на фоне капризных языческих богов: что наш Бог справедлив! / Интересно, как Авраам в этом убедился. Одно дело – слышать; другое дело – испытать на себе. Может быть, Авраам взывает к справедливости Бога — но реально узнал Авраам только после этого эпизода. Мне кажется что Авраам как раз сейчас, на наших глазах, познаёт справедливость и милость Бога: если бы Авраам был уверен, он сразу бы сказал: “а если там один праведник найдётся? неужели и его погубишь?”. Авраму кажется, что он “торгуется” с Богом — а на самом деле он “торгуется” со своим пониманием того, насколько Бог милостив. 25: Не может быть, чтобы Ты поступил так .. чтобы то же было с праведником, что с нечестивым. Авраам взывает к правосудию Божию. А по правосудию Божию, праведники Божиего гнева не заслуживают? => Безгрешных нет. Если бы Бог был справедлив, и только справедлив, мы все заслуживали бы смерти. “Плата за грех — смерть” (Рим 6:23) “нет праведного ни одного все согрешили” (Рим 3:10) “Ваша праведность — как грязные тряпки перед святым Господом” (~Ис 64:6). / Так в чём конкретно правосудие? Что Авраам видит несправедливого, если Содом будет уничтожет целиком? => “Авраам взывает к правосудию Божию не в том смысла, что праведные не заслуживают гнева — но в том, что праведные не заслуживают одинаковой участи с нечестивыми” (24:Виссарион) 25: Не может быть, чтобы Ты поступил так!. Какую эмоцию слышно в этих словах? => Переживание. Даже возмущение. Это возможно и немного эмоциональная дерзость: всё-таки это не совсем обычное дело в молитве к Богу говорить “не может быть чтобы Ты так поступил!”. / Выговаривает ли Господь ему за такой взрыв? => Нет. Это живая реакция. 25: Судия всей земли поступит ли неправосудно?. 27: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел. Что значат эти слова? => Покорность. Благоговение. Признание силы и славы и царства за Богом. / А почему до этого Авраам так не сказал? => Возможно, его так “пробрало” от мысли о том, что будет, что он перешёл сразу к беспокоящей его мысли. Возможно, он действительно был на эмоциях — а сейчас немного успокоился и заговорил, как следовало с самого начала. / Кирилл Иуерусалимский хорошо сказал: “велик и достоин чести Авраам — но велик между человеками. А пред Богом — прах и пепел” (27:Кирилл) 29: сорок .. тридцать .. двадцать .. не истреблю ради двадцати. А мог Бог сразу назвать финальное число? Зачем этот диалог? => Для Авраама. И для нас. / Чтобы мы увидели … что? => Что и малое число праведников драгоценно для Господа. 29: Авраам продолжал говорить. Ещё можно перевести как «прибавил говорить, усилил свою просьбу». Это заступничество Авраама за жителей Содома — горячая, неотступная мольба. (29:Лопухин) «просите и дастся вам, стучите и отверзнется» (Мф 7:7) 29: Авраам продолжал говорить. Господь одобряет или осуждает такое упорство Авраама? Почему? => Похоже что одобряет, потому что не прерывает диалог. / А почему одобряет? => “когда Бог говорит что-то про самого Авраама и его потомство, Авраам не возражает. Он не говорит, “скорее сына, через 10 лет, нет через 5”, и не просит “рабства 350 лет, нет 300, нет 250”. Он принимает Божию волю на себя. Но здесь, когда он просит не за себя а за других — вот здесь он готов торговаться с Богом. И Богу, похоже, это нравится” (29:Десницкий)

Авраам говорит о всё меньшем числе праведников — но просит у Бога всё больше и больше с каждым разом.. Так же, кстати, действуем и мы, когда мы убеждаемся в Божием милосердии: мы уже можем дерзнуть попросить у Него ещё больше, чем просили. Если мы уверены, что Господь слышит нас, то от силы нашей веры зависит, что мы можем себе позволить у Бога просить. Верим ли мы что Господь что Господь от пятидесяти праведников печётся? или, может быть, мы даже верим, что Господь даже об одном праведнике печётся? Как мы видим Его отношение к нам — зависит от нашего же доверия.

32: Он сказал: не истреблю ради десяти. Если бы Авраам продолжил спрашивать, какой был бы следующий вопрос? Почему он не был задан? => “А если там будет один праведник?”. Возможно, потому, что Авраам понял принцип – даже нет, не принцип, а узнал милосердие Божие. 32: Он сказал: не истреблю ради десяти. А есть ли десять праведников в Содоме? Сколько вообще оттуда человек спаслось? => Один Лот. Его жена и дочери — такое ощущение, что не своей праведностью спаслись, а ради Лот вывел из оттуда Бог. Семья всё-таки. / Значит сколько праведников в Содоме? => Один. Вообще представьте себе город, в котором и десяти праведников не набралось. Каково там было жить. / И если бы Авраам спросил: “если найдётся в городе один праведник, неужели Ты истребишь целый город?”, как бы ответил Бог? => “Не истреблю”. И есть у нас православная поговорка: “не стоит город без праведника”. / Сохранил ли Бог город ради одного праведника? => Нет, но вывел его оттуда, чтобы там осталось ноль праведников. Меня лично этот рассказ успокаивает, когда я думаю о больших катастрофах и катаклизмах. Уверен, кого нужно было — Господь выведет и оттуда. А кого не вывел — у тех “кончина безболезненная, непостыдная, мирная, и добрый ответ на страшном судище. Просим.”

Амвросий Медиоланский: “Бог обещает благодаря праведности немногих избавить весь народ. Не стоит город без праведника. Если бы Содом имел десять праведников — он стоял бы.” Но когда Бог увидел, что праведник остался только один — тогда Бог вывел его оттуда.

33: И пошел Господь. Кто прервал эту беседу? => Похоже что Господь. Но.. / Авраам собирался дальше спрашивать? => Нет. Авраам же сказал, “скажу ещё однажды” (ст. 32) / Почему Авраам не собирался спрашивать дальше? => Филарет Московский считает, что “возможно, Авраам был уверен, что что в Содоме, конечно, найдутся десять праведников” (33:Филарет) а Стеняев объясняет так: “Потому что Авраам знает, что в ковчеге Ноевом спаслось всего 8 душ. А это значит, что меньше 10-ти праведников уже недостаточно для сохранения города — так как 8ми праведников недостаточно было для сохранения мира.” (32:Стеняев) 33: И пошел Господь. Куда пошёл? В Содом? => Конкретно этот муж мы не знаем куда пошёл. Но в Содом пришли те же два ангела. 33: Авраам же возвратился в свое место. А Авраам куда пошёл? Почему не к Содому? => Потому что Авраам успокоился. Бог сказал “не уничтожу” — и Авраам поверил Богу. “И это вменилось ему в праведность”. Бог сказал — и Авраам успокоился. / Вот интересно, было ли ему спокойно, когда он увидел вдали дым горящего города? Господь сдержал обещание — но не совсем так, как можно было подумать.

19

1: те два Ангела. Вспомним, откуда эти два Ангела пришли? Кем они были в прошлой главе? => “И явился ему Господь у дубравы Мамре … Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.” (Быт 18:1) В прошлой главе эти два Ангела были “Господь”. А теперь это просто ангелы. 1: те два Ангела. С большой буквы “Ангел”. Оказывается в русской традиции принято “Ангела” писать с большой буквы. Потому что для русского читателя “ангел” — это святое небесное существо, а потому пишется с большой буквы, как и “Господь”. Тем более, что под этим словом в Ветхом Завете действительно зачастую подразумевается Господь. 1: пришли .. вечером. Сколько времени прошло от визита к Аврааму? В какое время они были там? => Несколько часов. Было “время зноя дневного” (Быт 18:1), теперь время вечер. То есть беседа Авраама с Богом, где он торговался за Содом, состоялась совсем недавно. 1: Лот сидел у ворот. Что за сидение у ворот такое? => Это место, где решались вопросы. / То есть какую роль он занимал в городе? => Какую-то важную. См. ст. 9: “пришелец и хочет судить”: эти слова возможно значат “стал судьёй”. Стеняев говорит, что там совершались сделки, и там же решалось как наказать виновного: оправдание, изгнание, или казнь. Примеры из Библии см. (1:Комментарий)

1: государи мои!. Знал ли Лот, что гости — посланники небес? Как Лот приветствует ангелов? А как Авраам приветствовал? => Авраам обращался в единственном числе, говоря “Владыка!”. Лот уже приветствует во множественном числе. Но слово то же самое: “Адонаи”. У нас почему-то перевели по-разному. Они действуют очень сходно: от поклона и приветствия — до угощения. Этим Лот показывает, что он тоже праведен (2:ESV)

Златоуст уверен, что поначалу Лот “не знал, что это ангелы — а принимал их как незнакомых” (1:Златоуст) Ефрем Сирин считает, что Лот “встал, чтобы встретить их”, как и обыкновенно встречал он странников. Но, приближаясь к ним, в одном из двух пришедших узрел то же, что Авраам видел в одном из трех, “и поклонися лицем на землю” (1:Ефрем)

1: Лот увидел, и встал, чтобы встретить их. Зачем он их встречает? Всех ли он так встречал? Он богат; что сделает богатый праведник, если видит человека в опасности? => Лот наверняка знает нравы своего города, и знает, что им грозит опасность. “Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.” (Быт 13:36). Ему было не сложно принять к себе гостей — зато знать, что с ними всё будет в порядке. Может быть, для того он там и сидел. Вообще для праведника — нормальное дело: искать возможности быть полезным людям, и специально находиться там, где для этого больше возможностей. Златоуст согласен: “удивительная добродетель: когда все неслись по стремнинам, он один среди них шёл ровным путём” (1:Златоуст) 2: нет, мы ночуем на улице. Почему ангелы поначалу отказались? А почему в итоге согласились? Уступили, или давали Лоту возможность настоять? => Либо чтобы дать возможность Лоту усердствовать в гостеприимстве. Либо действительно план был, чтобы содомляне показали себя на улице. А может, это было сказано ради тех, кто видел этот диалог (но зачем?) 2: нет, мы ночуем на улице. Ночевать на улице — это вообще как, где? Зачем так делать? Каково будет у нас человеку, который уснул в парке? => Да просто калачиком на каком-нибудь выступе. Это прямо провокация: таких часто грабят, или бывает что похуже делают. Такой человек бездомный, очевидно, беззащитен, и это провокация. 2: умойте ноги ваши. Что предлагал гостям Авраам? А что предлагает Лот? => У них один подход: зайдите, отдохните, омойте ноги. Оба гостемприимны. Оба приготовили пресные хлебы. / Хлопотал ли Лот так же, как Авраам? => Кажется что не настолько. Нет тельца, нет той поспешности. Но не факт: может просто не сказано. 3: сильно упрашивал их. Почему Лот сильно упрашивает? => Потому что знает, что ночевать на улице опасно. Да что там Содом: мы в нашем городе знаем, что ночевать на улице опасно! / Когда мы предлагаем человеку что-то лишь однажды? А когда настаиваем? => Мы легко отступаемся когда не очень хотим этого делать :) А настаиваем — когда очень хотим, и тем более когда знаем что это очень важно. 3: он сделал им угощение. Кто сделал угощение? Обязательно ли сам Лот? => Во всяком случае нам так сказано. Возможно, у него действительно не такая праведная семья, чтобы беспокоиться о путниках. А может это фраза как “он построил дом” = “строители пришли и построили ему дом”. 3: пресные хлебы. Какие хлебы? Где эти хлебы ещё упоминаются? Почему подчёркнуто здесь? => Для еврея “пресные хлебы = исход” — это как для нас как “блины = масленица”. Возможно, здесь проводится параллель: исход евреев из языческого Египта — исход Лота из греховного Содома. А вообще пресные хлеб можно быстро испечь: это практично. Олег Стеняев говорит, что Авраам праздновал Пасху ещё до Пасхи (3:Стеняев)

Услышьте слова эти вы, закрывающие двери перед странниками, услышьте это вы, избегающие гостей как врагов! Лот жил в Содоме. Не прочтем про другие его добрые дела: из всех них только гостеприимство здесь и упоминается. Спасается от огня, спасается от большого пожара только потому, что дом свой открыл для гостей. В гостеприимный дом пришли ангелы - в закрытые для гостей дома пришел огонь. (13:Ориген)

4: городские жители, от молодого до старого, весь народ. Сколько людей собралось у дверей Лота? Все ли пришли? => Сказано так, будто все до единого. / А кто не пришёл? К кому Лот ходил потом? => Зятья Лота. Это кто? Женихи его дочерей: ещё не мужья. То есть были в городе люди, которые в таких делах сами не участвовали. / Однако же сказал Господь: “не уничтожу праведника вместе с грешником”. Какой можно сделать вывод об этих зятьях? => Именно в этом деле они не участвовали, но спокойно жили в этом городе и их всё устраивало.

Пришли все, да не абсолютно все. Здесь пример, что автору не чужда поэзия: он не с математической точностью указывает количество человек, а скорее говорит: “такое было впечатление, что весь город собрался”. Мы тоже можем сказать, что “на площади весь город собрался” — но это же не значит, что буквально каждая квартира осталась пустой.

4: ещё не легли они спать. Как быстро люди в городе узнали о путниках, договорились и собрались? => Буквально за один вечер новость разнеслась и люди успели собраться. Возможно, это не первый раз такое делается: они выглядят очень организованными. Может быть, поэтому Лот и настаивал, чтобы путники остановились у него?

Люди рассказывали друг другу, заходили к соседу, звали с собой: “пойдём, пойдём”. Брали стариков, брали детей: это же такое представление, стоит посмотреть! Как быстро они собрались — говорит о большой охоте, с которой эти люди ждали подобной возможности. Они жаждали этого. Если не поучаствовать, то хотя бы посмотреть. И подумать только, чего требуют эти жители. “Мы видели что у тебя гости. Как это ты скрыл их от нас? Мы всё узнали, мы в курсе, им не избежать изнасилования. Давай по-хорошему, выводи их из дома”. Если такие вещи творятся в Содоме — тогда ясно, о каком “вопле, восходящем к нему”, говорил Господь; и понятно теперь, почему этот город должен быть уничтожен.

Златоуст удивляется: какое великое согласие во зле у этих людей! какое стремление ко греху! И как же праведник жил среди таких зверей, как мог переносить их беззаконие, как не бежал из такого города, как терпел общение с ними? Объясню. Господь поселил среди них праведника для того, чтобы он мог обуздывать силу их злых болезней. Он как добрый врач: видит, что болезнь не поддаётся его искусству, но всё же не оставляет больного и продолжает исполнять свой долг. При этом, живя среди таких людей, он сам оставался праведным и сохранял любовь к добру. (5:Златоуст) И в самом деле: что было бы с другими путниками, если бы в городе не было Лота, который мог бы хоть как-то их предостеречь? Есть место праведному и в Содоме. Даже может быть, они там нужнее.

4: окружили дом. А можно ли было куда-нибудь оттуда незаметно уйти и ангелов вывести? => Нет, сказано “окружили дом”. Это безвыходность. Буквально, отсутствие выхода. Лот оказался в ситуации, у которой нет решения. И безнадёжность: это отсутствие надежды. В такой момент и праведник может дрогнуть верой. 5: говорили ему. Как говорили? Где Лот был в этот момент? => В доме. Ему очевидно кричали в окно или через дверь.

Откуда происходит источник гомосексуальной страсти? Об этом подробно рассказано в послании к Римлянам: “Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, … Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение.” (Рим 1:25-27). Здесь сказано, что люди не признали Творца — но вместо этого поклонились твари, и Бог за это предал их неестественным страстям, и мужчины творили срам с мужчинами. То есть, гомосексуальная страсть происходит тогда, когда люди отворачиваются от Бога — и вместо этого начинают боготворить создание: то есть везде, где возникает культ человека, культ личности, и культ человеческого тела, там неизбежно возникает гомосексуальная страсть. (Олег Стеняев)

6: Лот вышел к ним. Как толпа настроена по отношению к Лоту? => Они наверняка раздражены тем, что он попытался сокрыть у себя путников. От них сокрыть. / Опасно ли было выходить к этим людям? => С одной стороны, нет : он же давно там живёт. Хотя когда толпа так озверела и похотливо настроена, это уже очень опасно. (6:Лопухин) 6: и запер за собою дверь. Есть ли какая-то отвага в том, что Лот сделал? => Да, он вышел. А мог и не выходить. / А зачем вышел? а дверь зачем запер? => Потому что не может быть успеха переговоров, если ты из-за двери выкрикиваешь. Нужно видеть лицо, нужно смотреть в глаза. А то, что он запер дверь, показывает, что он намерен отстоять честь своих гостей. 7: братья мои. Зачем Лот называет их братьями? => Потому что если бы он их назвал так, как они заслуживают, то переговоров бы не вышло :) Лот тактичен. Но они ему вообще не братья. 2 Пут 2:7: “сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные”. Этими словами он показывает свою связь с ними: “мы не первый год друг друга знаем”. Желает “пробудить в них лучшие чувства, но это бесполезно: разнузданность уже убила благородные чувства” (7:Лопухин)

8: вот у меня две дочери. Откуда у него дочери? А жена? => Лот был без жены в Уре (11:31). А дочерям его теперь уже лет 10. Значит женился он в Ханаане, а может даже в Содоме. Можно представить себе моральные качества супруги, которую он там нашёл. “первый грех Лота в том, что он жил в Содоме и вступал в родственные связи в таком развращённом народе” (8:Филарет) 8: вот у меня две дочери .. лучше я выведу их к вам .. так как они пришли под кров дома моего. Давайте попробуем здравое зерно найти в его словах. Как вообще Лоту могла прийти в голову такая мысль? Чего он хотел добиться? Чего хотел избежать? => Он хотел защитить своих гостей. / А какой ценой? => Ценой жизни своих дочерей. / Мерзкий вопрос. Почему не наоборот? => В этот момент он считал, что гость в доме — это святое. / Более святое, чем дочь? => Ему так показалось. Лот очевидно понимал, что без “жертвы” толпа не уйдёт, и из двух ужасных вариантов он пытался выбрать менее ужасный. Выбор из двух зол. 8: вот у меня две дочери .. лучше я выведу их к вам. А какие ещё варианты у него были? => Ничего не предлагать содомлянам. Запереть дверь и не пускать. / Объективно: рабочий ли это вариант? => Нет конечно. Выломают дверь и всех изнасилуют. А так хоть только дочерей. Лот пытался спасти хоть кого-нибудь. / На что вообще Лот мог здесь надеяться? А надеялся ли? => Только на Бога. Но тот грех, который он предлагает содомлянам, показывает, что в этот момент он не мог положиться на Бога. Он не верил. Он боялся, и действовал как мог сам. 8: не делайте зла .. лучше вам вот, у меня две дочери. Лот назван праведником. Но он вообще в здравом уме, когда говорит такие слова: “не делайте зла, вот вам ЛУЧШЕ мои две дочери”? => Очевидно нет, у него в этой страшной ситуации произошло какое-то помутнение рассудка и извращение понимания добра и зла.

Лот видит большой грех в содомии над гостями, и желает избежать его. Он очевидно видит меньший, даже возможно допустимый, грех в изнасиловании дочерей. Но в своём желании защитить гостей, Лот извратил свой разум, и стал видеть грех как нечто допустимое. Человек конечно слаб, и может в страхе поддаться греху. Но веруя в Бога, это не должно ему представляться как “лучший” выход.

Джозеф Бенсон так комментирует: “действительно, из двух зол мы должны выбирать меньшее. Но из двух грехов — ни одного. И никогда мы не должны делать зло, думая, что в результате получится хорошо.”

Лот вместо большего преступления предлагает Содомлянам меньшее, так, как бы кто разбойнику, покушающемуся на человекоубийство, для уменьшения зла предложил довольствоваться грабительством. Св. Златоуст говорит, что сей поступок Лота выше всякого странноприимства (“Какая добродетель в праведнике! Она превосходит всякое страннолюбие! Кто достойно восхвалит такую любовь этого праведника”). Но некоторые новейшие толкователи осуждают оный, полагая, что для отвращения злодеяния не должно подавать совет на другое злодеяние (8:Филарет)

8: Обсудить. “не убей”. А есть ли ситуации, где это не грех? Война? Грабитель в доме, защитить жену и детей? Грех это то что нас разрушает.

8: не делайте зла .. лучше вам вот, у меня две дочери. Вывод: может ли праведник оставаться праведником и жить в развращённом городе? => “Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы” (1 Кор 13:33). “Не обманывайтесь”: то есть вам может показаться, что праведник выстоит и останется таковым. Но вот мы видим пример: человек слабее чем он думает. Перед лицом опасности у праведника может поехать крыша так, что он и о Боге не вспомнит. 8: вот у меня две дочери. Интересно этот эпизод в Коране трактуют мусульмане: они считают, что Лот предлагал своих дочерей выдать замуж, но только при условии что муж примет его веру. Подходит ли здесь эта трактовка? => Нет, они же уже выданы замуж! 8: вот у меня две дочери. Лот в своём сердце уже отдал своих дочерей на поругание развращённой толпе. Каково потом дочерям было вспоминать этот эпизод, что папа предлагал так с ними поступить? Каково Лоту потом было с ними?

Солодков надеется, что это риторический приём. Лот мог говорить так: “люди то, что вы собираетесь делать — это такой кошмар, что если бы я вам своих дочерей сейчас отдал на поругание — это было бы лучше, чем то, что вы сейчас собираетесь натворить” (8:Солодков)

9: пойди сюда .. хуже поступим с тобою .. приступали к Лоту. Что за слова, “пойди сюда”? => Намерение толпы здесь очень ясно выражено: они собрались изнасиловать вообще всех кого найдут. 9: вот пришелец, и хочет судить?. Лот назвал содомлян “братья”. А они как называли его? О чём это говорит? => Пришелец. Он так и не стал своим. “не ассимилировался”, остался чужаком. Он хоть и решал вопросы у ворот, но всё равно был чужаком. / Хорошо ли это? => Конечно! Значит он другой. 9: пришелец, и хочет судить!. Что за претензия такая? Как сказать по-другому? => “Раскомандовался”. Приехал — сиди тихо. Это содомское поведение: затыкать рот человеку. Стеняев: “Ты стал судьёй, но теперь ты вершишь какой-то свой суд, а не наш суд.” (9:Стеняев) 9: поступим хуже. Лот охарактеризовал из поступок так: “не делайте зла”. А как сами содомляне оценивают своё намерение? => Так же. “Поступим хуже”. Они делают зло намеренно, отдавая себе отчёт что это зло.

Многие люди, делая плохие вещи, думают что это правильно: пример наркоторговля, кража. В жизни не бывает киношных злодеев “мухаха я всех убью”: человек всегда ищет добра, но его понимание “добра” извращается. Но в Содоме жили именно такие: они желали зла, искали зла, и понимали что это зло.

9: очень приступали к Лоту. Что за действие? => Потасовка началась. Лота придавили, отжали, отстранили. Какое-то давление. 10: мужи ввели Лота .. и дверь дома заперли. Лот хотел спасти ангелов, но теперь ангелы спасли Лота. А как они его втянули в дом, если ранее Лот запер за собой дверь (ст. 6)? => Раньше было запер = затворил, а теперь возможно на засов. 11: измучились искав входа. Почему слепой человек не может найти вход? А толпа слепых? => Один может и нашёл бы. Но в толпе они друг другу очень мешают. / Если до этого ими двигало сладострастие, то теперь какой настрой у толпы? => Потерять зрение … тут тебе уже не до сладострастия. Они наверняка в панике. Страх, и злоба, жажда мести. Такая толпа не может быть организованной.

По мнению большинства экзегетов, наказание неистовых содомлян не было простой физической слепотой, или полным лишением их зрения, а состояло в слепоте ума и внешних чувств, т. е. в некотором беспорядке ощущений и воображения, препятствовавшем им различать и узнавать предметы (11:Лопухин)

12: кто бы ни был у тебя в городе. Ангелы знают, кто у Лота в городе родной? => Видимо нет, они перечисляют “сыновей”, которых нет. / Почему у ангела нет списка имён для спасения из города? => Список есть. Там одно имя: Лот. / Кого они предлагают вывести из города? Они праведники? Почему нет? => “кто бы ни был у тебя в городе”. Не праведники: зятья не верят, дочери спят с отцом. / Ради чего ангелы готовы их вывести? => Но это делается ради Лота: от него требуется проявить пострадание. И это снисхождение к Лоту, потому что в городе могут быть дорогие ему люди. Бог так вместе с праведником спасает ближайшее его окружение. / В каком ещё эпизоде Бог спас неправедных людей? Почему? => Ной. Бог позволил ему взять с собой всю семью, даже Хама. Потому что Бог, очевидно, знает важность семейных отношений. Оставить близкого за бортом — это чересчур даже для грешника. 12: кто бы ни был у тебя в городе. Вот вопрос. Ты живёшь в небольшом городе. Приходит к тебе ангел, и говорит: город будет уничтожен. Ты можешь взять с собой кто тут у тебя есть. Кого? Как выбрать? В чём тут дилемма? => Ты выбираешь, что будет жить, а кто умрёт. Это тоже своего рода тест: у Лота мог быть соблазн оставить в городе зятя который ему возможно не нравится. Но это жених твоей дочери! 13: велик вопль на жителей его. Какая названа причина уничтожения Содома? Кто пострадавший, чей вопль? => Как мы видим, Содом не живёт изолированно: в него приезжают люди, и его люди едут в другие края. Это такой рассадник чумы: страдают те кто приехал в него (ангелы), и его жители разносят заразу по миру. Поэтому это не мирный радужный гейский город: он порождает много страдания, насилия, изнасилования, и другого зла.

Эта тема проходит через всю Библию: прежде чем Бог будет так масштабно действовать, “мера беззаконий” должна достигнуть некоторого предела. Быт 6:5: “И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;” Быт 15:16: “в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.” Дан 8:23: “Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве;”

Так как жители Содома доказали свою полную нераскаянность, так что продолжение их жизни лишь увеличивало бы степень их виновности, то правосудный Бог и решается прекратить такое их существование. (13:Лопухин)

14: вышел Лот. Как Лот смог спокойно выйти из дома? => В городе большинство людей ослепли. Это паника. Паника, наверное, сравнимая с тем если бы были выстрелы на каждой улице. Им сейчас не до Лота совершенно. 14: зятья. Что за люди такие, зятья? => Содомляне. Женихи его дочерей, но не мужья (смт. 8: “не познали мужа”). Два человека. Ну хоть не геи :) 14: вышел Лот и говорил с зятьями своими. Зятья тоже ослепли? => Нет, они не участвовали в делах содомских. / Нормальных ли мужей выбрал Лот своим дочерям? праведников? => Нет; были бы праведниками, Бог бы им сохранил жизнь. Получается, Лот выбрал своим дочерям в мужья людей неправедных. Это уже компромисс. Это содомляне, но тех которые были не совсем уж отбитые. “Менее отбитый” это ещё не праведник. Вся наша праведность — грязные тряпки. Это урок нам: если мы лишь немного лучше окружающих, мы всё равно можем оказаться с содомлянами. Если мы не участвуем в делах содомских, и вроде как поступаем хорошо на фоне кого-то — мы всё равно можем оказаться в сердце содомлянами. 14: показалось что он шутит. Как зятья отреагировали на слова Лота? Почему? Они верующие? => Не верующие конечно. Как неверующий человек может отрегировать на слова “Бог уничтожит этот город, бежим!”? Посмеётся над ненормальным. Крыша поехала у мужика. / Как они могли не принять слова Лота всерьёз, когда большая часть города ослепла? => Бог не может заставить человека поверить силою чудес. Любое чудо человек может отрицать. 14: кто у тебя есть? зять ли?. В итоге. Зачем ангелы как бы подсказали Лоту, что у него есть зять? Бог знал, что они откажутся? Зачем тогда? Проще ли было Лоту принять их смерть после того, как он к ним сходит? => Наверняка. Лот своими глазами увидел, как человек смеётся и отказывается от спасения. Для него это всё бредни. Бог позаботился о Лоте, чтобы у того не было сомнений: Лот своими глазами увидел до какого края могут дойти содомляне. И своими ушами услышал отказ. Возможно даже, это была открытая насмешка над его верой и над его Богом.

15: когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота .. он медлил. Чем Лот занимался всю ночь? Спал? => Уснёшь тут. Ходил к зятьям. / А ещё? Он дома был, или по городу бегал? => Похоже что дома был. Во-первых, ангелы рядом; они из дома кажется не уходили. А во-вторых, они говорят “встань”, а не “вернись”. Лот медлил и находился дома. 15: встань, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города .. он медлил. Как можно медлить после такого явного предупреждения? О чём он там мог медлить? Откуда нерешительность? => Это же очень нелегко бросить всё к чему ты привык. Родной дом, стены, вещи. Лоту тяжело было уходить. Он был в нерешительности. А ещё может быть тосковал о тех, кто останется здесь. В любом случае, что-то его держало здесь, в этом городе. Что-то было ему дорого. В любом случае, это было что-то греховное: так как Бог спас его “по милости”, а это указывает на прощение.

“праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные” (2 Пет 2:7), но при этом, когда пора уходить — он медлит. Даже праведник привык к Содому так, что не хотел оттуда уходить. Филарет называет это “земные пристрастия” (16:Филарет) Лопухин пишет: «Кажется, недоверчивая улыбка зятьев несколько подействовала на слабого характером Лота, и он сам стал колебаться оставлять город, жалея, вероятно, имущество и не вполне уверенный в предсказании Ангелов. Поэтому Ангелы «по милости Господней» выводят его силой» (16:Лопухин).

15: он медлил. Может быть, Лот медлил, потому что не поверил ангелам? => Вряд ли. Он только что видел, как весь город был поражён слепотой. И ему хватило веры рассказать о грядущем разрушении зятьям. Значит поверил. 15: он медлил. Лот медлил. Но может быть, не он сам, а его семья медлили? Почему они могли медлить? => Жена Лота и его дочери. У дочерей женихи, любовь: как они могут оставить их? А жена, похоже, местная: это её дом, её люди. И неизвестно, верила ли она в Бога вообще. Скорее всего нет: из поведения её дочерей.

Сказано “он” медлил: как будто Лот лично. Но далее: “вывели его” и “поставили его” вне города. “Его” может значить “их”: вся семья в лице Лота, главы семьи.

15: начали торопить Лота. А что бы вы сделали на его месте: зная, что твой дом и весь город будет разрушен? Много с собой не возьмёшь, нужно выбрать самое важное. 15: начали торопить Лота. Почему Лот не ходил по городу и не предупреждал людей? => Видимо знал, что это бесполезно. А может даже попытался по пути, пока ходил к зятьям. 15: возьми жену твою и дочерей твоих. В прошлый раз кого они предлагали Лоту взять с собой? “кто бы у тебя ни был в городе”. А сейчас? Кто у него есть в городе? => Оказалось, что у него в городе никого нет. Никого, кто одновременно был бы другом Лоту, и верил бы в его Бога. Хотя бы верил, как тот фараон например, который не верил, но видел, что Бог с ним. А Содомляне не видели, что Бог с Лотом, или не хотели видеть. 15: по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его. Лот в итоге решился уйти из Содома? => Нет, его прямо за руку оттуда вытащили. Так он не хотел уходить. / Почему сказано “по милости”? А по справедливости? => По справедливости, человека предупредили. Если он не хочет уходить из уничтожаемого города — он в праве там остаться. / Почему Господь 16: взяли за руку и поставили вне города. Подумалось. У ангелов сколько рук? А людей сколько они вывели из города? => два ангела, четыре руки, по одному человеку за руку, и свободных рук не осталось. Господь послал ровно столько ангелов, сколько нужно было, чтобы вывести семью праведника. Не больше, не меньше.

17: спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Зачем нужно именно на гору спасаться? => Катаклизм будет такого масштаба, что накроет всю округу. 17: не оглядывайся назад и нигде не останавливайся. Почему нельзя оглядываться? В чём практический смысл? В чём нравственный смысл? => Практический смысл: некогда медлить! Нравственный смысл: “прощальный взор свидетельствовал бы о его сочувствии и сожалении этого города: это как порицать Бога за жестокость Его суда” (17:Лопухин) или равноценно тоске по тому обществу, которое там пропало. Если грех человеку ненавистен, то он должен бы вздохнуть с облегчением. Но людей, конечно, жалко. А вот грех — нет. 19: я не могу спасаться на гору. Почему Лот не хочет идти на гору? Чего он просит? За кого? Сколько ему лет? => Видимо, он посмотрел как это далеко, и какой подъём крутой, и понял, что не сможет (18:Златоуст). Видимо не очень спортивный был: он сам, или дочки :) И он был стар (ст. 31). Он боится что кто-то не успеет. Представьте какой кошмар, если бы ему в дороге пришлось оставить кого-то просто потому, что она не вытягивает дальнюю дорогу. 18: Владыка! раб твой обрёл благоволение пред очами Твоими. Как Лот обращается к ангелам? Обращение Лота к ангелам, на что похоже? => Те же слова говорил Авраам в прошлой главе, ст. 3: “Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего” 19: велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою. Признателен ли Лот за то, что ангелы почти силой вытянули его из города? => Да, вот сейчас он понял, что зря медлил. / А город уже уничтожен? => Нет, он ещё стоит. Тем удивительнее, как быстро Лот осознал, что ангелы поступили правильно. 20: он же мал. “Сигор” значит “маленький” на иврите. Но зачем Лот дважды повторяет это? => Считает, что легко уговорить Бога на сохранение небольшого города, так как в нём не будет ужасающей развращённости большого города (20:Лопухин) 21: в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города. Собирался ли Бог уничтожить Сигор? Что это говорит о тамошних жителях? => Изначально, да. Значит, там жили грешники не лучше Содомских. / Почему Лот выбрал город, а не равнину? => Комфорт. Он уже предпочёл комфорт развращённого города житию в шатрах. Теперь он делает то же самое: хочет жить в комфорте города, а не в чистом поле. 21: в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города. Но о чём просил Лот? Просил ли он сохранить город? Знал ли он, что он будет уничтожен? => Нет, он просил просто не отправлять его в горы. Лот вряд ли знал, какого масштаба будет катастрофа: он просто просил не отправлять его семью в тяжёлое путешествие.

Интересно как Господь решает сохранить от бедствия один городок ради праведника. Получается, есть такие люди, которые ещё живы единственно потому, что за них попросил Бога праведник.

22: Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Лот боялся не успеть. А могло ли такое случиться, что он не успел? Мог ли Бог уничтожить его за медлительность? => Оказывается, что нет! Ангелы сказали, что город не может быть уничтожен, пока Лот рядом. “Не стоит село без праведника”. Теперь и в Сигоре есть праведник, благодаря которому город выстоял.

Лопухин: “Бог назначил место спасения Лота: горы. Но он обнаруживает недостаток мужества и слабость воли, искушая божественное милосердие своей малодушной просьбой” (18:Лопухин) Но Лот, хоть и слаб волей — он чист душой. Господь щадит ради него и Сигор, и отсрочивает наказание остальных городов ради него. (22:Лопухин)

22: Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Почему Бог не может уничтожить Содом, пока Лот там? => Обещал Аврааму. Но в первую очередь потому, что Господь справедлив, и “не может быть, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым!” (Быт 18:25) 23: Солнце взошло над землёю. Долго ли Лот шёл в Сигор? => Несколько часов всего. Было “взошла заря” (ст. 15), теперь “солнце взошло” (ст. 23).

24: пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. Чем Бог уничтожает Содом и Гоморру? => Сера и огонь. “Сера” это что-то легко воспламеняющееся: может быть как сера, так и смола. (24:MacArthur) 25: и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих. Какие города уничтожил Господь? Зачем? => Содом, Гоморру, и окрестность. Там тоже поселения, и тоже в духе Содома. 26: оглянулась .. и стала соляным столпом. Почему жена Лота оглянулась? Что в этом плохого? Можно по тяжести наказания догадаться, в чём дело. Что плохого может быть во взгляде назад? => Возможно, вот она причина, по которой Лот медлил. Его жена не хотела покидать родной город. И теперь она смотрит не из любопытства: она с тоской смотрит на разрушение родного дома, она душою принадлежала Содому. “Пристрастие к жилищу разврата” (26:Филарет). И нарушает Божию заповедь: “не оглядывайся”. А это была испытательная заповедь. / см. вопрос 28 26: оглянулась позади него. Кто шёл первый, кто второй? Ангелы ещё вели их за руки? => Нет, ангелы “поставили” их вне города, дальше они шли сами. Лот шёл первый, жена его шла позади. Видимо, Лот не оборачивался; а жена вот, мешкала.

Согласно иудейскому преданию, у Лота было четыре дочери, две из которых вместе с женихами погибли в Содоме. Поскольку жена Лота беспокоилась за оставшихся в порочном городе дочерей, то она оглянулась и, увидев Шехину («присутствие Божие»), превратилась в соляной столп. Филарет Московский объясняет: “страх и жалость заставили её остановиться и замешкаться; жар и газы от пожара умертвили её; далее земля и воздух, сера и соль довершили окаменение” (26:Филарет) Клемент Римский говорил, что истукан этот оставался до его дней. Иосиф Флавий даже говорит, что видел его. (26:Филарет)

Лк 17:26-32: И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Та́к же, ка́к было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову.

Кардинально отличающееся мнение Стеняева. Почему такое наказание за то, что она оглянулась? Потому что они должны помнить, что они тоже грешники, и не могут злорадствовать, глядя на то, как Господь вершит суд. Жена Лота могла подумать, что они вчетвером, значит, лучше всех: самые правильные, чистые, и светлые, из всего города, и поэтому только они одни спаслись. Оглядываясь назад, она могла порадоваться тому, как хороши они на фоне остальных людей, и за такую крайнюю гордыню и злорадство она была обращена в соляной столп. (Олег Стеняев)

27: Авраам .. пошёл на место, где стоял пред лицом Господа .. и увидел дым. Аврамм пошёл на какое место? Оттуда видно Содом? Зачем автор указал, откуда Авраам смотрел на Содом? Какой диалог там состоялся? => Потому что на этом месте Господь обещал “не истреблю”, если там найдётся 10 праведников. / О чём мог подумать Авраам в этот момент? => Что не набралось 10 праведников. / Знал ли Авраам, выжил ли Лот? => Нет. У него не было никакой информации. / Мог ли Авраам знать, входит ли Лот в число праведников? => Вот тоже нет. / Каково сейчас ему быть в неведении, жив ли его ближайший родственник? / Мог ли Авраам подумать, что Бог не держит обещания? А Бог уже сдержал обещание, данное Аврааму про сына? => Ещё нет. Сына уже 10 лет обещает, а его всё нет. А здесь Бог обещал не уничтожать Содом — и вот, взрывы и пламя. Аврааму могло быть очень неспокойно на сердце из-за всего этого. 29: вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления. Этот стих что нам сообщает? => Что Бог справедлив, и что Он держит слово. Ему можно доверять. “Авраам видит дым … но Богу можно доверять”. Возможно эти слова показывают, что у Авраама действительно была буря в душе. Для Авраама это было ничуть не меньшее испытание веры, чем для Лота. 29: вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления. Почему Бог сохранил жизнь Лота? => Потому что Бог справедлив. И одновременно, потому что Авраам просил за них (“вспомнил Бог об Аврааме”). Здесь интересная мысль: несмотря на то, что наши просьбы могут совпадать с Божией волей, тем не менее наши прошения имеют какое-то значение, они влияют на ситуацию! “много может усиленная молитва праведного” (Иак 5:16) 28: Авраам .. посмотрел к Содому. Почему жена Лота посмотрела на Содом и стала соляным столпом, а Авраам, когда с утра первым делом пошёл смотреть на Содом, не стал? => Значит, смотрели они по-разному. Жена Лота привязалась к городу и к образу жизни который там был. Авраам беспокоился о Лоте.

Сейчас эта местность, как думают, находится в южной части мёртвого моря. (24:MacArthur) Метод: Может быть как метеорит, так и извержение вулкана. (24:MacArthur) Лопухин: “можно предполагать, что она была двоякого рода: началась она страшным вулканическим извержением, сопровождавшимся пожаром смоляных болот и источников, во множестве покрывавших собой долину Сиддим (Быт. 14:10); а окончилась затоплением всей этой долины из соседнего соленого озера, наступившим вследствие сильного понижения почвы, образовавшегося после вулканического извержения.” (24:Лопухин) Лопухин: географы обнаруживают, что мёртвое море в южной части становится резко глубже: это может указывать на то, что она образовалась позднее. “К тому же, на южном берегу моря порой находят выбрасываемые с морского дна асфальтовые глыбы: явно вулканического происхождения”. (24:Лопухин)

30: вышел Лот из Сигора. Лот зашёл в Сигор, а потом почему-то ушёл оттуда. Почему? => Он боялся жить в Сигоре. / Чего он мог бояться? => В Содоме он видимо как-то договорился с “местными”, а здесь он был беззащитен. Мог бояться за себя, или за дочерей. / Мог ли он бояться, что Бог уничтожит и этот город? => С одной стороны — нет; ему ж обещали. С другой стороны, “Лота устрашить могли близость продолжающегося содомского пожара и содомские нравы жителей Цоара. Но как он был уже обнадежен Богом в безопасности города, то бегство из него было действием маловерия” (30:Филарет) 30: стал жить в горе. Получается, где Лот планировал жить? А где в итоге жил? А куда ангел изначально сказал ему идти? => Лот изначально думал, что будет жить в Сигоре, но понял что жители местные злы, и он не может там находиться. Тогда он поселился там, куда изначально посылал его ангел. Получается, Бог заранее знает как нам будет лучше, но иногда даёт время самостоятельно это осознать: увидеть и разобраться. Как говорится, у Бога есть три ответа: “да, нет, и подожди.”. Здесь ответ “подожди и сам увидишь”. А Стеняев считает, что Лот боялся жить в Сигоре потому что боялся, что Бог уничтожит и его тоже (30:Стеняев)

30: жил в пещере. Почему не в шатрах? => Они были “налегке” и ничего не успели с собой взять. Буквально, в один день богатый человек стал нищим. А был он настолько богат, что они с Авраамом буквально не помещались на одной земле. Хотя “жить в пещере не было необычно в странах Иудеи” (30:Филарет) 31: нет человека на земле. Почему дочка говорит, что нет на земле для неё мужа? => Она видела колоссальный катаклизм. По еврейскому преданию, они подумали что весь мир настигла такая участь. Возможно, Сигор тоже накрыла участь Содома: иначе сложно объяснить, почему она так решила. (31:Десницкий) Потом был всего 350 лет назад, люди ещё помнят истории. А возможно, Лот запретил им выходить замуж в Зоаре, и дочери немного отчаялись, живя так далеко от человеческого общества. То есть слова “по обычаю всей земли” могут значить: “все нормальные девушки замуж выходят, а мы чего?” 31: отец наш стар. При чём тут “отец наш стар”? => Они значит видят, как время уходит, и это как бы последний шанс. Значит видимо они реально думали, что весь мир погиб, а Зоар почему-то не вариант. 32: переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. Зачем дочерям Лота дети? Они не мужа хотят; они хотят родить и воспитать детей. Зачем? => Для продолжения рода. На древнем востоке это было очень важно и прям цель жизни. Смотрите как Авраам переживает, что у него сына нет. Возможно, они возомнили себя как продолжатели всего рода человеческого, подобно Ною и его семье (31:Ефрем) Смотрите, как цель у них благородная: “восстановить род”, но какие ужасные методы. Так и у нас бывает часто, что мы можем совершить плохие и даже ужасные поступки — потому что хотим в итоге прийти к чему-то доброму. Но это колоссальный обман: Бог так не работает.

Обрати внимание на цель, и ты освободишь их от всякого осуждения. Они думали, что в мире все совершенно погибло и уже не осталось никого из людей; притом же видели и старость отца. Итак они говорят: чтобы не прекратился род наш и нам не остаться без имени (и древние более всего заботились о том, чтобы чрез преемство поколений продолжить род свой), и так как отец наш сам никогда не потерпит и слышать об этом, то употребим обман, посредством вина. (31:Златоуст)

33: напомили отца своего вином. До какой степени нужно напиться, чтобы такое пропустить? => До совершенно синего, бездыханного состояния. / Кого это напоминает? => Как напился Ной, когда весь мир был уничтожен. Тоже был в полном бессознании. Златоуст как всегда оправдывает праведника: “он опьянел не от невоздержания, а от скорби душевной” (33:Златоуст) / О чём он мог скорбеть? => О прежней жизни. О доме. О жене. 32: вином. Откуда, кстати, вино? => Жили-то они в пещере, но вполне могли торговать с Сигором. А может купили в Сигоре. Это всё конечно догадки: но при бегстве из дома, Лот вряд ли брал вино. Скорее, золото.

Вот так Лота всё равно настиг разврат Содома, от которого он так держался: Содом теперь всегда с ним и живёт сердцах его дочерей. Это последствия того, что он пошёл на компромисс с совестью. (Десницкий)

Ориген, всегда видящий духовный смысл, приводит поразительную трактовку: «Если ты избежал пламени мира, если освободился от огня во плоти, даже если ты поднялся выше города Сигора, который расположен где-то посередине от низменности Содома… и если тебе кажется, что ты достиг вершины горы в своих знаниях. Остерегись, как бы те две дочери не лежали в ожидании тебя: дочери, которые не покидают тебя, а идут за тобой, даже когда ты поднимаешься на гору. Эти дочери суть Тщеславие и ее старшая сестра Гордыня. Смотри, как бы они не затянули тебя, расслабленного и спящего. Их называют дочерьми, потому что они нападают на нас не извне, но из нас самих. Будь поэтому настороже, как бы не получить сыновей от этих дочерей.»

37: родила старшая. Как Лот мог отреагировать на рождение ребёнка? А знал ли он чей он? => Он мог думать что дочь сблудила с зятем, или с кем-то ещё. / А скрывала ли старшая дочь, откуда сын? => Нет, она открыто и дерзко об этом говорила, и даже имя дала сыну такое, чтобы все знали. 37: Моав. Как “отец” на еврейском? => “Ав”. У нас “авва”. 38: Моавитяне .. Аммонитяне. Моав чем известен в ветхом завете? => Они как Самаритяне: грешники и враги Израиля. / А Аммонитяне? => тоже грешники. / О чём говорит такое происхождение этих двух народов? => Инцест, разврат, пьянство. Дети греха и беззакония. “А, ну всё с ними понятно. Как появились свинским образом, так по-свински и живут.”

И Моавитяне, и Аммонитяне — постоянные враги Израиля. Во время Исхода царь Моавитян не разрешил израилю проход через свои владения, и призвал на них пророка Валаама. В книге Судей царь Моавитян смог пленить Израиль на 18 лет, но потом их разгромили. Из пламени Моавитян была Руфь, бабушка Давида, из линии Иисуса Христа. Аммонитяне жили в городе, который греки знали как “Филадельфия”. Их бог был Молох, которому приносили человеческие жертвы. Аммонитяне всегда терпели поражение от евреев: их побеждали последовательно Иефай (Суд. 11), Саул (1Цар. 11), Давид (2Цар. 10), Иосафат (2Пар. 20) и Иоафам (2Пар. 27:5). При удобных случаях, они мстили: помогали ассирийцам при разрушении Израильского царства, и халдеям при уничтожении Иудейского царства. когда Гедалия стал собирать вокруг себя остатки разгромленного народа, Ваалис, царь аммонитян, подослал к нему убийц (Иер. 40:14) и после его убийства скрыл их у себя (Иер. 41:15) Далее, аммонитяне были в числе враждебных народов, противившихся реставрации Иерусалима по возвращении евреев из Вавилона (Неем. 4:7) и сражались с евреями еще во время Маккавеев (1Мак. 1:6) Имя аммонитян упоминается еще во II веке н. э. неоднократно в Мишне и у Иустина Мученика. А потом всё.

В Библии: Втор. 23:3: “Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки”; 3 Цар. 11:6–7: “Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской”; Ис. 16:12–14: “Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет”; 1 Пар. 20:3: “Давид .. умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян” но, как родственные по плоти избранному народу еврейскому, они в конце концов имеют получить прощение и спасение: Иер. 48:47: “Но в последние дни возвращу плен Моава, говорит Господь. Доселе суд на Моава” 49:6: “Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь”

В итоге. Лот пытался предупредить содомлян — самых вменяемых содомлян, которых он знал: своих зятей. О том, что город будет уничтожен. Но как они отреагировали? “ха-ха, он наверное шутит.” Что он несёт. Крыша поехала. Но вскоре город был уничтожен. Оказалось, что это был их последний шанс — даже не на покаяние, а на веру и спасение от смерти. Сейчас христиане тоже говорят: мы умрём и встретимся с Творцом. Этот мир будет уничтожен. Спасайтесь, люди! Но как они реагируют? Есть многие, которые считают что Христиане что-то там себе придумали, начитались, верят переписанным текстам. Но

20

1: поднялся оттуда к югу и поселился. Оттуда это откуда? => Из дубравы Мамре. Недалеко от Содома. Рядом с морем. Быт 13:3: “между Вефилем и Гаем”. 1: поднялся оттуда. Прежде чем Авраам поднялся, узнал ли он, что Лот жив? Мы не знаем, но наверняка да! как же иначе? Правда, больше о Лоте мы ничего не услышим в этой книге. Его история больше не описывается Моисеем. 1: поднялся оттуда к югу и поселился. Двинулся когда? Сразу после разрушения Содома или позже? => Если позже, то Авимелех увидел бы что она беременна. А так как до рождения Исаака один год, то выдвинулись они сразу (1:Филарет) 1: поднялся. Что нужно сделать чтобы “подняться”? Это легко? => Шатры собрать, имущество по телегам и сумкам, скот согнать, еду и воду подготовить. 1: между Кадесом и между Суром .. и был на время в Гераре. Карта Куда Авраам направился, в направлении какой страны? => Египет. 1: Авраам поднялся оттуда. Почему Авраам покинул прежнее место жительства? => Не сказано прямо. Может, опять голод в земле (в прошлый раз в Египет пошёл). Может подальше от Содомских разрушений.

Выдвинулись они сразу после разрушения Содома. Через это автор даёт понять, что причина переселения — ужас разрушения и серный ядовитый смрад. (1:Филарет) Оригинальное мнение у Олега Стеняева: “всем стало известно об инцесте, и эта дурная слава бросала тень на Авраама. Поэтому он переселяется”.

1: Сарра .. сестра моя. Почему он так сказал? В чём здесь задумка? И чем это в прошлый раз закончилось? => Потому что она была красива. За жену могут убить; а к сестре можно свататься и отказывать. Но нашёлся в земле один человек, которому нельзя отказать: фараон. А потом Бог поразил дом фараона болезнями, вернул Сарру. 1: Сарра .. сестра моя. Обманул ли он? => Не совсем: Сарра реально ему наполовину сестра (ст. 12). Кстати, в Египетском эпизоде этой информации не было. 1: Сарра .. сестра моя. Сколько лет было Аврааму в Египте? А сейчас? => 75+ (Быт 12:4), 100. Прошло 25 лет, а подход всё тот же. 2: послал Авимелех, царь Герарский, и взял. Приходил ли Авимелех свататься? => Нет, он король. Он послал слуг и они забрали заинтересовавшую его женщину. Это человек которому нельзя отказать. “послал .. царь .. и взял”.

“Авимелех”: имя значит “король — мой отец” (melek: король, авва: отец). Оно служило общим титулом филистимских царей наподобие того, как «фараон» у египтян, «падишах» у др. персов и нынешних турок и т. п. (2:Лопухин)

Отличия и сходства истории с фараоном (Быт 12:10-20) и истории с Авимелехом:

• причина ухода: был голод (ст. 10) / не названа
• страна: египет / жерар
• кто забрал Сарру: фараон / царь
• слова Бога: не приводятся / прямая речь, угроза смерти
• действие Бога: поразил тяжкими ударами (ст. 17) / речь + болезнь и бесплодие (ст. 17-18)
• что дали Аврааму: скот, ослы, рабы, лошаки, верблюды (ст. 16) / серебро, скот, рабы (ст. 14)
• когда давались дары: пока Сарра была в доме фараона (ст. 16) / когда Сарру вернули (ст. 14)
• прикасался ли правитель к Сарре: нет / нет
• кто защитил непорочность брака: Бог / Бог (ст. 6)
• как правитель называет Бога: никак / “Владыка!” (ст. 4)
• кто оказывается виноватым: Аврам (ст. 18: “что ты это сделал со мною?”) / Авраам (ст. 9: “что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя”)
• куда в итоге отправился Авраам: ушёл из Египта (ст. 19) / остался жить (ст. 15)

2: взял Сарру. Был ли Авимелех уже женат? Сколько жён? => Да: в конце “и жену его” Бог исцелил. Одну жену. 2: взял Сарру. Долго ли Сарра находилась в доме Авимелеха? Много ли времени нужно, чтобы узнать, что чрево заключено? => Несколько месяцев, получается (ст. 18: “заключил Господь всякое чрево в доме”) 3: вот, ты умрёшь. Знал ли Бог, что Авимелех не виноват? => Конечно. / Тогда зачем Бог ведёт диалог, если и так всё ясно? => “Адам, где ты”. Этот диалог — приглашение к покаянию и возможность оного. / Тогда: жёсткая угроза со стороны Бога? почему? => Не угроза а предупреждение: “если ты оставишь её у себя, ты умрёшь”. Можно “сгладить” потому что дальше Бог говорит: “Я знаю, что ты сделал сиё в простоте сердца твоего” (ст. 6)

Всякое угрожение слова Божия имеет двоякий разум и намерение — осуждение грешника и призвание к обращению. Посему одно и то же прошение человеку на пути греха слышится как строгий глас осуждения, а на пути начинающегося обращения — как кроткий глас призывания. (3:Свт. Филарет (Дроздов))

4: Владыка!. Как Авимелех обращается к Богу? О чём это говорит? => “Adonay. Господь”. Этим словом недавно называл Бога .. кто? Лот. И Авраам. Похоже это богобоязненный царь, в отличие от .. кого? Фараона. Может поэтому Бог с Авимелехом говорит, а с Фараоном нет? 4: неужели ты погубишь и невинный народ?. Почему он так говорит, ведь Бог только ему лично сказал, “умрёшь”? => В конце главы объяснено, что весь его дом давно и тяжко болеет, и он сам тоже. Видимо слова Бога сказаны кратко, а Авимелех понял что речь не только о нём. И слова “ты умрёшь” были для него понятны, ведь он уже был сильно болен (3:Лопухин) 4: неужели ты погубишь и невинный народ?. Здесь интересна молитва Авимелеха. В какое качество Бога он верит, к какому взывает? => В справедливость Бога. / Кто недавно молился так же? => Авраам, когда просил о Содоме. 5: Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. Какой принцип можно понять из этого эпизода? => Бог не карает, но предупреждает и останавливает, если ты делаешь плохое дело по неведению, но с добрыми намерениями. Бог поправляет нас.

здесь раскрывается то высокое свойство Божественного Правосудия, по которому оно судит и оценивает поступки людей не по внешним фактам, а по их внутренним мотивам и нравственному настроению виновного (6:Лопухин)

5: в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. Красивый оборот, но почему так длинно? о чём говорит первая часть, о чём вторая? => во внутренней стороне (простота сердца) и во внешней стороне (чистота рук) не было ничего преступного (5:Лопухин) 6: удержал тебя от греха предо Мною. Чем Бог удержал Авимелеха от возлежания с Саррой? И почему это важно? => Удержал болезнью. Возможно, даже мужским бессилием (Стеняев) 6: удержал тебя от греха предо Мною. Было бы грехом, если бы Авимелех возлёг с ней? => Да. Бог так сказал. 6: Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего. Если Бог знает невиновность Авимелеха, зачем было начинать с угрозы? => Значит Авимелеху нужно было испугаться, осознать важность. И оправдаться. То есть самому всё уложить у себя в голове. Мысль своя всегда ближе мысли навязанной. Грамотный полемист не утверждает, а спрашивает. 7: он пророк. Как назван Авраам? Что значит “пророк”? => Это кстати единственное слово “пророк” в книге Бытия. Пророк — тот кто говорит от имени Бога, кто общается с Богом, делает Божьи дела, и может просить у Бога (как здесь). А вообще “пророк” = “речь” 7: помолится о тебе, и ты будешь жив. Сразу ли исцелится Авимелех, когда вернёт Сарру? Зачем нужно чтобы Авраам молился? => Нужно ещё чтобы Авраам помолился. Это подчёркивает важность молитвы. Но не только: чтобы Авраам помолился, Авимелех должен об этом попросить. / Как это повлияет на статус Авраама в глазах Авимелеха? => Вырастет. Царь просит у пророка: это своего рода иерархия.

Слушайте меня, миссионеры! Здесь повеление Бога испрашивать молитв святых! Бог говорит: “Авраам помолится за тебя, Мне, и тогда я приму решение простить тебя”. То есть сам Бог устанавливает этот прецедент, что мы должны обращаться за заступничеством к святым. (Олег Стеняев)

7: Зачем нужна молитва? Бог без молитвы не знает, что нам нужно? Кому нужна эта молитва? => Бог и так знает (Мф 6:8: “ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него”). Молитва нужна не Ему, а нам: молитва создаёт ожидание, и когда просьба исполняется, мы знаем Кого благодарить!

7: умрешь ты и все твои. Коллективная ответственность — частая тема в Ветхом Завете. Частично объясняется тем, что царь и народ зачастую единое целое: и грехи, и благочестия, царя и народа — общие.

Почему все болели: грех царя вместе с наказанием может пасть и на народ. Но без сомнения: правда Божия, налагая общественное наказание, разделяет тяжесть на каждого в той мере, которая соответствовала бы его внутреннему состоянию. (4:Филарет)

8: встал Авимелех утром рано. А что Авимелех сразу не пошёл Сарру возвращать? => Он спал. Это был осознанный сон, где Авимелех мог даже отвечать. Интересно что даже во сне Авимелех называет называет его “Владыка”. Это не лицемерие, это истинное почитание. 8: пересказал слова .. и люди испугались. Зачем перессказал? => Чтобы люди поняли, за что страдают. / А что древний человек думал, когда все болеют? => Наказание с небес. Сейчас люди кстати тоже так думают, когда всех накрывает беда.

9: Авимелех. Каково вероисповедание Авимелеха? => Бога Яхве он чтит, рассуждает о “чистоте” и “грехе”. Значит “наш” :) 9: навёл было .. на великий грех. Ты сделал со мною дела, каких не делают. Что Авимелех сказал Аврааму, каким словом это называется? => Обвинил. “То что ты сделал — это плохо”. “Так не поступают”. От царя такое услышать — это сильно. Тем более унизительно для пророка Божиего слышать такой выговор от ханаанского царя. (9:MacArthur) 9: Каково было Аврааму, пока его жена была женой другого? Долго? => Он её любил. А значит страдал. Молился. Может, помнил, что Бог в прошлый раз исправил ситуацию. Но ждать пришлось долго, это большой стресс.

Он видел собственными глазами, как жена его впала в руки Царя. А сколь невыносимо это, о том знают имеющие жен. Представь себе душевную бурю, какую должен был вытерпеть праведник, видя похищение своей жены, и не имея никакой возможности защитить ее. (2:Свт. Иоанн Златоуст)

Взятие незамужней женщины в гарем царя почиталось честью, а не бесчестием для нее. (2:Лопухин)

Здесь нужно похвалить Авимелеха: он не воспринимает свой грех как какое-то частное его дело. Он не говорит, “это моя личная жизнь”, но говорит: “и на царство моё навёл великий грех. Моё действие отразилось бы на всём царстве!”. Такой случай был в русской истории, когда в очередной раз Ивану Грозному запретили венчаться. И тогда царь обратился к отцам церкви и сказал: “вы что, хотите, чтобы государь в блуд впал, и через сие погибло бы царство Московское?” Это та же логика: когда человек занимает высокое положение и ведёт себя безнравственно: в церкви, в государстве, даже в бизнесе, — это скажется на всех и аукнется всем. (Олег Стеняев)

11: я подумал, что нет на месте сем страха Божия. Как Авраам объяснил, почему он так поступил? А говорил ли он такое в Египте? Почему? => Очевидно, Авраам увидел, что Бог здесь чтится, и понятие “грех” есть в народе. Мне кажется он этими словами говорит: “теперь я знаю, что здесь чтут Бога”. Авраам признаётся, что неправильно оценил народ Жерара. Также это недоверие к Богу, когда ты хитростью пытаешься сохранить себе жизнь (11:ESV) 12: да она и подлинно сестра мне. Зачем Авраам это говорит? => Чтобы показать что он не лжец. Лишь хитрец. Далее Авраам оправдывается: “в какое ни придем мы место, говори” (ст. 13): то есть мы не с вами так поступили, мы вообще всегда так делаем. 12: только не дочь матери моей. Зачем это сказал, что это меняет? => Что мы не занимаемся кровосмешением: “власть естественного закона говорит против кровосмешения .. и Авраам говорит эти слова в извинение сего союза” (12:Филарет) Однако Иероним: “В его оправдание мы говорим, что в то время такие браки ещё не были запрещены законом” (12:Иероним)

12: Что такое обман? Что является обманом а что нет? => Ложное утверждение. Утверждение создающее ложное впечатление. Католики: отказ человеку в информации, на которую он имеет право. 12: Есть ли ложь во благо? => Это всё равно грех, но порой бывает что грех меньший. (да?)

13: когда Бог повел меня странствовать. Как Авраам объясняет, почему он пошёл странствовать? => Бог повёл. “Авраам видит свою жить как непосредственное водительство Божье” (13:Лопухин) 13: когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего .. я сказал ей .. в какое ни придем мы место. Когда Авраам и Сарра договорились называться братом и сестрой? Перед входом в Египет? Где они так сказали первый раз? => Нет, они это делали всю дорогу, из самой Месопотамии. Теперь понятно, почему в Египте они так поступили: всю дорогу это им сходило с рук, а тут вдруг не сработало. Теперь уже второй раз: значит они продолжали так делать. Более того, Исаак, сын Авраама, поступит так же: очевидно, они видят что это выигрышная стратегия.

14: дал Аврааму. Зачем Авимелех одаривает Авраама? Разве Авраам не виноват перед ним? => Виноват, но он пророк, Божий слуга. Плюс, Авимелех так же признаёт свою неправоту, пусть и по неведению. 15: живи, где тебе угодно. Почему Авимелех не изгоняет Авраама, как фараон? => Там был диалог язычника с верующим. Здесь диалог верующего с верующим. Показывает, что у Авимелеха доброе сердце.

Авимелех не подобен фараону. Фараон страшится праведника и удаляет от себя; Авимелех старается удержать его в своей стране и вступить в дружеский союз. (15:Филарет)

16: это тебе покрывало. Что за покрывало? => ❓

Выражение сие произошло от обычая, по которому женщины носили на лице покрывало в знак скромности и подчинения мужу (16:Филарет)

16: Кстати. Кто в церкви должен покрывать голову платком? Все ли женщины? => Только замужние. “жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов” (1 Кор. 11:10)

17: и жену его. Кого исцелил Бог? Что за жена? => Авимелех был женат. Значит Сарру он брал как вторую жену! Не десятую, а вторую. Зря он это сделал.

18: заключил Господь всякое чрево. Что значит? => Не могли зачать. Но скорее, не могли разродиться (18:Ефрем) Тогда Сарра была не так уж и долго в доме Авимелеховом.

xx: Как Авраам должен был поступить? => Сказать правду и положиться на Господа. Не хитрить, не обманывать народ.

См. шутка Оригена в ст. 7.

21

1: Где сейчас находятся Сарра и Авраам? => В Гераре, это рядом с Египтом. 1: как сказал. А что Он сказал? => “Через год в это время у тебя будет сын” (18:10,14) 1: и призрел Господь на Сарру. “И вспомнил Бог Ноя”. Что это значит? => Слово значит “посетил” или “позаботился, оказал милость”. Это антропоморфизм. 1: и призрел Господь на Сарру. Бог что обещал в прошлый раз? “Я вернусь”. Где Он вернулся? => Видимым образом не пришёл. Но как-то “посетил”. Сарра в своей радости Кого благодарит? “Сделал мне Бог” (ст. 6) “Бог посещает действиями Своего Промысла, ощутительными и решительными” (1:Филарет ) 1: призрел .. как сказал, сделал .. как говорил. Что здесь повторяется? Зачем повторение? => Подчёркивается, что Господь держит Свои обещания. 2: во время, о котором говорил Бог. Второй стих. Где повтор? Зачем? => Всё затем же. 2: в старости его. Сколько лет Аврааму? => 100 лет (ст. 5). А всего он прожил 175 лет (Быт 25:7) / Можно ли в таком возрасте зачать ребёнка? А зачем Бог тянул так долго? => В том числе потому, что теперь стало очевидно чудо. Чудесное рождение: человек не может, но Бог может.

не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении (Рим 4:19) Авраам не мог иметь детей. Но Бог сделал так, что смог. И видимо, Бог вернул Аврааму силу навсем: см. Быт 25: “И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру” (Быт 25:1-4) Но сейчас он радуется сыну, которого уже почти отчаялся иметь.

3: родившемуся у него, которого родила ему Сарра. Здесь что повторяется? Зачем? => “Родила Сарра”. Здесь похоже уже речь о родительской радости. “Сарра родила! Сарра родила!”. Мы же повторяем слова, когда радуемся. И когда причитаем тоже. Это эмоция, это переживание. 3: которого родила Сарра. А кто ещё ему мог родить? => Агарь. Подчёркивается что сын именно от жены. 3: Исаак. Кто придумал это имя? Что оно значит? => Бог сказал так назвать, потому что Авраам смеялся (Быт 17:19). 4: сына своего. А здесь что повторяется? Зачем? => “сына своего”. Это тоже радость. “Мой сын! Мой сын!” 4: обрезал .. как заповедал ему Бог. Когда заповедал? => Тогда когда явился Аврааму, обещал сына, дал обрещание, и Авраам обрезал весь свой дом. / Что значит обрезание? => Завет с Господом : “ходи передо Мною и будь непорочен” (Быт 17:1) и “Я буду Богом твоим и потомков” (Быт 17:7) и “Я избрал Авраама, чтобы он заповедал сынам своим ходить путём Господним, творя правду и суд” (Быт 18:19). “Исаак считается первым евреем, который принял обрезание именно на восьмой день” (4:Стеняев) 5: родился Исаак, сын его. Что здесь повторяется? Зачем? => “родился”, “сын”. Опять радость.

6: смех сделал мне Бог. О какой эмоции здесь говорит Сарра? => Радость. Была грусть, теперь радость. / А в прошлый раз с какой эмоцией она смеялась? => Неверие. 6: кто ни услышит обо мне, рассмеётся. А кто услышит? => Те кто её любят. Кто может радоваться вместе с ней.

Не все умеют радоваться чужой радости. Кураев рассказал интересный пример: “вот у вас на работе есть коллега, ну прям змея. Вы не воюете, но у вас холодная вражда. И вот допустим, у неё погиб сын. Здесь даже самый бессердечный человек посочувствует.” Но вот допустим у неё не беда случилась, а радость. Ей подняли зарплату, наградили премией, повысили в должности, и поставили над вами начальником. Не вас повысили, а её. Легко ли вам будет порадоваться?

8: отнят от груди. Сарра не только смогла родить, но и смогла кормить грудью. Бог полностью восстановил ей все необходимые возможности. Почему это важно? Для кого это знак? => “Для того Бог дал ей такую возможность, чтобы кто-нибудь не стал считать дитя за подложное” (7:Златоуст) 8: отнят от груди. Сколько времени прошло? => Год или два. Может даже три (8:Филарет) 8: пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. Почему пир? Что значит “отнимание от груди” => Традиция такая. Это радость о том, что ребёнок вырос и выжил. Это как бы этап взросления у евреев.

“бар мицва”: достижение возраста религиозного совершеннолетия (бар: сын, мицва: закон. Сын заповеди). Он становится отвественным за свои поступки. Совершеннолетие у мальчиков в 13 лет, а у девочек в 12 лет. До этого момента ответственность за соблюдение ребёнком законов и традиций иудаизма несут родители. После достижения этого возраста дети берут всю ответственность за соблюдение этических, ритуальных и других норм иудаизма на себя и получают право участвовать во всех сферах жизни еврейской общины. Так же: право обладать собственностью, право жениться, право читать Тору вслух на собрании.

6: кто ни услышит обо мне, рассмеётся. Возможно она наоборот здесь высказывает опасение: “ох, если кто услышит, это будет как шутка какая-то”. И вот: сын Агари делает именно то, чего она боялась. 9: сын Агари. Какого он уже возраста? А Исааку? => Ему уже 16 лет (Быт 17:1: “Аврааму было 100 лет”; Быт 16: Агарь). А Исааку было всего 2-3 года. 9: сын Агари насмехается. Как и почему он мог насмехаться? => Может: сын не поверил в чудесное рождение; сын ревновал; сын видел соперника; сын позавидовал торжеству (только что было написано же); сын превозносился в своём первородстве.

В послании к Галатам даже сказано, что он преследовал (“гнал”) Исаака (Гал 4:29). Слово “насмехался” скорее всего значит “дразнил”: например, по поводу его роли как сына обетования, чему несомненно радовался отец. “О, смотри, сын обетования пошёл”.

9: сын Агари насмехается. Игра слов. Исаак имя что значит? Сарра где смеётся? Дальше пир: там тоже смех. А теперь Измаил: “насмехается”. Здесь смеются все, но смеются по-разному. Как Авраам и Сарра смеялись тоже по-разному. 9: сын Агари насмехается. Может, это была детская шутка? => > Это было что-то достаточно серьёзное, чтобы выгнать их из дома. 10: выгони эту рабыню и сына её. Реакция Сарры? Где уже такое было? Что было? => Быт 16. Агарь презирала госпожу. А теперь её сын ведёт себя так же. / Что же было 16 лет назад? Внутрисемейный конфлиет решился? => Нет: в этой семье проблемы не решились: они ушли под ковёр. 10: не наследует сын рабыни. Сарра раньше была готова его принять как своего. А теперь “не наследует”. Почему? => Видимо она полагается на Божие обещание о своём сыне, сыне обетований Божиих. Она говорит с нажимом: “сын рабыни .. с сыном моим”. / А Измаил? => Он будет “дикий осёл”. / Авраам о чём просил Бога за Измаила? => Чтобы он стал наследником! (Быт 17:18). Измаила воспитывали как наследника, а теперь вот: новый наследник растёт. Замена. 11: и показалось Аврааму весьма неприятным. Реакция Авраама? Что показалось ему неприятным? А если вспомнить, что такое уже было? => Авраам раздражён тем, что со стороны Агари (её сына) по-прежнему есть неприязнь к его жене и родному сыну. В семье большая радость, а эти как враги себя ведут. 11: слушайся голоса её. Был ли Авраам готов изгнать Агарь с сыном из дома? => Нет; иначе Бог бы его не успокаивал. / Значит что было Авраму неприятно? => Сама ситуация. 11: ради сына его [Измаила]. Как Авраам относился к Измаилу? А Сарра как? => Это его сын. В тексте видно напряжение: “сын рабыни” — “сын его”. Аврааму не понравилось, что с его сыном Измаилом такие проблемы. Это всё же его сын!

Мы знаем, что во времена Авраама существовали законы Нузи (Месопотамии) и Хаммурапи (вавилонский царь), которые запрещали выгонять сына рабыни, когда рождался законный сын. А Авраам пришёл из Месопотамии, он знал что так не принято, это преступление. Значит, Сарра требовала нарушить законы того времени, и пойти против его любви к Измаилу. Вот о чём здесь речь. (10:МакАртур)

10: выгони эту рабыню. Почему их обязательно нужно выгнать, а не просто поставить на место? А есть ли какая-либо опасность для Исаака?

Иоанн Златоуст же считает, что Сарра поступает очень мудро: “Сарра видела, что они оба уже в глубокой старости, и опасалась, как бы при их внезапной смерти Измаил, по праву рождения между прочим, не захватил наследство. Поэтому она мудро требует убрать эту опасность, говоря “выгони их”. И Сам Бог одобрил её слова.” (10:Златоуст) Филарет пишет, что Сарра оправдана Самим Богом: “она может быть пристрастная или строгая, но она выше осуждения человеческого, потому что была вдохновлена (!) и оправдана Самим Богом”. (10:Филарет)

12: Бог сказал. Чем Бог успокоил Авраама? => Тем что Он в курсе ситуации. И что Он позаботится об Измаиле (“произведу великий народ”). / А с Саррой как поступить? => С Саррой не надо конфликтовать. Бог буквально сказал: “я знаю что она скажет; ни с чем из этого не надо конфликтовать. Я Сам позабочусь о твоём сыне.” / Бог готов позаботиться о сыне .. который вообще откуда взялся? => Когда Авраам не доверился Господу, и Сарра заждалась сына, и они решили сделать всё сами. Помочь Богу сдержать обещание, с которым Он, очевидно, не справлялся. 12: во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее. Мощно: “Это звучит сильно: Бог говорит пророку, чтобы он в этом вопросе во всём слушался голоса жены! Дело в том, что Сарра тоже была пророчицей, и её слово тоже многое значило.” (12:Стеняев) 12: не огорчайся. Что значит слово “огорчайся”? Не грусти? => Не становиться горьким, огорчённым, разозлённым, готовым на конфликт, готовым причинить горечь. Еврейское слово “yera”: зло, плохо, обеспокоенность, боль, вред, озлобление. См. пример Деян 15:36-41: “произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом”.

³⁶ По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. ³⁷ Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. ³⁸ Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. ³⁹ Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; ⁴⁰ а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, ⁴¹ и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.

14: Авраам встал рано утром. Где и когда Бог говорил с Авраамом? => Очевидно, во сне. 14: Авраам встал рано утром. О чём говорят слова “рано утром”? => Решимость действовать. Доверие к Богу. Авраам, получив обещание, не сомневается и немедленно его выполняет. 14: хлеба и мех воды. Что такое мех? Почему так мало Авраам дал в дорогу? => Он дал не мало, а самое необходимое: хлеб (маца) не портится, а без воды никуда. / А деньги почему не дал? => Наверное: положился на Бога, и чтобы у них не было риска быть ограбленными. “Авраам не терял время на подготовку к дороге, не беспокоился о неизвестностях, но исполняет волю Божию” (14:Филарет) 14: заблудилась в пустыне Вирсавии. Куда она шла в прошлый раз? А куда теперь? => В прошлый раз она пошла в сторону Египта и ангел нашёл её по дороге к Суру (Быт 16:7). А сейчас Авраам и так живёт около Сура. А теперь Агарь пошла в другую сторону: мимо того самого колодца, в сторону Израиля. Странно как она там уже ходила, но заблудилась. 14: заблудилась в пустыне Вирсавии. Что значит, заблудиться в пустыне? Долго ли они бродили? => Судя по всему, несколько дней, и ночей. Чтобы так отчаяться, нужно уже прям ожидать скорой смерти. / Смерти от чего? => От обезвоживания. Сухие губы, резь в глазах. 15: оставила отрока под кустом. Зачем оставила под кустом? => Там тень. Видимо он уже не мог идти. 16: не хочу видеть смерти отрока. Зачем Агарь от него отошла? => Ему было очень плохо без воды и он страдал. Её сердце не могло такого выдержать. / Сколько ему лет? => Примерно 16. Он уже юноша, не малыш. 16: на один выстрел из лука. Зачем так далеко? => Чтобы не слышать жалобы и хрипы? Стеняев считает что в этом подсказка: “Измаил уже умел стрелять из лука, и возможно, посылал маленького Исаака бегать за его стрелами — в чём Сарра увидела насмехательство” (16:Стеняев)

17: услышал Бог голос отрока. Имя “Измаил” значит “Слышит Бог” (и-Шема Ил). И Бог услышал. Игра слов. 17: услышал Бог .. Ангел воззвал .. с небес. Кто услышал? Кто воззвал? Откуда воззвал? => Бог. Ангел. С небес. Интересно как ангелы передают весть от Бога. / “Ангел” слово что значит? => Angelos. Вестник. (Heb. “mal’ak”).” 17: не бойся. Самое частое слово в Библии. “Не бойся”. Потому что мы можем доверять Богу. Но как долго он тянул: Измаил уже на пределе. Почему так долго тянет? Зачем иногда Бог даёт человеку подойти к самому краю? => Видимо так Господь учит нас доверять Ему. Авраам долго ждал сына; Измаил долго ждал воды. И надеюсь, обращался к Господу; возможно, с раскаянием о том, почему он вообще оказался в пустыне. Мы люди часто начинаем задумываться о причинах, когда к нам приходит большая беда. 17: услышал Бог. Чтобы Бог услышал, что должен человек сделать? Значит что делал Измаил? => Молиться. Измаил начал молиться. (17:Стеняев) 17: Агарь! Бог услышал отрока. Странно, да: Ангел говорит … кому? что Бог услышал голос … чей? А почему тогда голос Агари Бог не услышал? => Возможно, потому, что она египтянка и язычница (17:Стеняев) 19: Бог открыл глаза её, и она увидела колодезь. Как Бог дал им воды? => Она увидела. / Выражение “кладезь мудрости” значит “колодец, источник”.

“Некоторые полагают, что он открылся чудесно. Можно, впрочем, думать и так, что Агарь усмотрела кладезь, прежде не примеченный; ибо жители пустынь аравийских, по свидетельству Диодора, имеют обыкновение закрывать отверстия кладезей, ими устроенных, и делать неприметными. (19:Филарет)” Оказывается, колодезь всё это время был рядом! Когда мы испытываем какую-то нужду, скорбь, мы даже не видим, не догадываемся, что решение этой ситуации рядом! А Бог никогда не испытывает нас выше наших сил, и всегда посылает облегчение.

20: Бог был с отроком. Что значит? => Это прекрасные слова. Представляете: “я знаю человека, с которым Бог был всю его жизнь, в каждом его шагу” 20: Измаил. Какие народы от него произошли? => Арабы. Тоже сыны Авраамовы, но не сыны обетования. 21: взяла ему жену из земли Египетской. Что значит “жена из Египта”? => Скорее всего язычница. Плохое решение. / Кто выбрал жену? => мать. вот так. 21: пустыня Фаран. См. карту.

22: Авимелех. Кто такой? => Царь, который забрал Сарру себе в жёны. / Кто он по религии? => С ним Бог говорил. Он верит в справедливость Бога. Видимо он чтит Бога. 22: невестоводитель. После эпизода с Саррой прям комично :) Невестоводитель по-гречески будет “νυμφαγωγός”: дружка, шафер, обязанность которого сопровождать невесту к браку. 22: военачальник. Зачем Авимелех взял военачальника? О чём это говорит? => Сразу показывает, что речь идёт о военных делах. Авимелех взял его не просто так: он не был уверен, что Авраам настроен дружелюбно. / Авраам представляет военную угрозу? => Да, у него 300 с лишним мечей. Он победил иностранное нашествие из Месопотамии. 22: с тобою Бог во всём. Почему Авимелех решил, что с Авраамом Бог? => У него весь дом тяжело болел. Бог ему прямо сказал в прошлой главе, что Авраам пророк. А теперь у старца родился сын. Этот человек полон чудес. 23: поклянись мне здесь. Бог призвал Авраама ходить непорочным перед Ним. Почему Авимелеху обязательно нужна клятва? Доверяет ли Авимелех Аврааму? => Он уже обжёгся об хитрость Авраама. Теперь понял что с евреями лучше договориться :) Интересный перед нами праведник: царь, который был добр к нему, не может ему доверять, потому что не уверен что Авраам всегда будет поступать по справедливости. 23: не обидишь ни меня, ни сына моего. О чём они договорились? => Мир, честная торговля, сейчас и на будущие поколения. / На сколько? => На три поколения. / Что будет, если Авраам нарушит договор? => Они призвали Бога в свидетели. Бог и выступает гарантом. И Бог покарает за нарушение. 24: я клянусь. А что обещал Авимелех? О чём клялся? => Пока ни о чём. Но далее они оба клялись (ст. 31)

25: Авраам упрекал. Нормально вообще упрекать местного царя? => Когда ты пророк, и с тобой Бог, то да :) / Чего хотел добиться Авраам, подняв этот вопрос? => Устранить возможные конфликты и заключить мир. 25: колодезь с водою. Что такого важного в колодце с водою? => В пустыне это очень важно: оттуда можно поить скот. Это кстати мог быть не колодец — а цистерна.

“По свидетельству Диодора, эта пустыня совсем непроходима для тех, кто не заготовил для себя колодезей” (25:Филарет) “Спор из-за водопоя был одним из главных поводов к неудовольствию и вражде между кочевыми, пастушескими племенами древней Сирии и Палестины” (25:Лопухин)

26: Авимелех.. не знал. Авимелех нападал на Авраама? Отбирал колодец? => Нет, он вообще не знал, что такие дела творятся. А Авраам, очевидно, видел за делами рабов Авимелеха самого Авимелеха.

Вот что бы вы подумали: слуги местного короля, которого ты недавно подставил, начинают тебя притеснять? А оказалось всё не так. В жизни часто так бывает: думаешь, что человек против тебя настроен. И вроде бы по его поступкам всё очевидно. Но вот ты решаешься с ним поговорить — а оказывается он вообще не в курсе был, что тебя его дела так задевают! Кто-то не подумал, и кто-то неправильно понял. Очень часто причина конфликта людей только в том, что эти люди не поговорили.

27: заключили союз. С каким народом, нацией, Авраам заключает здесь союз? Кто это? => С филистимлянами.

Это будут извечные враги Израиля. А Вирсавия — город на южной границе Израиля. То есть здесь формируется граница между Израилем и Филистией, и даётся клятва перед Богом о ненападении. Филистимляне первые нарушили эту клятву (23:Филарет) и потом эта земля тоже была в собственности Израиля. А о филистимлянах в истории даже упоминаний осталось не много. Значит эта история о том, как была установлена первая граница Израиля: южная.

27: взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху. Авраам один даёт дары. А когда Авимелех давал дары? => когда забрал у него жену. Это такой признак договора. Но не только:

“Дары, когда не взаимны, по обычаю древних, означают подчинение или уважение к высшему; здесь Авраам смиряется перед Авимелехом и даёт ему дары в знак верности” (27:Филарет) “Тогда как ещё не было письменности, более прочным чем язык звуков был язык вещей. Впрочем, это мог быть и благопристойный выкуп колодца” (30:Филарет)

30: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством. Чей это колодец? => Авраама. / Тогда почему он должен за него платить? =>

Это и так колодец Авраама, он ему принадлежит. То есть по справедливости, Авраам ничего не должен: это ему должны. Но ради мира с соседом он отказывается от своих прав и делает подарок, как бы выкупая колодец, который и так его. Так делают праведники: ищут мира, а не справедливости. С Лотом он кстати так же делил землю: искал мира, а не реализации своих прав.

32: Авимелех, Ахузаф, Фихол. Зачем эти имена все здесь перечислены? => Это свидетели. Это те кто установил договор. Договор потом был нарушен, и эта история — история о нарушении государственных границ Филистимлянами. Мы даже видим подсказку: “Авимелех возвратился в землю Филистимскую”. Значит Авраам уже жил в земле как бы Израильской. А Авимелех, получается, царь Филистимлян (будущих) 31: Вирсавия. Значит “колодец семи” или “колодец клятвы”: пишется одинаково. 33: насадил рощу. Зачем Авраам насадил рощу? => Он жил у дубравы Мамре. Это место либо для отдыха от жары, либо как место богослужения (33:Филарет). 33: призвал там имя Господа. Зачем призвал? => Поблагодарить. / За что? => За дарованную безопасность от соседей (33:Филарет) 33: призвал там имя Господа, Бога вечного. Господь здесь как называется? какое Его свойство выделяется? => Вечный. Неизменный. Не долговечный, как языческие божества, а бесконечный. (33:Филарет) 34: жил в земле Филистимской, как странник, дни многие. Аврааму принадлежала эта земля? => нет: “как странник”. Но колодец его. / Авраам собирался возвращаться в Ханаан? => Пока нет.

xx: В этой истории мы видим промыслительные дела Господа. Он знает, что потребует Сарра, и обещает Аврааму позабоиться о Его сына. И это история о доверии: Авраам полагается на Господа и с лёгким сердцем отпускает сына с одной только водой и хлебом. Господь видит женщину с подростком, заблудившихся в пустыне, и предоставляет им колодец. И Господь настраивает правителей так, что они почти опасаются Авраама.

22

Сёрен Кьеркегор, датский философ 19го века, сказал: «Я могу понять Гегеля. Но как мне понять Авраама?» “Некоторые не могут понять Гегеля. Можете, вам просто лень. А как понять Авраама? Проникнуть в его жить я не могу и на волосок.”

1: после сих происшествий. Каких происшествий? => Уничтожение Содома. Сарра у Авимелеха. Рождение сына. Изгнание Агари. / Что из всего этого самое главное для Авраама? => Рождение сына. / Чему мог Авраам научиться во всех этих происшествиях? => Наверное, доверие к Богу. Это 1: после сих происшествий. Сколько времени прошло с прошлой главы? => По возрасту Исаака. Назван “отрок” (ст. 12, хотя это слово не обязательно указывает на возраст). Он уже не маленький, но и не взрослый. А ещё он нёс дрова (ст. 6): сколько дров нужно для всесожжения? Прилично так. Он уже сильный. 1: Бог искушал Авраама. Что значит “искушение”? Что мы обычно имеем в виду под этим словом, говоря “ах, искушение”? Побуждение к чему? => Ко злу. / Может ли Бог побуждать ко злу? А к чему тогда? => К вере. К доверию.

“Искушает ли Бог человека? Есть искушение, рождающее грех: таких искушений Бог не посылает. А есть искушение, проверяющее веру и укрепляющее её. Такое испытание Господь может послать.” (Олег Стеняев)

Иак 1:13-15: “В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью”

1: Бог искушал Авраама. Какой синоним? => Испытание. Проверка. / Допустим, мы испытываем человека. Зачем мы это делаем? А зачем Бог это делает, разве он не знает человека? Так в итоге, кто узнаёт что-то новое в результате испытания? => Мы испытываем чтобы проверить, узнать каков он. Бог уже знает человека и не может “узнать” чего-то нового. Зато человек многое узнает о себе, и многому научится в процессе. Богу не нужно было это испытание; оно нужно было Аврааму.

“Искушал не для того, чтобы на опыте познать то, чего не знал, и не для того, чтобы праведник своими делами под­твердил свою преданность Богу. Нет, конечно, ничего неиз­вестного Богу” (1:Златоуст)

“Испытание” ещё говорят про золото, которое в горниле очищается от примесей. Так же и вера человека: в испытаниях мы учимся доверять, и вера “совершается”, то есть становится более совершенной: 1 Пет 6-7: “О сём радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота”

1: искушал. Испытание веры. Как это работает? Для чего в нашей жизни нужны испытания? Какое было одно из первых испытаний в вашей жизни?

Это как некая лестница: в начале мы как дети, и задачки у нас детские. Но мы учимся доверять Богу в простых вещах, и поднимаемся на ступеньку веры. Здесь мы готовы доверять Богу в вещах посерьёзнее, и задачи уже возникают посерьёзнее. Авраам тоже не сразу решился довериться Богу в таком деле: Он сначала дожил до 75ти лет с Богом, и доверял Ему в чём-то. И стал готов положиться на Бога, покинув родную землю. Увидел результат, доверие выросло. Потом Египет, война, Содом, сын. Доверие выросло. И вот, апогей: самое суровое испытание. Зато после такого испытания Авраам будет доверять Богу вообще безгранично. И станет отцом всех верующих.

1: Бог искушал Авраама. А кто ещё узнаёт что-то новое, помимо Авраама? Зачем это нам? => Мы. И все люди, которые узнают о жизни Авраама, и видят в нём образец для подражания. (1:Златоуст) Ведь он — отец всех верующих. (Рим 4:11: “он стал отцом всех верующих”) И чтобы все видели, что Бог справедливо возлюбил патриарха (1:Феодорит)

“Искушение — это когда сокровенные свойства открываются в действии. Искушать” бывает двух значений: “возбуждать ко злу”, и “испытывать верность”; искушение ко злу, и искушение в добре. Первое не от Бога. Бог только направляет человека к открытой брани против зла (!): это благодать, и посылается способным принять её (!). Сие искушение должно утвердить в нём: веру, надежду, и любовь. Это даётся Богом для исправления; или для принятия награды; или для принятия обильных даров благодати, которым человек умеет соответствовать (!) Зачем? Потому что человек часто не знает себя самого.” (1:Филарет)

1: Авраам! Он сказал: вот я.. Что за фраза такая? => В Ветхом Завете Бог так зовёт пророка: по имени; и пророк обычно отвечает “вот я”. / Что значит “вот я”? => Готовность откликнуться, готовность действовать. 1: Авраам! До сих пор, что требовал Бог от Авраама? => Покинуть родную землю: Авраам встал и пошёл. Обрезать весь свой дом: Авраам встал утром и сделал. Ждать сына. Отправить Агарь: Авраам встал рано утром и всё сделал. Это доверие. И нам такой урок: когда Бог призывает нас к чему-то, какой должен быть у нас ответ? “Вот я”. / А к чему призывает нас Бог? => К доверию, к жизни по заповедям, к хождению перед Ним. “Если любите Меня, соблюдёте мои заповеди”. (Ин. 14:15–17) 1: Авраам!. Что мог сейчас ожидать Авраам от Бога? => Авраам наверняка обрадовался. (2:Златоуст) 2: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака. Как Бог называет Исаака, какой фразой? О чём это говорит, что подчёркивает? Кто Исаак для Авраама? => Отношение Авраама к Исааку. Какое? Трепетная любовь. Исаак для Авраама — самое дорогое, что у него есть. Здесь подчёркивается, как тяжело Аврааму было исполнить то, что требует Бог. 2: единственного твоего. Почему единственного? А как же Измаил? => Исаак — единственный сын обетования: то есть тот, через которого наречётся потомство Авраама. “Одного сына ты изгнал. Теперь вот второго убей.” 2: Мориа. А сейчас где находится это место? => Это Храмовая Гора (на основании 2 Пар 3:1: “И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его”). В Исламе считается, что это гора Мина около Мекки. / В литературе где встречается? => Это гора, в пещерах которой жертвенно погиб Гендальф, сражаясь с Балрогом. Это место жертвы. Правда, сам Толкин сказал, что не думал об этом, когда называл гору.

“Значит Авраам ведёт своего сына в то самое место, где позже, в Иерусалиме, будет стоять Храм, и совершаться жертвоприношения” (2:Стеняев)

2: принеси его во всесожжение. Что такое всесожжение? => В Ветхом Завете, это когда жертвенное животное сжигается целиком. / Откуда Авраам знал про всесожжение, которое учредили только в книге Левита? => Очевидно, это нам написано в Левите. А Аврааму это было открыто как-то иначе. Он знал про всесожжение животного. / Какое животное? => Агнец (ст. 6). Исаак тоже знал, как это положено делать. 2: принеси его во всесожжение. Какое всесожжение практиковалось у других народов? => Сожжение животных, сожжение детей. Бог Авраама до сих пор не требовал сожжения детей, а теперь потребовал. У Авраама вполне могла закрасться мысль, что значит, его Бог такой же, как они. Это часть искушения: испытание сомнением.

До сих пор Бог был очень добр к Аврааму. Сына он ждал, конечно, очень долго, но в остальном жизнь его процветала. Каждый раз Бог обращался к Аврааму и обещал что-то восхитительное: вот, Бог вывел Авраама и показал ему звёздное небо: “вот сколько будет у тебя потомков”. Авраам и теперь с готовностью отзывается. Но вот звучат слова: “а теперь убей того, кого ты любишь”. Каково вообще Аврааму было услышать такое? Как он не усомнился, что Богу нужны такие жертвы?

“Здесь каждое слово ранит как кинжал. Сына. Единственного. Любимого.” (2:Златоуст) “Когда всё хорошо, внезапный удар причиняет более тяжкую скорбь. Тем сильнее поражает родительское сердце. Но не из ненависти — а чтобы явить миру его веру” (2:Златоуст)

2: на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Где конкретно нужно совершить жертвоприношение? На какой горе? => Ещё не известно. От Авраама требуется ещё и следовать инструкциям, то есть следовать за Богом. / Назвал ли Бог конкретную гору далее? => Очевидно, назвал. Но нам об этом не сказано. 2: Бог сказал. Почему у Авраама нет сомнений, что это голос Божий? => Бог раньше многократно общался с Авраамом. “Теперь Авраам знает не что ему сказано, а Кто ему говорит, и точно знает, что это голос Божий” (2:Солодков) /// Рассказать, как отличить действие Духа Святого от собственных желаний. 2: Бог сказал. Хорошо было Аврааму, он знает голос Божий. А мы как можем узнать, что Бог повелевает нам делать? => “Для этого у нас есть Слово Божие, это откровение. Размышляя над Писанием и упражняясь в заповедях, мы достигаем состояние понимания голоса Божия. Это дело всей жизни.” (Солодков) 2: Мориа. Далеко ли это? => Три дня пути. (ст. 4). / Почему это важно? Зачем долгий путь? О чём Авраам думал в дороге? => Авраам мог взяться за дело “на эмоциях”. А в дороге засомневаться:

ты идёшь, разговариваешь с сыном как ни в чём не бывало… а про себя знаешь, что через три дня убьёшь его. Он улыбается, а ты знаешь. Он смеётся, а ты знаешь. Ты укладываешь его спать, и знаешь. Ты будишь его утром, вы обедаете вместе, а ты знаешь, знаешь что убьёшь его. это время посомневаться. Осознать что собираешься сделать. Осмыслить. Задаться вопросом, а правильно ли я поступаю: уже холодной головой. Это внутренняя борьба, которую предписал Бог.

2: Что перечёркивалось таким требованием от Бога?

• Родительские чувства. Как я могу причинить вред своему сыну?
• Справедливость Бога. Что это за Бог такой, которому нужны такие жертвы?
• Обетования Бога. Без сына, как исполнится потомство?

“Он помыслил”, — пишет Ап. Павел к Евреям, - “яко и из мертвых воскресить силен есть Бог” (Евр. 11:19) “Авраам верил, что Бог скорее совершит чудо, чем нарушит своё обещание. Авраам в этом случае явился более Ангелом, нежели человеком, и благодать в нем совершенно восторжествовала над естеством. Он жил верой и умел, когда нужно, налагать молчание на разум, чтоб слушать только одной веры.” (2:Филарет) “Праведник”, — говорит Бл. Августин, — “приемлет глас Божий, как гром с небеси, и, когда ему глаголет Господь, он не умствует, а повинуется.”

3: Авраам встал рано утром. О чём это говорит? => Готовность сразу действовать. / Когда ещё Авраам вставал рано утром? => Изгнание Агари (21:14). А ещё на Содом взглянуть (19:27). А в 20й главе Авимелех встал рано утром (20:8). Это готовность действовать после общения с Богом. А ещё это драматические события происходят рано утром. 3: Авраам встал рано утром. Почему Авраам не возражает? Он же недавно спорил с Богом из-за десяти содомских праведников? => Там речь шла о другом: о несправедливости подвергать праведников одной судьбе с грешниками. А здесь же прямой указ: Авраам уже доверяет Богу беспрекословно. Авраам вырос в доверии. 3: двоих из отроков своих. Кто такие? Дети Авраама? => У него пока только один сын. Значит, это его люди: молодые ребята. / Зачем их взял? => Помощь в путешествии. Нести дрова, например (3:Филарет). Аврааму всё-таки сто лет. 3: Исаака, сына своего. Не просто “Исаака”, а “сына своего”. Что подчёркивается? => Отношение. Любовь. Трепет. Внутренняя борьба. / А в дальнейших стихах? => И далее тоже: (5) я и сын поклонимся (6) возложил на сына своего (7) начал говорить отцу своему; вот я сын мой (8) Бог усмотрит, сын мой (9) сына своего (10) чтобы заколоть сына своего (11) - (12) не пожалел сына твоего. (13) вместо сына своего 3: наколол дров. Зачем? => Бог сказал — Авраам готовится всерьёз. / Зачем так подробно расписаны приготовления? => “Потому что в каждом действии Авраам преодолевал испытание.” (Андрей Солодков)

Что Авраам сделал с утра? Каково отцу готовить всё необходимое для принесения в жертву собственного сына…

4: на третий день.

Представьте себе внутреннюю борьбу. Никому не сказал, ни с кем не поделился, и три дня смотрел на сына как в последний раз, и нёс это в себе. “Что это за пытка? Что может сравниться с этим? Сердце разрывалось на миллионы кусков.” (Андрей Ткачёв)

5: я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. Что Авраам сказал отрокам, что они сделают? И почему вернутся? Авраам обманул? => Нет, но верил что Бог воскресит Исаака из мёртвых. Не может нарушиться обетование: Бог держит слово. “поверил Богу, и это вменилось ему в праведность”. Но Филарет считает, что “Авраам мог скрывать намерение; или был настолько близок к Богу, что не замечая, пророчествовал” (5:Филарет) 5: я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. А что Авраам сказал жене? => Видимо, то же самое. Он не стал с ней делиться тем, что сказал ему Бог (3:Златоуст). Ему и самому было сложно; а тут ещё жену уговаривать. Иногда сам решился, но отстаивать перед другими не готов. / А Исааку сказал? => нет. 5: возвратимся к вам. Эти слова что говорят о внутреннем состоянии Авраама? => Он не отчаялся, но у него есть надежда.

“Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам .. чтобы мы исполняли все слова закона сего.” (Втор 29:29) Авраам не отчаялся и имеет надежду: исполняя открытое, он пока не понимает до конца, но верит, что Бог что-то сделает. И поступает по Его заповеди.

5: останетесь здесь с ослом. Кто пошёл на гору? А осла с собой взяли? => Нет. Только двое, без животного. Отсюда и вопрос. / Почему он их оставил? => Чтобы они не попытались защитить Исаака. Это бы выглядело, что старый Авраам выжил из ума (5:Филарет) 6: дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, взял в руки огонь и нож. Почему Авраам не сам взял дрова? => Ему 100+ лет, какие дрова. / А нож почему? => Возможно, это уже предусмотрительность: не давать нож тому, кого собираешься связывать.

Представить себе, каково отцу брать с собой нож для собственного сына.

6: дрова для всесожжения, и возложил на Исаака. Исаак несёт своё орудие казни. Чей это прообраз? => Иисус Христос, несущий Свой крест.

“И все же нести дрова для всесожжения есть обязанность священника. Исаак, следовательно, становится и жертвой, и священником. Как и Христос, будучи первосвященником нашим, был Сам же и жертвой за наши грехи”. (6:Ориген)

6: вот я, сын мой.

“Представь же, что чувствовал Авраам, когда Исаак, которого он намеревался заклать, называл его: отче. Как не распались его колена?” (7:Златоуст) Эти нежные слова говорят о том, что Авраам не отрешился от своего сына за три дня пути и по-прежнему испытывал к нему тёплые, отцовские чувства. Отрешись он от сына каким-нибудь трюком сознания, ему было бы проще, но Авраам любит своего сына. (7:комментарий)

8: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения. Авраам слукавил? => Возможно: ранее Авраам уже прибегал к хитростям в сложных ситуациях. А возможно, он пророчествовал: этими словами назвали то место (ст. 14). Как первосвященник (Ин 11:51)

9: на место, о котором сказал ему Бог. Где Бог об этом сказал? => Этот эпизод опущен. 9: устроил там Авраам жертвенник. Как выглядит жертвенник? => Большой стол сложенный из камней. То есть их надо было таскать. (9:Лопухин) 9: связав сына своего Исаака. Как связать сына? Какие варианты? => Уговорить. Применить насилие. Застать врасплох. Бедняга Авраам обдумывал этот вопрос.

“По преданию, руки связывались за спиной, и привязывались к ногам: так человек изгибается, и ему удобно резать горло” (9:Андрей Ткачёв)”

9: связав сына своего Исаака. Как ведёт себя человек, которого связывают и кладут на жертвенник? => Умоляет. Плачет. Кричит. Или мужественно принимает. Не понятно что страшнее. 10: взял нож. Как связанный человек реагирует на нож? => Если до этого ещё могла быть надежда, то здесь уже приходит ужас.

Филарет Дроздов считает, что Исаак мог повиноваться. “Должно думать, что более по обряду жертвенному, нежели по нужде. Исаак был в такой крепости, а Авраам в такой старости, что первый не иначе мог быть связан последним к закланию, как разве по собственному его согласию.” (9:Филарет)

10: взял нож. Бог ждал до последнего момента. Зачем? => Авраам надеялся что Бог что-нибудь придумает. Ему не обязательно было понимать как и зачем. Но если ранее могли ещё быть сомнения, то поднятие ножа — это финальная решительность. “Итак, в сердце Авраама жертвоприношение было уже совершено”. (11:Филарет) В этом, видимо, ключ: нужно не само действие, а внутренняя готовность его совершить. /// рассказать: $10 000 за жизнь: жалко или нет отдать?

“я сужу, говорит Господь, не по концу дел, но по расположению решающихся. Не умертвила рука, но умертвило намерение. Бывает жертва и без крови.” (12:Златоуст)

11: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ещё раз. Что значит такой призыв и ответ? => Готовность. Обычная готовность Авраама слушаться Бога совсем не дрогнула.

12: Ангел сказал .. Я знаю. Кто сказал? А кто знает? => Ангел опять говорит от лица Бога: не пожалел “для Меня”. Андроник Пантак рассуждает так: “этот ангел от Бога — и одновременно Бог. Значит, это Христос.” 12: теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего .. для Меня. Бог говорит “теперь Я знаю”. А раньше не знал? А был ли раньше Авраам в состоянии не пожалеть сына своего? => Вот здесь, возможно, ключ. Бог конечно же знал Авраама. Но Авраам прошёл некий путь, и теперь не жалеет ничего для Бога. Даже сына. А раньше, значит, жалел. Отсюда есть версия, что у Авраама была не совсем здоровая любовь к сыну: возможно, несколько эгоистичная (“МОЙ сын”), или излишняя привязанность. Возможно, такая любовь могла бы мешать его вере: ведь вопрос сына всегда был острым: для Авраама.

“Бог не имел для Себя нужды испытывать Авраама. - Это, правда; но Авраам имел нужду быть испытанным” (12:Филарет)

Доверие к Богу иногда может переходить в область неразумного. “Господи, ты хочешь забрать то что я люблю? Я доверяю Тебе. Забирай. Я верю Тебе, что так будет лучше.” Но можно же подумать и так: “Я люблю своего сына. Я не могу его отдать. Это не укладывается в голове. Это жестоко и бессмысленно.” Обратите внимание, как мы умеем прикрываться словами “любовь” и “разумно” — неумение довериться Богу. Это естественно получается у нас. Именно поэтому сказано: “Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой” (Притч 3:5). В некоторых ситуациях то, что делает Бог, вообще не понятно для нас. Мы не представляем, как это может привести к добру. Может. Бог не обязан действовать в рамках нашего понимания.

13: позади овен. Позади чего? => 13: позади овен. Откуда там взялся Овен? => По божественному промыслу случилось так, что в этом месте овен запутался рогами в зарослях. (13:Лопухин) / Как Авраам мог его не заметить? => Легко. Он очень переживал. Может потому и сказано “позади”, чтобы подчеркнуть, что овен всё это время был рядом, но оставался незамеченным. 13: принес овна во всесожжение. Зачем было приносить овна во всесожжение? => Это богослужение. / Легко ли было служить Богу такую службу? Какие слова говорились? => Благодарность. 14: Иегова‐ире. Что значит? как догадаться? => Господь усмотрит. /// место, где произошло особенное переживание с Богом, всегда остаётся для человека особенным.

“Эта гора стала особенной для Авраама и Исаака. Далее там язычники построили город, но Давид захватил его и назвал Иерусалимом. Через века там явился Сын Божий, сын Авраамов и Давидов, и проповедовал Евангелие спасения. Там Его из зависти схватили и распяли, как жертва за спасение всего мира. Там Он был погребён и воскрес”” (14:Филарет) Бог усмотрит себе Агнца. “Когда Авраам приносил в жертву Исаака, он был образом Бога Отца.” (13:Стеняев) А Исаак был прообразом Сына Божия. См. (13:Виссарион) о сходстве Иисуса и Исаака.

14: на горе Иеговы усмотрится. Что за поговорка, когда её можно сказать? =>

“Проще: когда придешь на гору, куда призывает Господь, там видно будет. Когда искушение возрастает, и ты приближаешься к очевидной опасности — вспомни Авраама, и скажи себе: восходи на гору с уверенностью и не заботься прежде времени. Когда достигнешь самого верха, и будешь готов пожертвовать кровью — тогда Господь призрит на твою веру, и ты узришь спасение” (14:Филарет)” Проходя через испытание, мы, как и Авраам, даже не догадываемся, что совсем рядом с нами есть овен, которого мы не заметили, но которого заготовил Бог нам для облегчения. “верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.” (1 Кор 10:13)

16: Мною клянусь, говорит Господь. Чем клянётся Господь? И зачем? => Собой. “Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою” (Евр 6:13). “Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы .. твёрдое утешение имели мы .. и надежду” (Евр 6:17-18) 17: Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу. Что за слова? => Многократно благословлю, многократно умножу. 17: и овладеет семя твое городами врагов своих. Что здесь нового? => Всё знакомое: земля, семя, благословение. Но Бог добавил: “и овладеет семя твое городами врагов своих”. / Что это значит? => Завоевание Ханаана. 18: благословятся в семени твоем все народы земли. Как и через кого? => Иисус Христос. (17:Виссарион)

Интересно как Филарет видит здесь два семени: земное — это песок морской, это чада Авраама земные; и небесное — это звёзды небесные, и это чада Авраама по духу, небесные. (17:Филарет)

19: и жил Авраам в Вирсавии. Что за город, Вирсавия? => Где Авраам заключил договор с Авимелехом о том, что это будет южная граница, которую Филистимляне не могут пересекать. Граница Израиля. 20: Аврааму возвестили. Кто? => Какой-то путник, возможно. Ясно одно: информация о семьях передавалась из региона в регион. 20: Милка родила Нахору. Где они все? => В Месопотамии. / Зачем здесь это сказано? => Исаака женить будут. 19: и жил Авраам в Вирсавии. Интересно, как Исаак смотрел на отца после этого дня, как они общались. А ведь через две главы Авраам уже ищет жену Исааку: очевидно, их отношения не нарушились, и Бог каким-то образом исцелил эту рану.

21: Уц. Кто помнит, что за земля? => Это патриарх земли Уц, которая была родиной Иова. Далее “Вуз” тоже упоминается: это родина мудрого Елиуса (21:Филарет)

“Есть такое древнее предание в Мидраше, где дьявол наговаривает Богу на Авраама, что он служит только потому, что Ты сделал его богатым и подарил сына. И чтобы показать, что это не так, Бог искушает Авраама.” (1:Стеняев)

“По мысли Григория Паламы, в этот момент Бог стал должником человечества: так как есть человек, готовый пожертвовать своим самым дорогим: сыном своим для Бога, значит Господь теперь пожертвует Своим сыном ради людей. Это ключевая точка, где Бог и человек встречаются.” (12:Андрей Ткачёв)

23

1: сто двадцать семь лет. Кто такая Сарра? Сколько лет она прожила? Сколько у неё детей? Чем она важна для истории спасения? 1: сто двадцать семь лет. Сколько лет было Исааку? => Она родила его в 90, значит ему 37 лет. 2: пришел Авраам. Авраам был рядом, когда умерла Сарра? => Нет, она умерла пока он был в другом месте. 1: Хеврон. Где они жили с Авраамом? => Герар (Вирсавия). / Как она здесь оказалась? Какие варианты? => Либо она с Авраамом, либо без него. Но на востоке женщина не могла так просто жить сама по себе; значит она с Авраамом, но в этот день он был в другом городе. 2: пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. В каких отношениях были Авраам и Сарра? => Авраам очень её любил. А Сарра называла его “господин” даже в своих мыслях. У неё было невероятное к нему уважение. Это видимо были образцовые отношения.

митр. Филарет думает, что Авраам имел, под конец своей жизни, два местопребывания, в которых поочередно и кочевал со своими стадами. В Хевроне был лучше климат и там жила престарелая Сарра, а сам Авраам был там, где пребывали его главные стада (2:Лопухин)

1: что ныне Хеврон. Почему сказано “ныне” Хеврон? => Раньше город назывался по-другому, но теперь – это Хеврон. / Когда “теперь”? => Когда Моисей писал эту книгу.

3: И отошел Авраам от умершей своей. Авраам “пришёл” … и “отошёл”. О чём это? => Это время на оплакивание. 2: пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. Почему христиане оплакивают мёртвых? Чем это отличается от оплакивания неверующими?

1 Фесс 4:13-14: “Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним.”

3: сынам Хетовым. Кто такие? Где живут? => “пришелец у вас” — это люди, на чьей земле он жил. Это буквально народ “хетты”. См. ст. 10: “хеттеянин”. 3: сынам Хетовым. Где Авраам общался с хеттами? Где люди собирались решать подобные вопросы? => Скорее всего, у ворот города Хеврон (3:ESV) см. ст. 10: “у ворот” 4: дайте мне в собственность место для гроба. Какая сейчас земля есть в собственности у Авраама? => Никакая. / Он просил не просто место где похоронить; он просит в собственность. Почему это важно? =>

Бог обещал ему весь Ханаан, но пока у Авраама нет ни клочка. И здесь он получает землю в собственность: первую землю, которой владеет будущий Израиль. Две главы назад Авраам устанавливал первую границу Израиля: в Вирсавии. Теперь Израиль получает первую землю.

5: Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему. Зачем дважды сказано? что подчёркивается? => Что хозяева этой земли сами сказали: вот, она твоя. Это историческое свидетельство, документ, зафиксированное в виде истории.

Лопухин пишет, что “и сейчас на Востоке сделки совершаются без бумаг и условий — а на честном слове и в присутствии живых свидетелей. Вот почему и договор, заключенный Авраамом с хеттеянами о покупке Махпелы, не был никем нарушен в течение двухвекового египетского рабства.” (10:Лопухин)

4: я у вас пришелец и поселенец. Как сам Авраам себя называет? О каком качестве говорит такие его слова? =>

Он смиренно называет себя пришельцем — на земле, которую Бог обещал ему в собственность. Он верит что обетования со временем исполнятся, но не проявляет нетерпения. “Поистине трогательное сочетание сильной веры с глубоким смирением.” (4:Лопухин) Филарет замечает, что это ещё и политика: “Таким вступлением Авраам показывает, что не намерен утверждаться в этой земле как постоянный житель” (4:Филарет)

6: господин наш; ты князь Божий посреди нас. Обращение к Аврааму. Как к нему здесь относятся? Почему его так назвали? В чём они видят причину успеха Авраама: в его уме и находчивости? => К нему относятся с большим уважением. Авраам успешен в этой земле, и своей жизнью он показывает, что это благодаря Богу. Он жил так, что жизнью и словом исповедовал свою веру. Это такое живое свидетельство о Боге. / Как они узнали, что его сила в Боге? => Он словами это говорит. Не только живёт, ходит перед Богом — но и когда спросят, отвечает.

“Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Пет 3:15)

6: Что значит “не мечите бисер перед свиньями”? => Значит что не предлагайте то, что вам дорого — тем, кто относится к этому с явным отторжением.

6: князь Божий. Что можно понять из такого титула? => Авраам ходит перед Богом. Все успехи Авраама благодаря Богу. У Авраама есть власть/сила благодаря Богу. Он как посол Царствия Небесного: через него видно Царствие, и сила Царствия является через него. 6: князь Божий. Что такое “Царствие Небесное”, которое “да приидёт” в молитве? => Царствие Небесное — это такой уклад нашей жизни, когда Бог в ней Царь. Самый Главный. / И что значит, что мы об этом просим? => Значит что ничего мы не делаем, не убедившись, что это в Божией воле. Пусть в моей жизни действует Твоя воля, пусть вокруг меня всё будет по-Твоему, пусть всё что делается в моей жизни будет ради Тебя, пусть в сердце моём будешь править Ты. / Как узнать волю Божию? В конкретной ситуации? => …. 6: князь Божий. Помимо этого: какими делами Авраам заслужил титул “князь” — как правитель, глава, политическая сила? => Когда он победил в войне против четырёх царей (6:Филарет)

Лопухин считает, что слово “господин” должно быть переведено как “могущественный”. Тогда всё предложение получает надлежащий вид: “ты могущественнейший князь среди нас” (6:Лопухин)

7: Авраам встал и поклонился народу земли той. Как Авраам к ним относится? => Тоже с большим почтением. 9: чтобы за довольную цену отдал ее мне. Землю Аврааму изначально предложили на каких условиях? => Просто бери. / Почему они предложили бесплатно? => Потому что относились к Аврааму с большим уважением. / А Авраам какие условия предложил? => Честно выкупить, за деньги. / Где он так уже делал? => Он выкупил колодец у Авимелеха, который и без того принадлежал Аврааму. / Зачем? => Чтобы перед лицом всех утвердить: это моя собственность. 9: чтобы за довольную цену отдал ее мне. Почему ему обязательно нужно было именно купить эту землю? => “Чтобы не могли побеспокоить прах его супруги; чтобы не могли смешать её прах с теми, от кого он всегда старался отделяться” (4:Филарет) / Почему Филарет заметил, что Авраам пытался отделаться от местных жителей? => От Содома подальше; жил в шатрах и в дубравах; сыну жену найдёт из родной семьи. / Зачем нужно обособиться от местных? => Чтобы ходить перед Богом и не уклониться.

8: попросите за меня Ефрона. Почему Авраам не сам просит Ефрона, а просит других за него просить? => Видимо, Авраам сам не был с ним хорошо знаком. / Где в этот момент был Ефрон? => Сидел здесь же (ст. 10)./ Значит сначала Авраам спросил кого? А потом кого? => Сначала весь народ хеттовый: не против ли они. А потом одного Ефрона, чтобы уже приобрести участок. (8:ESV) 10: вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его. Что значит фраза? => Ещё одно свидетельство, что все присутствовавшие слышали эти слова. Это запись о свидетелях сделки. Исторический документ. // Та же фраза в ст. 13. Очень скрупулёзно записано, кто что сказал, и то что все это слышали.

11: пред очами сынов народа моего дарю тебе ее. Что предлагает Ефрон? Почему? => Предлагает взять бесплатно. Потому что уважает Авраама. 13: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро. Авраам настаивает на чём? => Чтобы Ефрон принял честную плату. / Почему Авраам не принимает подарка? Что может значить дар? => Дар иногда обязывает принимающего, как бы оставляет его должным, как бы ставит его в зависимость.

“Это научает нас ничего не брать в дар от язычников и неверующих, потому что у них короткая память: они сегодня дарят, а завтра забирают назад” (Олег Стеняев) К дарам бывают привязаны ниточки. Пример?

16: четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. Зачем про купцов написано? => Это отсылка к некоторой стандартной мере. Не было стандартов массы, и они могли отличаться от местности к местности. А у купцов были свои гири. Но через века до нас не дошла информация, сколько весил сикель. / Сейчас сикель это 10 граммов: можно прикинуть сколько. А как валюта называется, основанная на этой массе? => Шеккель / Считается, что это была высокая цена. Если это так, почему Ефрон называет завышенную цену? => Потому что не удалось поставить Авраама, принца, в зависимость.

В Библии есть стих, где Бог осуждает нечестные эталоны веса: обвесить покупателя — мерзость перед Господом. “Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.” (Притч 11:1) “Мерзость пред Господом — неодинаковые гири, и неверные весы — не добро.” (Притч 20:23) “В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие” (Втор 25:13) “Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме?” (Михей 6:11) “Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской.” (Левит 19:35-36)

15: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это?. Что за фраза? => Буквально, “что это между нами?”, “разве между нами это имеет значение?”. “Это такая малость, в которой не стоит труда считаться” (15:Филарет) / Почему Ефрон о больших деньгах говорит, что “это не важно”? => Уважение друг к другу важнее этой земли.

Здесь видимо стоял такой вопрос: для хеттеян немыслимо было, пользуясь горем человека, заниматься с ним торговлей. Поэтому ему предложили бесплатно. Это знак уважения. Знак уважения со стороны Авраама — отказаться, и заплатить честную цену. “В этом мире, в котором мы живём, самая большая ценность — это человек. Потому что всё сгинет, а человек единственный наследует вечность”. Так и здесь, в этом разговоре, важна не земля. Важны отношения между людьми.

16: сколько он объявил вслух сынов Хетовых. Авраам торговался за цену? => Нет, он принял сразу названную ему цену. Тогда слова “что это между нами” могут звучать уже не так вежливо: они как бы подчёркивают, что торговли не будет. 17: поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг. Зачем такое длинное описание? => Это документ. Он описывает пределы владений. 17: которое при Махпеле, против Мамре. Что за Мамре? => Дубрава, в которой Авраам оказал гостеприимство Богу.

По традиции, пещера Махпеле находится под мечетью Авраама в Хевроне. Пеще́ра Патриа́рхов, или Пещера Махпела: склеп в древней части Хеврона, в котором похоронены: Сарра, Авраам, Исаак и Иаков, Ревекка и Лия. Есть предание, что там же похоронены Адам и Ева. В иудаизме почитается как второе по святости место (после Храмовой горы), также почитается христианами и мусульманами. В саму пещеру, не пускали никого где то начиная с 13 века. “После этого со зданиями уже всё известно - до Византии были лишь стены, без крыши, потом построили базилику, персы всё порушили, мусульмане построили крышу и здания первого этажа, пришли крестоносцы и переделали в церковь, пришел Салладин и опять всё переделал и построил минареты ну и т.д. Желающие могут найти в сети - кто что строил и кого не пускал.” Была интересная история, как археолог Моше спустил в узкий люк девочку Михаль. Она рассказала, что там действительно шесть гробниц. А выход почему-то замурован: говорят, что это и есть та самая гробница, подземная пещера. Но не понятно что там на самом деле. Древний историк Вениамин писал, что “христиане сделали” там могилы. А еврейская табличка гласит не “могила Исаака”, а “отметка могилы Исаака”

xx: В итоге, в чём важность этой земли? => Это первая часть земли, которую Бог обещал потомкам Авраама, и которая наконец к нему перешла в собственность. Обетование начинает исполняться. Но за всю свою жизнь Авраам владел только той землёй, где похоронят его самого и его семью.

xx: Авраам называет себя пришельцем. Какое потом было отношение в Израиле к пришельцам? => Как к родным; потому что помните, вы сами были пришельцами.

“Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его: пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш.” (Лев 19:33-34)

24

Часть Бытия про Авраама — центральная часть. Она прежде всего про завет Авраама с Богом. Мы читаем вещи, которые кажутся мелкими: Авраам получает участок земли, чтобы похоронить свою покойную жену Сарру, женитьба его сына. Но это же такая обычная вещь: людей хоронят, они женятся, рожают детей… чего об этом писать? У нас сотворение мира было в самом начале! А тут кто-то умер, кто-то женился.. Какой масштаб несопоставимый. Но это наш масштаб. А для Бога это важно: потому что это история не просто подробностей жизни, а история о том, как соблюдается завет между Богом и Человеком. (Десницкий)

1: Авраам был уже стар. Сколько ему лет? => В 100 лет у него родился сын, а Сарре было 90 лет. Сарра умерла в 127 лет (Быт 23:1), значит Аврааму сейчас минимум 137 лет.

Исаак был 40 лет, когда он женился на Ревекке (Быт. 25:20: “Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку”); а так как он родился на 100-м году жизни Авраама, то последнему, следовательно, в это время было около 140 лет.

1: Господь благословил Авраама всем. Чем благословил Господь Авраама? => Стадами. Победой. Уважением. Долголетием. Сыновьями. 2: рабу своему, старшему в доме его. Кто старший в доме Авраама? Он уже упоминался? => Да. Елиезер: большинство комментаторов считают, что хоть он и не назван по имени, это тот самый. Его имя “Ел-Езер”: “Бог помогает”. Он стал бы наследником, если бы у Авраама не родилось бы детей. / Каково Елиезеру надеяться стать наследником — а потом не стать? => Это красноречиво говорит о его преданности, честности, добросовестности. Он всё равно готов идти.

Быт 15:2-3: “Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска”

2: положи руку твою под стегно мое. Это как и куда? => “стегно” это “бедро, ляжка”. Буквально между ног стоящего человека, или под седалище сидящего человека. / Сейчас мы когда клянёмся, какой предмет используем? в суде? => Библию. А во время патриархов можно было клясться, указывая на завет человека с Богом, приконснувшись к бедру (2:Стеняев) 3: клянись мне Господом. Самое главное, для чего этот обряд? => Клятва Господу. / Для чего клянутся Господу? => Бог свидетель, и гарант. Он покарает, если обещание не будет исполнено. / Когда клянутся христиане? => Никогда. См. Мф 5:33-37: “не клянитесь вовсе … но да будет слово ваше: да-да, нет-нет”.

“Как царский дворец, даже если Царь жил там лишь однажды, остаётся царским — так и это место: если в нём обитало божественное семя, им можно клясться как храмом” (2:Златоуст) “Это как сказать: возложи руку твою на алтарь, или простри руку к храму Божию” (2:Кесарий) “У евреев есть предание, что он клялся освящением Авраама, то есть обрезанием. А мы говорим, что он клялся семенем Авраамовым, то есть Христом, который должен был от него родиться.” (2:Иероним)

3: Богом неба и Богом земли. Какой титул здесь у Бога? Что значит? => Властен над событиями на земле, и властен над вселенной. / Над всей землёй? А языческие божества где властны? Пример из Нового Завета? => Да, целиком. А у языческих божеств власть — только над их землёй. “Артемида Ефесская”. 3: что ты не возьмёшь жены из Хананеев. Почему нельзя брать жену из Хананеев? => Потому что они язычники, и Авраам всю жизнь старался отделяться от них. / Зачем? => Чтобы ходить перед Богом и не уклониться. Евреи сразу узнают мотив: женишься на язычнице — уклонишься от Бога. / Как Авраам отделялся? => Не взял себе ничего у царя Содомского. Выкупил колодец у Авимелеха. Выкупил погребальную землю у Филистимлян. А жил: от Содома подальше, в шатрах и дубравах. 3: что ты не возьмёшь жены из Хананеев. На ком женился его второй сын? Кто нашёл ему жену? => Мама нашла ему жену-египтянку. (Быт 21:21) 3: среди которых я живу. Если Авраам старается от них отделяться, почему же он тут среди них живёт? => Бог ему сказал покинуть родную землю и пойти в землю обетованную. / Что значит “земля обетованная”? => Обещанная. Она будет принадлежать его потомкам. 4: но пойдешь в землю мою, на родину мою. Какую землю Авраам называет родиной? => Месопотамию. / Где Авраам прожил дольше: в Месопотамии, или в Ханане? Давно ли он был последний раз в Месопотамии? => Ему было 75 лет (Быт 12:4). Он живёт здесь уже 62 года. / Почему Авраам не называет Ханаан родиной и “моей землёй”? => Потому что он здесь “пришелец и поселенец” (Быт 23:4). Пока ему принадлежит только могила его супруги, Сарры. 5: женщина не захочет. Что могло расстроить планы? Родители не отдадут? => Девушка не захочет идти. Её мнение важно, её не заставят и мимо неё не договорятся. 4000 лет назад патриархи для себя исключили насильственную выдачу замуж. (Десницкий) 5: может быть, не захочет женщина идти со мною. Почему раб беспокоится, что женщина не захочет идти? Далеко ли до Месопотамии? => 1000км. Это 21 день пути. Так далеко от дома, к незнакомому мужчине, кто пойдёт? / Почему Авраам совершает такое заведомо провальное мероприятие? Где он это объясняет? => Потому что доверяет Богу. Он сказал что “ангел пойдёт пред тобою”: Авраам знает, что Бог поможет. / Откуда он это знает? => Он не мог придумать, и не мог заставить Бога поступить так или иначе. Бог дал ему эту уверенность. /// рассказать как Бог даёт уверенность 5: может быть, не захочет женщина идти со мною. Как Авраам может верить в такую возможность? => После всего того, что он прошёл с Богом — он доверяет. Вообще вся эта история — о том, как Бог направляет события так, как человек никогда бы не смог. Поэтому мы можем доверять Ему. 40: Бог, пред лицом Которого я хожу. Авраам так сказал про Бога. Что это значит? => Что каждый шаг в жизни совершается, зная, что Господь близко. Делать каждый шаг, “жить в полном согласии с Его святой волей” (40:Лопухин)

“Авраам надеется на помощь Божию. Бог Сам взял его из дома отеческого. Бог обещал землю Ханаанскую. Бог обещал потомство. А значит, Бог предусмотрел средства достигнуть этого. Случайное известие о потомстве Нахора Авраам принял за глас Промысла” (7:Филарет) “В то время браки устраивали родители, и невесту выбирали из своего же племени” (2:МакАртур) Так что Авраам увидел прекрасную возможность в этой информации.

5: и к племени моему. Откуда Авраам знает, что его племя ещё живы? => Он недавно получил новости из Месопотамии: ему передали, что в его семье родились девушки (Быт 22:20-24). У Авраама “не только вера, не только решимость, но и особое совпадение, в котором Авраам видел наставление свыше” (4:Филарет) 7: Он пошлет Ангела Своего пред тобою. Что значит “ангела пошлёт перед тобою”? => Будет успех. Ангел всё устроит. И успех будет не “удачей” — а Божиим делом. Вопреки здравому смыслу: ты пройдёшь 1000км в чужую страну, и женщина последует за тобой оттуда. / Как вообще женщина может решиться на такое? => Ей, как и Аврааму, нужно будет совершить шаг веры. Чтобы такое сделать, нужно верить Богу. 8: если же не захочет женщина идти с тобою. Неверие ли это — так говорить? Ведь Авраам уверен, что ангел пойдёт — и не справится? => Это может быть маловерие Авраама. Может быть это сказано ради спокойствия Елиезера. А может, это уважение к свободе воли человека: не пойдёт если не захочет. 6: берегись, не возвращай сына моего туда. Почему сына нельзя туда возвращать? => Там тоже языческая страна. А Бог в Аврааме и Исааке отделил Себе народ, и дал ему землю. Бог завещал жить здесь: возвращение было бы нарушением заповеди.

Здесь мы видим, что “не муж должен следовать за женой, но жена за мужем” (6:Лопухин)

10: десять верблюдов. Зачем ему одному десять верблюдов? => Они сели на верблюдов (ст. 61). Ревекка и служанки. И их вещи. Это большой багажник. 10: В руках у него были также всякие сокровища. Что ещё с собой взял? Зачем сокровища? => Это подарок. Предусмотрительно. 11: под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать. Кто носит воду для домашнего хозяйства? В какое время? => Девицы. Вечером. Любопытно что в наше время воду бы носили мужчины: это считается тяжёлой работой. А в древности это “обыкновенная должность девиц” (11:Филарет) / Почему самарянка, с которой говорил Иисус, пришла в полдень? (Ин 4) => Она изгой. Чтобы ни с кем не встретиться в самый жаркий час. 12: и сказал: Господи!. Верит ли слуга в Бога? Доверяет ли Ему? => Конечно. Потому что / Что сделал слуга, когда подошёл к городу? Прежде чем попросить? => Помолился. Нам это урок: прежде чем взяться за дело, даже за хорошее дело — нужно попросить Бога нас направить. 14: девица, которой я скажу. Слуга заказывает Богу: дай мне вот такой конкретный знак. Нормально ли это? Как мы обычно просим у Бога в сложном деле? => Вообще не совсем нормально. Обычно мы просим мудрости, направления, подсказки. Мы готовы от Бога принять любую подсказку. Но слуга просит о конкретном знаке.

Мы молимся зачем? Бог и так знает наши желания; зачем Ему нужна наша молитва? Молитва нужна не Богу, а нам: молитва создаёт ожидание. И когда оно сбывается, мы знаем Кого благодарить. Здесь Бог снисходит к слуге, и “говорит” на понятном ему языке. Слуга был готов принять именно такой знак, и Бог его дал.

девица, которой я скажу. Человек не бездействует — но старается в своей жизни найти, с одной стороны, знаки от Господа, и с другой стороны — точки приложения своих усилий. На этом сотрудничестве строится жизнь верующего человеа. (14:Десницкий)

14: девица, которой я скажу. А Бог как реагирует на такой запрос слуги? Что это говорит о затее слуги? => Бог выполняет просьбу. Значит, в этой конкретной ситуации это не было осуждено: либо одобрение, либо снисхождение.

“И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты.” Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды. “И сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса.” Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса. (Судей 6:36-40)”

Филарет: “Испытание воли Божией кажется дерзостью и суеверием. Но поступок слуги Богом не осуждается. Однако последования его примеру может ввести нас в заблуждение и суеверие. Есть правила:

1. Сначала просим у Бога мудрости. Если уже дарованной мудрости недостаточно — можно просить знамения.
2. Просить нужно с верою: иначе это оскорбительно для Бога.
3. Нужно иметь решимость непременно последовать ответу!
4. Не просить без крайней нужды. Достаточно просить внушения через естественные дела “ (14:Филарет)

15: Еще не перестал он говорить. Слуга “придумал” знак. Как долго он ждал его исполнения? Удачно слуга “придумал”, очень вовремя. Почему? => Этот эпизод показывает, что и самые мысли нам может подсказывать Господь. Вряд ли Бог “вложил” мысль насильно: ведь мы свободны.

Интересно: Бог направляет пути людей, свободных людей, не пересекая их свободную волю. Елиезер и Ревекка оказались в нужное время у колодца, Елиезеру пришла в голову затея, которую Ревекка исполнила — но каждый из них при этом действовал по своей воле. И одновременно, по Божьей воле. Как же так? Как Бог это делает? Загадка.

15: Еще не перестал он говорить. То, что Бог исполняет молитву слуги немедленно — что это говорит о самом слуге? => Что он верующий, и добродетельный (15:Златоуст). / Что значит “добродетельный”? => Исполняющий заповеди. “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Ин 14:15) 14: и верблюдам твоим дам пить. Почему слуга выбрал именно такой знак? О каком качестве девушки это говорит? => Заботливость. Доброта. Милосердие. Даже к незнакомцу. Страннолюбие, как у Авраама (14:Златоуст) Готовность сделать больше, чем требуется.

Мы иногда можем делать хорошее дело потому что “так принято” и “а что люди скажут”. Такие вещи делаются для себя: чтобы не выглядеть плохо. Но вот когда мы делаем то, что не обязаны делать — это уже показывает состояние нашего сердца. Златоуст говорит, что гостеприимство — величайший и несомненный признак добродетели (!) (14:Златоуст)

14: и верблюдам твоим дам пить. Какие вообще женские качества мог бы пожелать видеть слуга для своего господина? => Ум. Богатство. Красота.

Златоуст хвалит мудрость слуги. “Он не сказал, которую я увижу на колеснице с прислугой, блистающую красотой. Но какую? Занимающуюся водоношением. Имеющую не благородство происхождения, но благородство души.” (14:Златоуст)

14: наклони кувшин твой, я напьюсь. А не наглость ли это? Вот колодец, вот кувшин, иди сам пей. => Видимо да, немного наглость. / На что провоцирует человека наглость незнакомца? => Показать свою самую гнилую сторону. Хамство, резкость, игнор. “Любите врагов ваших” — потому мы показываем себя настоящего именно по отношению к тем, к кому не обязаны хорошо относиться. Мы от них не ждём ни пользы, ни уважения, и ведём себя … по-настоящему. Получается, для Ревекки это двойное испытание. Хотя МакАртур считает, что напоить путника (но не верблюдов) — это обычное гостеприимство (14:МакАртур) 14: Как Иисус сказал о тех, кто делает больше чем требуется? =>

Мф 5:41: “и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два” “Эти слова Спасителя значат следующее: если потребуется твоя услуга, даже несправедливо и с принуждением, окажи и такую услугу, и сделай при этом еще больше, чем требуют от тебя” (Иоанн Бухарев)

14: и верблюдам твоим дам пить. Сколько может выпить верблюд? Сколько их? => Верблюды могут не пить 10 дней, теряя до 40% массы тела. Такой верблюд может выпить 150 литров воды за полчаса! Но обычно всё же 50 литров. Теперь посмотрите на что подписалась эта девушка: она согласилась перетаскать полтонны воды для незнакомого мужчины. Сколько девушек согласились бы на такое сегодня?

Слуга выбирает особый, невероятный знак. Очевидно, он ищет особую, невероятную супругу.

14: девица, которой я скажу. Какую девицу сказал ему найти Авраам? А о какой молится он? => Авраам сказал “из моей семьи” (ст. 4, ст. 38); слуга похоже ищет любую.

17: побежал раб навстречу ей и сказал. Слуга как просил, как он встретит девушку, кто его напоит? Он сам попросит? Как он выбрал кому задавать? => Первая попавшаяся. А может быть она ему приглянулась: ведь сказано “прекрасная видом”. 17: побежал раб навстречу ей и сказал. Зачем слуга аж побежал навстречу? => ? 17: побежал раб навстречу ей и сказал. Где они встретились? У источника? => Она сошла к источнику и пошла вверх. Обратно, стало быть, по дороге домой. Поднялась, уже отошла от источника. / Значит где слуга пил? => В стороне от колодца. Как будто не совсем странная у него просьба: лишь немного наглая.

Златоуст пишет, что “некоторых людей просишь огня от свечи — а они не хотят, хотя огня у них и не убавится. А здесь девица не только не вознегодовала на просьбу, но и сделала сверх просьбы” (18:Златоуст)

20: вылила воду из кувшина своего в поило. Откуда пили верблюды? Что такое “поило”? Где оно стоит? => У колодца уже. Они всё-таки туда спустились. 21: смотрел на нее с изумлением в молчании. Почему слуга был в изумлении? => Изумился качествам девушки. Изумился чудесному совпадению после молитвы (21:Лопухин). Наблюдал, собирается ли она довести дело до конца: не было ли это пустой любезностью. 21: желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет. Знак уже исполнился? что же он тогда размышляет? => Кажется это некоторое сомнение, или крайнее неуверенное удивление. 22: взял золотую серьгу .. и два запястья. Сразу подарил? В какой момент он их подарил? => Готовность подарить. Но ещё не подарил. Сначала спросил, кто её отец. А потом она уже бегает в браслетах. 22: десять сиклей золота. За сколько шекелей Авраам купил землю? => 400 шекелей. Серебра. А здесь золота. Сегодня золото в 50 раз дороже серебра. Значит здесь примерно цена той земли, которую купил Авраам. 23: место нам ночевать. Зачем он спрашивает место ночевать? => Продолжает испытывать гостеприимство! 27: Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. Что в молитве сказал слуга Господу? => Благодарность. Что Бог прямым путём привёл его к цели. / Мог ли он сомневаться по пути об успехе? => Конечно. Задача нетривиальная была: найти жену в чужой стране. Но Бог сразу всё решил.

28: рассказала об этом в доме матери своей. Где Ревекка рассказала о произошедшем в первую очередь? Что за дом матери? => Женская половина дома (28:Стеняев) 29: Лаван. Как зовут отца Ревекки? Кто ей Лаван? Кто больше действует? => Лаван похоже был старший в доме, а Вефуил и не очень участвует в событиях. Он только одно сделал: отвечал вместе с Лаваном (ст. 50). Возможно он был стар, или болен. 29: выбежал .. увидел серьгу. Какая реакция Лавана? Почему выбежал? На что он обратил внимание в первую очередь? => Он выбежал — понял что что-то особенное происходит. Обратил внимание на золото: это говорит о его характере, потому что дальше он будет жуликом и скрягой. 30: он стоит при верблюдах у источника. Долго ли ждал слуга? => Пока все бегают, могло пройти время. Ревекка убежала в золотых браслетах :) 31: войди, благословенный Господом. Как Лаван обращается к слуге? => “Благословенный Господом”. / А сам Лаван какого вероисповедания? => Он язычник (Быт. 31:30: “зачем ты украл богов моих”). Возможно он ещё помнит Бога; а возможно, “благословенный” им сказано со слов Ревекки (30:Лопухин) Или в его понимании “благословенный” — это богатый (Стеняев) 32: дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним. Как Лаван встретил гостей? Кого напоминает? => Гостеприимно. Напоминает Авраама. / Слуга один приехал? => Нет, с ним были люди, и здесь мы их видим. 33: не стану есть, доколе не скажу дела своего. Почему слуга не принимает обед? О каком качестве его это говорит? => Послушание. (33:Стеняев)

34-36: какая тема в этих стихах? => Вопрос наследства. “сделался великим”. “овец и волов”. “родила одного сына”. “отдал всё что у него” / Зачем? => Показать, что сын наследник, перворожденный, богатой семьи. Лаван на такое поведётся. 38: пойди в дом отца моего и к родственникам моим. Те же слова, что и в начале? => Нет; в начале Авраам будто бы не говорил про родственников./ Почему? => Скорее всего автор сократил. Вряд ли слуга “усиливает” слова Авраама. 38-49: Что нового в истории? Зачем дважды? => В общем, ничего нового (Только слова в ст. 40). Дважды — показывает, что это очень важно. Например: представьте, что эта история читается вслух. Услышав её дважды, люди её лучше запомнят. / А что здесь важного? => Как Бог направляет события праведников. Мы можем на это рассчитывать. Это пример для всех нас. 39: и я обращусь направо или налево. Что за фраза? => Видимо, идиома: и я решу, куда дальше, как действовать.

50: от Господа пришло это дело. Как реагируют Лаван и Вафуил? => Принимают, что дело от Господа: Провидение привело слугу сюда.

“Чужестранец. Слуга. Неизвестный. Издалека. Не знал где семья. Любое одно обстоятельство было бы достаточно, чтобы воспрепятствовать браку — но ничто не смогло. Потому что Бог был среди них.” (50:Златоуст)

50: мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго. ? 58: Она сказала: пойду. Когда слуга хотел отчаливать? Как Ревекка отнеслась к немедленному отъезду? Почему? => “Её готовность чем может объясняться, как не доверием к Провидению?” (58:Филарет) 57: призовем девицу и спросим, что она скажет. Зачем спрашивают Ревекку? => Девушка может быть в шоке. А она нет. 55: пусть побудет с нами девица дней хотя десять. Плохо было бы им остаться на 10 дней? => С Лаваном да. Он дальше будет показан как очень нечестивый человек. 56: ибо Господь благоустроил путь мой. Почему слуга хотел уходить немедленно? => Размытое “потому что Господь устроил”. Видимо он как-то понимал, что нужно быстрее.

60: да родятся от тебя тысячи тысяч. Какое Ревекке говорят напутствие? На что похоже это благословение? => Видимо слуга рассказал о благословении Авраама, которое обещал Господь? 62: Исаак пришел из Беэр‐лахай‐рои, ибо жил он в земле полуденной. Где жил Исаак? => Земле полуденной. Это Герар. Там же где Авраам. 63: вышел в поле поразмыслить. Что мы узнаём о характере Исаака? => Он молился и рефлексировал. /// В ЦСЯ сказано “вышел Исаак поглумиться”. То есть поразмышлять. Слово приобрело противоположный смысл. 64: увидела Исаака. Кого первого увидела Ревекка в Гераре? => Исаака. / Как так получилось? => Провидение. 65: она взяла покрывало и покрылась. Как Ревекка отреагировала на Исаака? Почему? => Обычай досвадебный. 67: ввел ее Исаак в шатер Сарры. Как сказано, в какой дом ввёл жену Исаак? => В шатёр матери. Как будто бы он жил с матерью, отдельно от отца. Это копеечка в пользу версии, что Сарра и Авраам могли слегка отделиться после жертвоприношения Исаака. 67: утешился Исаак в печали по Сарре, матери своей. Как Бог утешил Исаака? => Женой.

Образ: Авраам — это образ Бога-Отца, Который посылает на землю Духа Святого (Елиазера) в мир с десятью заповедями (верблюдами), чтобы найти невесту Сыну Своему. Мы знаем, что призывающая благодать касается всех людей: верующих и неверующих, как и Елиазер был готов принять любую девушку, которую пошлёт ему Господь. Далее они с Духом Святым приходят ко Христу в исполнении десяти заповедей (на десяти верблюдах). И Господь призывает девицу близ колодца: символизирующего источник воды живой, Слово Божие. И чем глубже колодец, тем чище вода: та и мы, чем глубже погружаемся в изучение Священного Писания, Духом Святым нам будут открываться величайшие истины. Духо Святым человек приходит ко Христу, когда читает Священное Писани: “ибо вера от слышания, а слышание от Слова Божия”. (10:Олег Стеняев)

25

xx: С 12й главы мы читаем об Аврааме. Чем он важен? Сколько у нас глав про Исаака? => Одна, или две. Но о нём очень мало сказано. // Теперь у нас пойдут главы про Иакова. xx: Как Исаак по-английски? Кто известный американец? А Иаков? Авраам кто известный? => Айзек Азимов. Джейкоб. Авраам Линкольн. Джейкобов известных мало почему-то.

1: взял ещё жену. Сколько лет Аврааму? Как он взял жену? => Ему 140 лет. Очевидно, Бог восстановил его мужскую крепость не только на зачатие Исаака, но насовсем. (2:Филарет) 1: взял ещё жену. Сколько детей у Сарры? => Один / Почему у Сарры больше не было детей? => Не знаем. Но очевидно, Бог дал им с Авраамом родить только одного сына. Возможно для того, чтобы никто больше не претендовал на “сына обетования”. Исаак единственный сын обоих родителей, о которых говорил Бог что “будет у вас сын”. 1: взял ещё жену. Почему Авраам взял жену? А с Саррой что? => Сарра уже умерла. 1: взял ещё жену. Когда это произошло? После смерти Сарры? => Не обязательно. Автор мог вполне вынести менее значительных сыновей в отдельное короткое повествование. Тогда Авраам мог взять наложницу ещё при жизни Сарры. Это нам дико слышать, а на древнем Востоке это было обычное дело у богатых людей (1:ESV). Филарет считает, что Авраам не мог решиться на такое: “пример Агари совершенно исключает такое” (2:Филарет) 1: жену. Статус Хеттуры. Такой же, как у Сарры? или ниже? => Названы наложницами (ст. 5).

В статусе жены у Авраама уже никого не было: про Хеттуру сказано так: “Сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой” (1 Пар 1:32). Её статус ниже Сарры. Женой навсегда для него осталась только Сарра. Вот как это комментируется: мы не знаем в точности каков был статус Хеттуры.

Хеттура (ивр.) — приятная, благовоние. Есть мнение, что это та же самая Агарь, а имя её изменилось потому что характер её изменился. Она стала благоухать добрыми делами. Блаженный Иероним считает именно так: что нельзя заподозрить пожилого Авраама, что он взял какую-то новую жену. Он вернул в дом прежнюю жену. (1:Олег Стеняев)

1: родила ему. Кто-то из этих людей является отцом Давида, Соломона, Иисуса? Нет. Зачем тогда они здесь указаны? => Потому что каждый из них — это целый народ. Целые регионы назывались этими именами. Это предки арабских племён, которые тоже ведут своё происхождение от Авраама. 1: Мадиан. Знакомое есть название? => Мадиан — это та земля, где Моисей.. что? Провёл в изгнании 40 лет после того, как убил египтянина. Это южнее Израиля, на побережье. Там сейчас Саудовская Аравия.

Моисей также взял себе жену оттуда: “дочь священнике Мадиамского” (Исх 3:1). Это важно, потому что жена Моисея значит не инородец, а тоже относится к семени Авраамову (1:Ориген)

1: Сколько сыновей у Авраама? => Измаил, Исаак + 6. Могли ещё быть неназванные: это те, кто не образовал народ. 1: Кто-то из этих потомков является наследником обетования? А о чём обетование? => Нет. Обетование о наследовании земли Израиля. 2: Шуах, Шева, Ашурим. См. комментарии 25:2-4.

5: отдал Авраам всё Исааку. Как было бы справедливо разделить наследство? => Точно так же. Наложница — не жена. / Почему Авраам всё отдал Исааку? => Потому что Бог ему сказал, что через него исполнятся обетования Божии. / Какие обетования? => Земля. Потомки. “Буду им Богом”. / А условие какое? => “Ходи передо Мною, будь непорочен” (Быт 17:1) и “ходить путем Господним, творя правду и суд” (Быт 18:19) 6: отослал их от Исаака. Почему Авраам отослал их в дальние земли? => “От Исаака”. Чтобы не было конфликтов, зависти, ненависти, убийства. / А что, такое могло быть? => Да. Исаак и Исав. Иосиф и братья. 6: отослал их от Исаака. А Измаила Авраам тоже отослал? => Похоже что нет!! В ст. 9 он вместе с Исааком хоронит отца. 6: в землю восточную. Это куда? => Только что Мадиан обсуждали: Саудовская Аравия.

“Земля восточная” — обычно имеется в виду Аравия. Её жители назывались “бене-кедем”: сыновья востока. (Суд. 6:3: “придут .. сыны востока”; 3 Цар. 4:30: “И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока”; Иов. 1:3: “был .. знаменитее всех сынов Востока”) Позже они назывались “шаркиин”, т.е. “восточные”. Отсюда и возникло название “сарацины”: “восточные люди”. (6:Лопухин) Сарацины — это кочевое племя бедуинов, упоминавшеес до 3го века. В средние века “сарацинами” называли мусульман.

8: в старости доброй, .. насыщенный жизнью. Как характеризуется жизнь Авраама? => Насыщенная. Полноценная. Радостная.

Образное и сильное выражение, показывающее на исполнение Авраамом своего жизненного предназначения. (7:Лопухин)

“Скончался”. По-еврейски это “ва-и-гва”. Это древнее слово обычно понимается как лёгкий уход души из тела, без страдания и агонии, как отходит душа праведного человека. А душа нечестивого, как в притче о неразумном богаче, иждинается из тела: она так прилепилась ко всему плотскому, что её выход из тела очень болезненный. А души праведников легко воспаряют, потому что в жизни они стремились к горнему. (Олег Стеняев)

9: приложился к народу своему. Куда делся Авраам? Его дух умер? => Вернулся к своим. В Ветхом Завете будто бы нет жизни после смерти, но в таких фразах содержится намёк, что есть. Душа его не умерла — но ушла к своим. / К кому — к своему народу? Его отец был кем по вере? Язычником. => К праведникам! 9: на поле Ефрона. Где похоронен Авраам? что это за место? => Это пещера и поле, которые он купил у Ефрона две главы назад. 9: И погребли его Исаак и Измаил. Что можно увидеть в этом стихе? => Здесь братья вместе хоронят отца. Это говорит о том, что у них не было вражды. / А с чего она могла быть? => Изза первородства. Измаил признал первородство Исаака. (9:Стеняев) 11: По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Этот абзац об Аврааме. Следующий об Измаиле. Абзац Исаака будет дальше. Почему именно здесь вдруг сказано про благословение? что это за благословение? => Это переход благословения Божьего от Авраама к Исааку. Наследование самого главного: не имения, не богатств, а благословения, связи с Богом. / Что именно он унаследовал? в чём это выражается? => Бог был с ним во всех его делах. 7: Авраамовой .. сто семьдесят пять лет. Сколько сейчас лет Исааку? => Уже 75 лет. 9: И погребли его Исаак и Измаил. Измаил хоронит отца вместе с Исааком. Что это говорит об их отношениях? => Измаил не затаил обиду на отца за то, что чуть не погиб в пустыне. Напротив: он тогда уверовал в Бога, потому что начал молиться, и Бог его услышал. 11: Исаак жил при Беэр‐лахай‐рои. Что это за место? => Это тот самый колодец, где заблудилась мать Измаила по дороге к Египту, и воззвала к Богу.

12: родословие Измаила. От Измаила кто произошли? => Арабы. Нынешние мусульмане считают его своим отцом. 16: сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Что значит фраза? => Что эти имена — не отдельные люди, а отцы народов и названия народов. 17: умер, и приложился к народу своему. Что мы можем сказать об Измаиле? что это за человек? => Он не в обиде на отца. Не творит зла. Хоронит отца. Рожает много детей. Долго живёт. И после смерти тоже прилагается к праведникам. / Почему у него много детей? => Бог его благословил потомством, как и обещал Аврааму. И в его жизни мы видим: благословение.

Интересно что не только избранный род “приложился к народу своему”. Измаил тоже жив, как и Авраам.

16: Это двенадцать князей племен их. В чём здесь важность числа двенадцать? => Это параллельная линия двенадцати колен Израилевых. И это исполнение предсказания: “двенадцать князей родятся от него” (Быт 17:20). / Кто предсказывал? => Бог. 18: Они поселились пред лицом всех братьев своих. Что за слова? Почему это важно? => Это исполнение предсказания. “он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих.” (Быт 16:12) 13: Шуах, Шева, Ашурим. См. комментарии 25:13.

21: Вот родословие Исаака. В чём значимость этих слов? => Это как начало новой книги. (1:1 World, 2:4 World, 5:1 Adam, 6:8 Noah, 10:1 Shem, 11:10 Shem, 11:27 Terah/Abraham, 25:12 Ishmarl, 25:19 Isaac, 23:1 Esau, 37:2 Jacob). 21: зачала Ревека. Сколько лет они уже были в браке, когда она родила? => Исааку было 60 лет когда родился Иаков (ст. 25). А женился он когда ему было 40 (ст. 20). / О чём нам говорят эти цифры? Сколько лет Исаак молился о неплодной жене? => 20 лет. 21: молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна. В прошлой главе у нас что было? Какая эмоция описывает эти события? => Радость. Как невероятно Господь всё устроил!! / А потом какая эмоция настала в семье Исаака? Почему? => Грусть. Жена его неплодна. / Зачем Бог дал Исааку неплодную жену? Верил ли Исаак Богу? => В этом Исаак мог вырасти в доверии к Богу. В этом одном стихе мы видим трагедию, драму, путь веры, и .. победу. / Доверяет ли Исаак Богу? => Да. Исаак доверяет Господу. Это видно из связки “молился Исаак Господу .. и Господь услышал его”.

“Ты дал мне жену, чтобы у нас с ней не было детей?” — Слова Исаака. “Ты дал мне сына, чтобы потом его отобрать?” — Кто? Авраам. “Ты привёл нас сюда, чтобы мы все здесь погибли?” — Кто? Моисей. “Ты помазал меня чтобы теперь меня убили?” — Кто? Давид. “Ты призвал меня в пророки, чтобы теперь меня убили как всех остальных?” — Кто? Исаия. “Ты благословил меня всем, чтобы теперь в один день всё отобрать?” — Кто? Иов. Какой вывод из этого мы видим? Бывает, у нас нет того, о чём мы слёзно просим. Бывает, у нас отбирают то, за что мы Бога благодарили. Но в этом всём мы учимся доверять Богу. Забирая сегодня то, о чём мы будем рыдать — мы обращаемся к Богу и приобретаем Его Самого. А потом уже, когда Он на первом месте — Он может дать даже больше, чем было до этого.

21: молился о жене своей .. зачала Ревекка, жена его. Где здесь повтор? О чём он говорит? О чём это ранее говорило? => Когда Авраам должен был принести в жертву единственного своего любимого сына, сына своего, сына его, сына любимого, единственного сына, Исаака сына его. Тогда это говорило о любви, привязанности, и нежности: эти слова подчёркивают их отношения. 21: она была неплодна. Кто ещё неплодный был в этой семье? => Сарра. Невестка неплодка, как Сарра. / Чем в прошлых главах Бог наказал дом Авимелеха, дом Фараона? => Бесплодием. / Знак ли это греха здесь?

Златоуст пишет: “Сарра неплодна. Ревекка неплодна. Далее Рахиль будет неплодна. Что за собрание неплодных? Все они праведны, все добродетельны, все получили от Бога свидетельство (своей праведности). Во всех отношениях они славны и имениты: и однако ж все имели жен неплодных, и долгое время были бездетны. Нам урок: когда видишь добродетельные семьи без детей — не думай, что это следствие грехов. Бог многое устрояет в нашу пользу, но мы не знаем что и как и почему. Нам следует удивляться Его премудрости, и прославлять Его человеколюбие. А несчастными стоит считать тех, кто проводит жизнь в пороках — а не тех, которые не нажили детей!!” (21:Златоуст)

21: она была неплодна. Пример из Нового Завета: кто был праведен, но кому не давал детей?

Лука 1: “⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. ⁶ Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. ⁷ У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.” Если дети – благословение от Господа, может ли Бог удерживать это благословение от праведного человека? То есть, может ли у праведной женщины случиться такое горе как бесплодие? Как мы видим, да. Но что с ними дальше было? У Бога был другой план: не просто дать Елисавете сына — но чтобы через них родился особенный сын. Иоанн Креститель, который подготовит людей к приходу Сына Божия, Иисуса Христа. Какое нам утешение в этой истории? Даже если мы поступаем праведно, как можем, Бог не даст нам что мы просим тогда, когда мы этого хотим. Потому что у Него есть своё время для каждого благословения. Самое подходящее, идеальное, время. Может ли Бог удерживать благословение от праведника

21: она была неплодна. Зачем Ревекка была неплодна? => Бог зачем-то дал этой семье время. Двадцать лет. Зачем? Значит что-то менялось за это время. “Весьма вероятно, что Богу угодно прежде очистить и утвердить веру и упование”. (21:Филарет)

21: И молился Исаак Господу. Мог ли Исаак быть уверен, что сын у него всё-таки родится? => Да, если он верил обещанию, который Бог дал Аврааму, и верил в действие Бога в своей жизни.

22: Сыновья в утробе ее стали биться. Что делали сыновья? => Беспокойно двигались. Очевидно, слишком интенсивно, что мама забеспокоилась.

“Пожалуй, пророческой является такая резвость детей, которые соперничают прежде, чем начали жить, и враждуют до того, как стали дышать, если даже они обеспокоили мать своими толчками.” (22:Тертуллиан)

22: Сыновья в утробе ее стали биться. Здесь вводится важная тема. Какие ещё братья бились в этой книге? => Каин и Авель, и их потомки. Здесь просматривается тема грехопадения: конфликт двух братьев как последствие. 22: если так будет, то для чего мне это?. Что значит такой вопрос? => Ревекка искала смысл в происходящих с ней событиях. / Что это говорит о ней самой? => Она видела руку Божию в своей жизни. После такого удивительного брака, и теперь зачатия, она знает что Бог с ней в событиях. 22: И пошла вопросить Господа. Куда пошла? => Сейчас бы сказали “в храм”. А тогда это называлось “к видящему”: то есть к божьему человеку, пророку. А может быть и сама пошла: в какое-то особенное для неё место.

“Ревекка знала, что Сам Бог сделал её плодоносной. Поэтому и пошла она к священнику, к служителю Божию” (22:Златоуст) “Пошла. Куда пошла? Пошла из того места, в котором не было Господа, к тому, в котором есть? …Разве Господь не везде? Разве в доме мудрого Авраама могла она думать, что Господь в каком-то одном месте живёт? Пошла она не ногами пешком — а умом своим обратилась ко Господу” (22:Ориген) Некоторые экзегеты считают, что она могла пойти вопросить одного из древних: ещё были живы Сим, Арфаксад, Сала, Евер, потомки Ноя. (Олег Стеняев)

22: И пошла вопросить Господа. Зачем мы куда-то ходим помолиться, если Бог везде нас слышит? => Бог слышит, а вот мы не всегда имеем должный настрой. Нужно иногда отойти от повседневного шума, чтобы побыть одному. Иисус восходил на гору помолиться.

23: больший будет служить меньшему. Что необычного в этом предсказании? => Что старший и более сильный (“больший”) служит младшему. Обычно наоборот: младший служит перворожденному. / Где у нас ещё старший оказывается ниже младшего? => Да везде. Исаак и Измаил. Иосиф и братья. “Воля Божия не обязана следовать нашим обычаям” (23:MacArthur) 24: И настало время родить ей. Сколько лет был Аврааму, когда родила Ревекка? => Авраам ещё был жив! Исааку сейчас 60 (ст. 26). Авраам умер в 175 лет (ст. 7), а родил сына в 100 лет. Значит Авраам жив, и ещё 15 лет будет жить! Хронология событий Бытия не всегда соблюдается. / Чему мог научить Авраам этих детей? => Быт 18:19: “Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд”

имя Исав: имя значит “Красный”. “Эдом” значит то же самое. имя Иаков: имя значит “за пятку”. Это еврейская идиома, значит “обманывать”. Можно перевести как “запинающий”

24: Иаков. Как потом будут звать Иакова? => Израиль. Вот почему это очень важный эпизод. 28: Исаак любил Исава .. а Ревекка любила Иакова. Почему Исаак любил Исава? => Потому что тот был отличным охотником. / К чему приводит, когда в семье у родителей есть любимчики? => ? 30: дай мне поесть красного, красного этого. О чём говорит повторение? “красного, красного” => “Исав, видимо, не знал, из чего сделан суп. Повторение же в речи его выражает торопливость и жадность” (30:Филарет) Пища для него важнее всего: есть и пить — смысл его существования. 32: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?. Почему он умирает? => Это похоже шуточный тон. И первородство он почему-то тоже ничем важным не считал. / Что давало первородство? => Глава семьи. Священство. Двойная доля наследства. Видимо Исав считал, что наследства им обоим хватит с головой и уже без разницы. Или не воспринимал вообще этот вопрос всерьёз. 32: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?. Почему Исав не дорожит первородством? Что важнее: здесь и сейчас, или когда-то потом? => Люди часто выбирают “здесь и сейчас” вместо чего-то такого что будет потом. В этом виден его руководящий принцип: он чувственен, он не обуздывает желания. Ему нужно прямо сейчас.

“Главное, что Первенец — носитель благословений и обетований Божиих Аврааму. Но чтобы их принять, нужна сильная и горячая вера: её-то и не доставало у Исава. Поэтому Бог попустил ему утратить это высокое право и передать его более достойному” (32:Лопухин)

33: Иаков сказал. Хорошо ли поступил Исаак? => Нет. “Как бы мы ни пытались его оправдать, в его поступке всё-таки остаётся нечто недостаточно благородное” (31:Лопухин) 33: Иаков сказал. Как вообще Иакову могло прийти такое в голову? => Наверняка у них раньше был разговоры, из которых Иаков понял, что Исав несерьёзен в этом вопросе.

Бог несколько раз разделял семя патриархов на лучшее и худшее, дабы, отвергая одно, дать большую чистоту другому; подобно как удвояют и утрояют веяние пшеницы, дабы получить более чистое зерно. Так унаследован Исаак, а сыны Агари и Хеттуры удалены; так избран Иаков, а Исав отвержен. (Свт. Филарет (Дроздов))

Исав соблазнился чечевицей. Он ушел с временным удовлетворением - другой брат ушел с постоянной честью. Отсюда те в Церкви, которые являются рабами временных удовольствий и удовлетворений и едят чечевицу. (Блаж. Августин)

26

1: сверх голода .. при Аврааме. Что за голод был при Аврааме? Что тогда случилось? => Он тогда ушёл из Ханаана в Египет. И там у него фараон забрал Сарру. А потом выгнали его из той земли. 1: был голод в земле. Почему голод? => Засуха. Неурожай. / Сильный неурожай? => Достаточно сильный, чтобы оттуда уехать. Подумайте, что должно случиться в городе, чтобы человек захотел перевезти оттуда семью и дела. / Как долго длится голод? => Год минимум. Голод в Египте при Иосифе длился 7 лет. / Этот голод был такой же, как при Аврааме? => хуже. 1: был голод в земле. Может ли это быть тот же самый голод, который ещё тогда был при Аврааме? => Точно нет. Во-первых, ещё исаак не родился. И во-вторых, автор специально здесь это подчёркивает, сравнивает два голода. 1: пошёл в Герар .. Господь сказал .. не ходи в Египет. Куда собрался двигать Исаак? Почему? Где в итоге остался и почему? => Видно что Исаак изначально собирался в Египет — но Господь задержал его, сказал “не ходи”, и он остался в Гераре. Исаак собрался в Египет, очевидно, по примеру своего отца, который там уже пережидал голод. Здесь немного нарушен порядок повествования. 1: пошёл в Герар. Пошёл в Герар. А сейчас где живёт? И в каком направлении двинулся? => Сарра умерла в Хевроне (23:2), Исаак пришёл из Беэр‐лахай‐рои в Хеврон (24:62,67). Значит Исаак живёт в Хевроне, и двинулся в сторону Египта. 1: к Авимелеху. Сколько лет прошло с тех пор, как Авраам впервые встретился с Авимелехом? => Исааку сейчас минимум 40 лет (25:20): потому что тогда он женился. В 60 у него родились дети (25:26), и ещё через 15 лет умер Авраам (25:7). В этой главе ни слова об Аврааме, значит он .. уже умер? Но о детях тоже ни слова. Может они ещё не родились? Скорее о них умолчали: Исаак действует как самостоятельный мужчина. Был бы жив Авраам, он бы договаривался с Авимелехом. 1: к Авимелеху. Хорошо, прошло 60 лет, Авимелех всё ещё царствует. Как так? => А если прийти в египет, там всё ещё фараон. Скорее всего “Авимелех” — не имя, а титул. Это особенно правдоподобно потому, что “мелек” на иврите — “король”, “Авва мелек” — “отец мой царь”. Это обычное звание филистимских царей, которое сохранялось до царя Давида (который “изменил лицо своё пред Авимелехом”, Пс 33:1) Хотя в ст. 26 Фихола зовут так же, это может реально быть тот же самый царь. “Возможно и то и другое, но это для истории не важно” (1:Филарет). 1: царю Филистимскому. Что за народ такой Филистимский? => Вечные враги Израиля. Но сейчас пока ещё дружественные. 2: Господь явился ему. Авраам был пророк и праведник. А какие у Исаака взаимоотношения с Богом? => Исаак явно Божий человек. Господь является ему (ст. 2), благословляет его (ст. 12), и снова является и обещает защиту (ст. 24). Исаак что делает? Благодарит Господа (ст. 22) и призывает Его имя у жертвенника (ст. 25). Даже окружающие видят, что “Господь с тобою” (ст. 28) / Могли ли у Исаака быть трудности с Богом? Почему? => Потому что его чуть в жертву не принесли. А потом у него жена была неплодная, о которой он молился 20 лет! И тем не менее мы видим, что Исаак любит Бога и следует за Ним. Его любовь к Богу уже была испытана не меньше Авраамовой. 2: не ходи в Египет. Почему нельзя идти в Египет? => Точно не знаем, но обычно причина в том, чтобы держаться подальше от язычников. Есть одна опасность, от которой Бог не сможет защитить человека: если человек сам соблазнится и решит поклоняться другим богам. Поэтому Бог только направляет человека и подсказывает, что нужно отделиться от них. Вся история Израиля — это отделение народа. 2: не ходи в Египет. Почему ранее Бог не остановил Авраама а позволил ему дойти до Египта? Ну почему вообще Бог может одному человеку что-то позволить, а другому — нет? => Бог всегда ищет блага для человека. Значит Исааку было бы опасно и душевредно пребывать в Египте, а Аврааму было нормально. 2: не ходи в Египет. Исаак искал на земле место, где можно хорошо жить со своей семьёй. Но Бог что предложил ему, в чём будет источник его благополучия? => В Боге. Дело возможно не в Египте — а в том, что Исааку нужно было положиться на Бога вместо того, чтобы полагаться на разум свой. / Возможно ли благополучие в Гераре? => Конечно. С Богом это возможно везде. Он создатель мира, он источник всех благ. 2: живи в земле, о которой Я скажу тебе. На что похожи эти слова? => Призыв Авраама. / В чём он состоял? => Покинуть свою землю, и жить “в земле которую Я укажу тебе”. Обещание: покровительства, защиты, благословения, потомство, земля. / От Авраама что требовалось? => Ходить пред Господом и быть непорочным. Здесь это видно в ст. 5. 2: живи в земле, о которой Я скажу тебе. Чему учит человека, когда Бог призывает ходить сюда, и не ходить туда? => Исаак руководствовался своим пониманием. Бог предложил вместо этого следовать Его направлению. Это такое испытание: вот, Бог говорит, “не иди туда, куда ты посчитал нужным. Я укажу тебе.”.

«Выйди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:1-3)

5: послушался гласа Моего. В чём Авраам послушался глаза Божьего? => Ушёл в Ханаан. Сына принёс в жертву. Сделал обрезание. Изгнал Измаила. 5: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. Какие такие повеления? Какие законы были тогда у Израиля, до Моисея? Кем и когда был дан Закон Израилю? => Закон был дан Израилю через Моисея. Но здесь видим, что Авраам тоже знал повеления, уставы и законы. Значит Господь как-то их сообщил: чтобы Авраам знал, что такое “ходить перед Господом”. И не только знал — но исполнял, да так, что Бог его похвалил за это. Видим, что Авраама праведность не только в доверии к Богу, но и в делах. “Древние люди не нуждались в Писаниях, потому что общались с Богом напрямую и знали Его уставы из Божиих уст” (5:Стеняев) / А может ли о ком из нас Бог сказать, что мы слушаемся гласа Божьего? Что соблюдаем Его повеления? Может ли Бог сказать, что мы хотим слушаться Его и соблюдать Его уставы? “Подумай, какого ты удостоишься благоволения, если будешь ревностным подражателем его и пойдёшь путём его” (5:Златоуст) 5: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. Спасается ли человек добрыми делами? Зачем нужны дела? => Человек спасается верой. Но вера без дел мертва. Дела являются выражением веры, естественно получаются у человека любящего Бога – но не только. Дела — это ещё и духовное упражнение, помогающее расти в вере. Понуждение себя к доброму делу помогает совершенствоваться на этом пути с Божьей помощью.

1) “вера без дел мертва” (Иак.2:20) 2) “благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Еф.2:8–9)

3: Я буду с тобою и благословлю тебя. Что конкретно Бог обещает Исааку в этих словах? => Защиту, покровительство, успех. Дальше в главе люди восторженно отзываются о том, как у него всё ладится в жизни! Представьте себе, что должно быть у человека, чтобы мы сказали “я ясно вижу, что Господь с ним” (ст. 28)? Мы христиане конечно благодарим Бога за всё; но какое же явное, видимое благословение было у Исаака, что даже внешние увидели! 3: исполню клятву, которою Я клялся Аврааму,. О чём важном говорится здесь? На кого ещё могло перейти это благословение? => На Измаила. Но Господь показывает, что обетование касается Исаака и “перешло” от Авраама именно к нему. / Слышал ли Исаак ранее слова Авраамического завета? => Только от отца. Здесь Господь подтверждает Авраамический завет (договор) лично Исааку. Чтобы он не догадывался — а верил и знал и доверял. 4: благословятся в семени твоем все народы земные. Почему в семени его благословятся все народы? Кто такое семя? Почему через Израиль благословились прямо “все” народы? => Речь идёт о Спасителе, Который придёт спасти не только Израиль — но всех людей в каждом народе. Это обещание Мессии. Потому что во всех других смыслах Израиль сам-то еле выжил, до благословления народов ему было далеко.

1: сверх прежнего голода, который был во дни Авраама. Здесь две истории, которые мы уже слышали. Какие? => Сарра-сестра, и копание колодцев. / Автор главы вообще в курсе, что такое уже было? => Точно в курсе: в начале даже сравниваются два голода. / Значит это две разные истории. Исаак идёт по стопам отца. Именно поэтому история об Исааке начинается с имени Авраама: чтобы подчеркнуть то, как его жизнь повторяет жизнь его родителя. 7: это сестра моя. Почему он так сказал, в чём был план? => За жену могут убить, а к сестре нужно свататься. А это всё занимает время. Можно успеть оттуда уйти. Но Герар ближе к “дому”, чем Египет; кроме того сказано “много времени он там прожил” (ст. 8). Поэтому возможно план был не съехать — а подолгу отказывать. 7: это сестра моя. Авраам не врал: Сарра реально была ему наполовину сестрой. А врал ли Исаак? Чья это дочь? => Тоже нет: Ревекка — родственника: у Авраама брат Нахор, у Нахора сын Вафуил, Ревекка его дочь. Двоюродная сестра? 6: Исаак поселился в Гераре. Кто именно поселился в Гераре? Сколько человек? => Исаак с женой, и дети. / Если Ревекка сестра, то дети чьи? => Не дети, а слуги. Вот на какую ложь пришлось пойти. “ему пришлось утаить и сынов” (7:Филарет) 8: увидел, что Исаак играет с Ревеккою. Что увидел Авимелех из своего окна? => Это может быть благообразный оборот. Но еврейское слово “мецахэк” — это “смеяться”. Имя Исаака что значит? “ицхак мецахэк”: он смеялся с женой. “По свойственной древним скромности, малейшая свобода в обращении могла обнаружить супругу” (8:Филарет) / А в истории с Авраамом, откуда Авимелех узнал, что Сарра ему жена? => Бог сказал лично во сне. / Как так вышло, что Авимелех увидел такой интимный момент? => “Случайно”. Бог — главное действующее Лицо ветхого завета, это надо помнить. Такие совпадения устраивает Господь, и мы понимаем что дальнейшие события тоже устроил Господь. 8: Отличия истории Исаака и Авраама: жену взяли в дом / жену не взяли в дом. Царь претендовал на жену / возможно, кто-то из народа претендовал бы на жену. / История Авраама в гл. 20 длинная; здесь же короткое упоминание, показывает что сын научился у отца в том числе и хитрости 10: что это ты сделал с нами?. Справедлив ли упрёк Авимелеха? В чём Авимелех упрекает Исаака? => Что Исаак выступает искушением ко злу. / Кто был бы во грехе? => Весь народ. / Почему? Мог ли кто-то по незнанию взять Ревекку в жёны? А как бы они дальше жили: Ревекка бы молчала и не сказала бы жениху?? => Видимо Авимелех упрекает Исаака в том, что из-за его козней могло состояться насилие или убийство, когда жених бы узнал, как его обманули. В истории с Авраамом женщину мог бы никто и не послушать: там был царь замешан. А здесь другое дело: более простое, так сказать. 10: Едва один из народа. По мысли Авимелеха, кто из народа мог забрать жену Авраама? => “Возможно, Авимелех имеет в виду себя: он говорит дипломатическим языком, не желая бросить тень на царский титул. Потому что от греха одного не может пасть народ, но грех царя развращает весь народ” (10:Стеняев) 11: кто прикоснется к сему человеку и к жене его. Что делает Авимелех, что он даёт Исааку? Как это называется? => Гарантию безопасности. / Что это говорит нам об Авимелехе? => Он справедлив и мудр. Назидает на добро. Очень положительный персонаж, хоть и филистимлянин! / Каково было древнему еврею читать добрую историю об Авимелехе? => Это их исторические враги. Если бы Библия была фольклором, то не должно было быть добрых слов об их врагах. А здесь смотрите какой филистимский царь: упрекает праведника, и упрекает справедливо! 11: тот предан будет смерти. Почему такое суровое наказание назначил Авимелех? => Значит он понимал что это был бы серьёзный грех, отсюда и суровость наказания.

12: И сеял Исаак в земле той .. и у него были стада. Кем по роду деятельности был Исаак? => Земледельцем. И скотоводом. / Что у него было? => ячмень, скот, земли. / Откуда земли? => Очевидно, купил, или арендовал. / А Авраам занимался земледелие? => Нет, только странствовал и пас скот. Исаак же делает шаг к “закреплению” на земле. 12: так благословил его Господь. За что благословил Бог Исаака? => За то, что он послушался гласа Божьего и не пошёл в Египет. “Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность”. 13: стал великим человек сей. Был ли он успешен? Как объясняется его успех: его мастерством? => Его благословил Господь. / Как он стал великим? Что значит “великий”? => Дела шли хорошо: урожай обильный, скот плодится, прибыль большая. А ещё это уважение и статус среди людей: “великий” — это не только про имущество. 14: Филистимляне стали завидовать ему. Чему завидомали Филистимляне? А был ли урожай у них? => “у Исаака был прирост зерна сто крат, а они на соседних участках не собирали столько” (14:Стеняев) / Как к его успеху отнеслись филистимляне? => Завидовали. Засыпали колодцы. / А царь? => А царь как раз видел руку Божию над его жизнью. Но возможно, тоже завидовал (Стеняев) “Люди всегда боятся того, чего не понимают” (14:Стеняев)

16: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. Вот не любят люди, когда у других всё хорошо. Одно дело — приютить семью, бегущую от голода. И другое дело — видеть их успех, превышающий свой собственный

16: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. Чего опасался Авимелех? => У Исаака большое хозяйство, а значит, много людей. Это сила. Авраам всего с тремя сотнями смог прогнать иностранное вторжение. / Что сделал Авимелех? Почему? => Попросил удалиться: то есть собраться и уйти. Потому что Авимелех опасался, что конфликты с местными могут вылиться во что-то более серьёзное. / А от него как от царя что потребуется в таком случае? => Встать на защиту своих людей. Это как когда жена и тёща ссорятся — а муж оказывается между двух огней. 16: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. А как ещё мог поступить Авимелех?

Златоуст: смотри какая у них злоба: даже царь не удержался от зависти, и проявляет большое недоброжелательство. Зачем ты изгоняешь праведника, разве навредил он чем тебе? Но такова зависть: она ничего не делает с рассуждением. Ненависть не терпит счастья других: благоденствие ближнего считает за собственное несчастье, и изнывает, глядя на блага ближнего (16:Златоуст)

17: Исаак удалился оттуда. Как поступает Исаак? Легко ли ему было это сделать? => Он послушался и удалился туда, где не будет конфликтов. И если стада перегнать ещё можно, то собрать весь дом и людей, и отказаться от полей, было нелегко. / Справедливо ли поступили с Исааком? Что говорит его поступок о его ценностях? => Не справедливо (16:Лопухин), но пребывать в мире для него важнее своих “прав”. Вместо конфликта, он отступает. / Нам какой из этого урок? => Что даже если ты прав, мир важнее правоты. Если вы живёте мирно, вы можете делать дела; а когда царит вражда, то никто не может жить спокойно. 17: Исаак удалился оттуда. Как сам Исаак воспринял это предложение уйти? => “Вы возненавидели меня” (ст. 27) 17: Исаак удалился оттуда. Мог ли Исаак не уходить? => Мог. Царь сам сказал, что он сделался сильнее. Он мог потребовать, чтобы Авимелех приструнил своих подданных — как это было сделано при Аврааме. Но он счёл необходимым отступить: даже несмотря на то, что он здесь — пострадавшая сторона. 17: Исаак удалился оттуда. В чём ещё Исаак мог почувствовать свою силу? => В явной, заметной, ощутимой Божией помощи. Он мог решить, что он силён, и воспротивиться царю. / Праведно ли было бы так поступить? => Нет. Он не стал испытывать Бога попытками начать конфликт. “посмотри на великую кротость праведника: он не восстал против царя в надежде на помогающую ему высшую силу” (17:Златоуст) 18: которые завалили Филистимляне по смерти Авраама. Зачем филистимляне завалили колодцы Авраама? Зачем использовались колодцы? => Это очевидно другие, удалённые колодцы. Если в пустыне нет колодцев, там будет невозможно будет пасти скот, и там сложно будет путешествовать без воды. Они по сути сделали местность непригодной для скотоводства. Это стратегия выжженной земли. И возможно, чтобы защититься от нападок кочевников, которые могли красть стада (15:ESV). 18: назвал их теми же именами. Что за имена? => В гл. 21 Авраам вроде бы не давал имена колодцам. Возможно, это “Беэр‐лахай‐рои” (Быт 24:62) где Исаак жил, когда ему привели жену.

Ориген: “В душе каждого из нас есть колодезь воды живой, есть небесное чувство, и есть образ Божий. И филистимляне, враждебные силы, засыпали этот колодезь землёй. Какой землёй? Плотскими чувствами и земными помыслами. И те, кто живут как филистимляне, не терпят ни основания новых колодезей, ни очищения старых. Но пришёл Исаак, и выкопал наши колодези. Выкопаем же наши колодези и не будем засыпать их землёй, раскидаем же землю и очистим их от грязи, от всех нечистых земных помыслов — и тогда найдём в них воду живую, о которой говорил Христос: “Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой” (Ин. 7:38)” (18:Ориген)

19: нашли там колодезь воды живой. Что за живая вода? => Не сказка. Это вода не стоячая — но вода текущая, чистая, свежая. 20: спорили пастухи. Почему пастухи Герарские считали, что это их вода? Исаак же выкопал колодец? => Возможно, потому то он пришелец, а они местные. / А чей это колодец по праву? => Очевидно, того, кто копал. С Исааком опять поступили несправедливо. Но он с уважением отнёсся к тому, что пастухи считали эту землю своей.

Есть такой интересный принцип. Когда мы поступаем с каким-то человеком жёстко — мы не делаем это по беспределу. У нас есть причина так себя вести: значит, он что-то сделал не так, и мы отстаиваем своё по праву. Важно понимать, что другие люди ведут себя точно так же. Если кто-то к вам недружелюбен — у него есть на то причина. Она может быть субъективная: вас неправильно поняли, расценили поступок неправильно, или вообще человеку что-то показалось. Но для него эта причина будет не менее реальна. Интересно, что в ряде случаев достаточно просто спросить человека: “скажи мне пожалуйста, почему ты так со мной себя ведёшь?”. И выслушать. И тогда окажется, что вы скорее всего неправильно друг друга поняли. Если не договориться, то хотя бы понять человека получится. Так и здесь: пастухи почему-то считают землю своей. Исаак с ними не согласен (иначе не стал бы копать на чужой земле) — но очевидно, оставляет им это право: “ты считаешь что это твоя земля и здесь нельзя копать? Хорошо, без проблем. Пусть ты будешь прав. Твоя земля. Я ухожу.”

21: выкопал другой колодезь. Что сделал Исаак? Это трудоёмко? => Отступил, оставил свой труд, и выкопал новый колодец. По нынешним ценам, это от 50 до 100 тысяч рублей, с помощью техники. Это очень трудоёмко. / Мог ли он отстоять колодец? => Мог. Но не стал.

Златоуст: “это и есть истинная кротость: благодушно переносить обиды от тех кто слабее тебя. Иначе могли бы сказать, что он переносит обиды потому что не в силах сопротивляться. Теперь ты видишь, что перед царём он был кроток не по причине его могущества — а по своему характеру. Так же он поступает и с пастухами.” (20:Златоуст)

20: нарек колодезю имя: Есек. Зачем давать колодцам такие странные имена? Ушёл бы и всё. => Это такой упрёк. “Память о злобе местных жилетей” (22:Златоуст) 22: колодезь, о котором уже не спорили .. теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле.. Как в истории с колодцами Исаак искал место, где Бог благословил его жить? => Он понял, что благословение Божие ему важнее всего. И благословение не может быть через силу или через ссору. Поэтому Исаак искал место, где жизнь будет мирная: это и есть то место, которое предписал ему Господь. / Нам какой из этого урок? => Не думать, что что-то хорошее может получиться в жизни, если мы отстаиваем свои права в ущерб любви к ближнему. “Блаженны миротворцы”. Ради мира, Исаак готов “оставить” и “начать заново”. 21: выкопал другой колодезь. Если тебя преследует неудача за неудачей — значит ли это, что нас оставила помощь свыше? => Видим, что нет. Нет. Это было бы малодушием. Вся эта история — упражнение для добродетели праведника. (21:Златоуст) И видим, что после этих событий Исааку явился Сам Господь. 23: Оттуда перешел он в Вирсавию. Почему Исаак ушёл от прошлого колодца? => Видимо, пожил какое-то время спокойно — и решил двинуться дальше. 24: Я Бог Авраама, отца твоего. Как представился Господь? => “Я Бог Авраама, отца твоего” 24: явился ему Господь и сказал. Зачем нужны повторения завета, ведь Бог уже всё сказал Аврааму? Нам людям это действительно нужно. Как супруги, которые должны регулярно говорить друг другу “я тебя люблю”. Иначе будет как в шутке про мужа: “я тебе 30 лет назад сказал, что люблю тебя. Если что-то изменится, я тебя уведомлю.” 24: не бойся, ибо Я с тобою. Почему Исааку было важно услышать эти слова сейчас? => Потому что последнее время (месяцы?) он видел много вражды от буквально всех местных жителей. Он мог бояться. Он мог нуждаться в ощущении Божией поддержки. И ему предстояло снова встретиться с царём, который пришёл с военачальником. Ему нужна была вера-уверенность, вера-доверие, и вера-верность пути.

26: и Фихол, военачальник его. Зачем брать с собой на встречу военачальника? Мог ли Авимелех быть уверен, что Исаак не враждебен ему? => На случай, если переговоры пойдут не так. Не мог быть уверен, в первую очередь потому, что он и его люди сами несправедливо с ним поступили.

27: для чего вы пришли ко мне. Ну никак не отстанут. Это как в фильме было: “я гнался за тобой 3 дня, чтобы сказать, что ты мне безразличен” (Десницкий)

27: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?. Что значит вопрос Исаака? => Он ни в чём не виновен. С ним поступили несправедливо. А теперь вот, пришёл с военными людьми. Исаак показывает, что всё, что они делают, несправедливо. “Что вы делаете вообще? Зачем лезете ко мне? Зачем так со мной поступаете?” 28: мы ясно увидели, что Господь с тобою .. чтобы ты не делал нам зла. Почему Авимелех ищет мирного соглашения? => Потому что видит силу в Исааке. Признаёт, что эта сила от Господа. 29: мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе. Исаак говорит, “вы возненавидели меня”. Авимелех так же видит эту ситуацию, или как-то иначе? Лукавит ли он? => Нет, он как раз не считает что он сделал что-то плохое: наоборот, он считает что он сделал политически мудрое решение. Снова видим, что есть два человека, и каждый считает что поступил хорошо и правильно. И сейчас Авимелех пытается поступить хорошо и правильно: по какому-то своему видению ситуации.

У Олега Стеняева другой взгляд. Что значат эти слова? Что мы могли ведь навредить тебе, могли убить тебя — но мы отпустили тебя. Мы же этого не сделали. “Скажи спасибо, что не убили”. Поэтому давай соглашайся. (29:Стеняев)

30: Он сделал им пиршество. Исаак видит ситуацию так, Авимелех — иначе. Как поступает Исаак? О чём это говорит? => Опять тот же подход: “хорошо, пусть ты будешь прав. давай жить мирно”. / Мог ли Исаак поступить иначе? => Да, у него есть сила отстоять свою позицию. Но он кротко выбирает мир. “это и есть любовь к врагам” (30:Златоуст)

Филарет: “Но речь Авимелеха не совсем искренна: это видно по распрям с колодезями. Поучительно великодушие Исаака: по любви к миру, он забывает претерпленные им оскорбления, и даже позволяет оскорбителям хвастаться праводушием” (29:Филарет)

Рассказать историю с техдиректором, которому казалось, что я принимаю решения мимо него, без его участия.

30: Он сделал им пиршество. Зачем устраивать пир тем, кто буквально пришёл сказать “скажи спасибо, что мы тебя не убили”?

32: В тот же день .. мы нашли воду. Одобрил ли Бог поступок Исаака? О чём говорит то, что воду нашли “в тот же день”? => Это одобрение Богом миролюбия и великодушия праведника. Это как улыбка с небес. Если бы у меня случилось такое благословение после напряжённых переговоров — я бы скакал от радости. “видишь ли, что нет ничего сильнее и могущественнее добродетели?” (29:Златоуст) Потому что Сам Господь поддерживает праведника, готового претерпеть ради мира. “Мир угоден Богу” (32:Стеняев) 33: Вирсавия. В чём, ещё раз, важность этого города? => Это южная граница Израиля. Здесь снова показывается, что евреи и филистимляне поклялись не переступать её. Далее, филистимляне нарушали эту клятву, нападая на Израиль.

34: Исав взял себе в жёны. Что не так сделал Исав? => Он взял две жены, не одну. Взял не из своего племени — а из местных, из Хеттеян (Ханаан), из язычников. И видно, что проблема не только в национальности: они были реально скверными, если даже кроткому Исааку были в тягость. 34: Исав взял себе в жёны. К чему здесь такое внезапное и будто бы неуместное замечание? => Контраст. Показывает добродетель Исаака, и на её фоне, порочность Исава. “Исав будто специально не следует примеру Авраама, который взял жену Исааку из верующих, из своих” (35:MacArthur) 34: Исав взял себе в жёны. О чём говорит желание человека взять себе двух жён? => Страстность. Ему было мало одной. “необузданная чувственность и небрежение о чистоте своей крови” (34:Лопухин)

Мы знаем, что семья может жить счастливо и мирно только в том случае, если у них есть единомыслие, если они живут единым духом. Здесь же мы видим, что Исав не молится, не спрашивает родительского благословения, нарушает пример Авраама жениться среди своего племени, — а просто поступает как считает нужным, и вводит в семью людей иного духа. Это и является причиной горечи в этих взаимоотношения. (Сладков)

27

1: Где сейчас они живут? Почему не в Гераре? => В прошлой главе они ушли из Гераре потому что Авимелех попросил их удалиться. Выгнал, короче. Сейчас они живут в Вирсавии: это южная граница Израиля (Быт 28:10: “Иаков же вышел из Вирсавии”) 1: притупилось зрение. Что было сказано в прошлом стихе? Связано ли это с нынешним? => “Зрение Исаака притупилось от каждения идолам, которые совершали жёны-хананеянки Исава, о которых сказано буквально в предыдущем стихе” (1:Стеняев) 1: Исаак состарился. Сколько ему лет? => Не менее 100: Исав женился когда ему было 40 (Быт 26:34), а родился когда Исааку было 60 (40 женился + 20 молился о детях); + нужно несколько лет чтобы жёны всех достали :) Всего Исаак прожил 180 лет — но это будет только в 35й главе (35:28-29: “И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер”). Исаак состарился — но ещё жил и жил после этого. Там сложно сопоставить, но похоже Исааку было 100-130 лет. 2: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей. Ему ещё столько жить, куда он спешит? Уже умирать собрался? => Он не спешит. И умирать возможно не собирается ещё. Но никому не обещан завтрашний день: поэтому Исаак делает это заранее. / Но сколько раз в этом отрывке Исаак говорит о смерти? => 4 раза (ст. 2, 4, 7, 10). Что-то Исаака навеяло печалью в этот день. Видимо по ощущениям он не ожидал прожить и близко сколько прожил Авраам. 1: призвал старшего сына своего. Почему Исаак призвал именно старшего сына? => Потому что он перворожденный. И потому что его Исаак любил больше.

Стеняев считает, что Исаак не видел печальное духовное состояние Исава. Есть предание, что Исав мог стараться произвести впечатление духовного человека, интересуясь законом Божиим: который уже тогда существовал — но в форме священного предания. (Быт 26:5)

1: вот я. Что значит фраза “вот я”? => Я пришёл. Готовность действовать как ты скажешь. Но что важнее — так в ветхом завете пророки отвечают на призыв Божий. Исав, будучи чувственным, притворяется хорошим сыном. 4: чтобы благословила тебя душа моя. О каком благословении идёт речь? в чём оно заключается? => Право первородства: двойная часть наследства, право священнодействовать. И символически — переход Божьего обетования. Последние слова человека видятся как пророческие. 4: приготовь мне кушанье, какое я люблю .. чтобы благословила тебя душа моя. Он благословляет за кушанье? Почему нельзя просто благословить — но обязательно нужно кушанье? => Возможно Исаак хотел особого момента: семейный ужин. Не просто “поесть” — а некоторая торжественность. У нас ведь тоже все торжества проходят с едой :) “Вот роль кулинарии в жизни: всё важное происходит вокруг вкусной еды” (Десницкий) 4: приготовь мне кушанье, какое я люблю .. чтобы благословила тебя душа моя. Мог ли Исаак искать какое-то знамение в наличии или отсутствии улова? =>

Филарет Московский: “Исаак хотел ободрить и возбудить дух пищею и питием. С сим примечанием согласуется известное у иудеев правило, что дух пророчества не свойствен человеку печальному.” (ст. 4) “Исаак мог подумать, что когда он вкусно поест дичи, пойманной его же сыном — он от всей души уже благословит” :) (Андрей Десницкий) Филарет Московский: Более позитивная догадка: “Исаак видел, как Исав вернулся без добычи и продал первородство. Теперь он хотел знамения у Бога: посредством добычи узнать, угодно ли Богу возвратить ему потерянное”. (ст. 4)

4: чтобы благословила тебя душа моя. Идёт ли Исаак здесь против воли Господа? => Да, идёт: были слова Ревекке (Быт 25:23: “один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.”). / На какие ещё промахи Исава закрыл глаза Исаак? Почему он это делает? => Исаак так любил сына, что закрыл глаза на передачу первородства (25:33) и то как Исав игнорирует пример Авраама, женясь на язычницах (26:35). 4: чтобы благословила тебя душа моя. Исаак пытается пойти против воли Бога. Но что мы видим: через что действует Бог? => Через обстоятельства. Через невероятные обстоятельства.

“Заметь, как при помощи свыше одному всё благоприятствует! И как другой, из-за своего развращения, всё теряет!” (4:Златоуст)

5: Ревекка слышала, когда Исаак говорил. Как так вышло, что в этот ключевой момент Ревекка подслушивала? => В совпадениях действует Господь. 5: И пошел Исав .. достать дичи. Надолго ли это? => Охота может занять час-два — если знать где водятся птицы. А может занять и целый день, если загонять зверя. / Если Господь действует в этих обстоятельствах… долго ли Исав будет ловить дичь? => Ровно столько, сколько потребуется :) Так и вышло: см. ст. 30: “и как только вышел Иаков”. 7: благословлю тебя пред лицом Господним. Ревекка цитирует Исаака; точно ли цитирует? Это ли имел в виду Исаак? => Опять женщина добавляет к услышанному :) Исаак это и имел в виду (6:Лопухин), но не говори “пред лицом Господним” явно. / Что значит эта добавка? => Что это благословение как бы обязывает Господа принять старшего сына как наследника обетования. 8: послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе. В словах, которые использует Ревекка, ничего слух не режет? => “послушайся” и “прикажу” из женских уст ужасно звучит. Ну на мой взгляд. / Адаму помните Бог сказал, в чём он согрешил? => “За то что послушался ты”. // Может я цепляюсь, но это предложение здесь было бы лишним: “Сарра Сказала: пойди туда, сделай это”. Но нет: Сарра сказала “послушайся и сделай что я прикажу”. Это нажим и почти требование: дай мне это дело в мои руки. 8: послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе. Ревекка была порядочная и добрая: готовая напоить 10 верблюдов незнакомцу. Что с ней стало, почему теперь она готова встрять, и даже обмануть мужа? => Либо она так уж сильно любит Иакова. Либо очень сильно недолюбливает Исава. Либо на фоне этого считает, что Исаак совершает большую ошибку. / Так почему бы ей не вмешаться? => Не смеет, видимо. 9: приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит. Почему Ревекка не сказала “приготовь” — а сама это сделает? => Быстро и вкусно. Она точно знает, какую еду любит её муж. 12: может статься, ощупает меня отец мой. Почему Ревекка уточнила план только после вопроса Иакова? => Изначальный её план был в том, что Исаак настолько слеп, что не отличит сыновей. Возможно, он уже их путал. Но Исаак проявляет предусмотрительность: он обдумал ситуацию и нашёл слабую часть плана. 12: я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.. Понимает ли Иаков, что собирается соершить грех? => Точно да. Он знает, что будет осуждение. (12:Лопухин) 12: я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.. О чём беспокоится Иаков? О том что они плохо поступают? => Нет! О том, что они будут осуждены в глазах других. Это большая разница! Что нас удерживает от зла: что это плохо? или что другие осудят? что будут последствия? Почему ты отказываемся от зла: потому что это плохо? или потому что будет плохо? Иаков смотрит на последствия, а не в суть вещей. 13: на мне пусть будет проклятие твое. Понимает ли Ревекка, что они совершают грех? => Понимала. Однозначно.

“В разговоре с матерью Иаков не скрывает понимания, что собирается сделать именно грех, только, соответственно уровню своего нравственного развития, рассматривает обман не по его нравственной ценности, а со стороны его внешних невыгодных последствий для себя.” (12:Лопухин)

Мне кажется особенно печальным, когда два человека, зная, что делают плохие дела — тем не менее не стыдятся а договариваются, как это лучше устроить. Одно дело например втихаря украсть пока никто не видит. Другое дело когда ты уже в кругу других воришек это делаешь в открытую.

13: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой. Они оба говорят о проклятии как о чём-то вещественно важном. Так ли это? почему? => Благословение отца — это почти как документ. Это нечто материальное, то что определяет твою жизнь — с Богом и перед Богом. Аналогично и проклятие. И пророческий смысл тоже. 13: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой. Не слишком ли легко Ревекка берёт на себя проклятие? Напоминает Исава с первородством, нет? А хорошо ли она поступает? Достойно ли такое проявление любви? => Здесь наверное проявление её материнской любви. Некоторые говорят “я за тебя кого угодно убью”. Когда забота о родном человеке начинает проявляться в недобрых делах — это уже не любовь. ““Давайте сделаем зло, чтобы пришло добро”? Праведный суд на таковых” (Рим 3:8) 13: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой. Можно ли реально взять так ответственность на себя? => … неизвестно. Мне кажется только хуже обоим.

“Ревекка знала, что это грех. Её наказанием было расставание с Иаковом: он бежал на 20 лет в чужую страну. Она умерла и не дождалась его возвращения. Тем временем, она терпела огорчения от жён Исава, не имея утешения” (13:Виссарион) “Ревекка считает этот обман невинным и не опасным: зная Божие об Иакове предопределение, и недостойность Исава, и считая что Бог ей тайно внушил” (13:Филарет) подсказал через обстоятельства

13: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой. Оправдывает ли Исаака то, что в итоге он принял благословение по воли Божией? => нет, как фараона не оправдывает то, что итог его дел был по воле Божией. Он ожесточил серце своё. 14: Он пошел, и взял, и принес матери. Если Господь действует через обстоятельства, Он ли побудил Ревекку к обману? => Бог не искушает на зло. Но Он знает, как поступит человек по своей свободе. “Нашу свободу не отменяет то, что Бог познал её”.

Ревекка права в том, что считала Исава недостойным благословения. Но она не права в том, что ради достижения цели прибегла к обману. Если она была уверена, что Бог выбрал Иакова, не следовало Богу “помогать”: нужно было оставить Ему выбор путей и средств. Положиться на волю его. Бог всегда найдёт возможность исполнить Свою волю несмотря на любое противодействие людей (8:Виссарион”) У Иакова тоже были последствия: он на много лет бежал из дома; он больше не видел мать; брат желал его убить; Лаван обманул его; в его семье было много конфликтов.

14: Он пошел, и взял, и принес матери. Как следовало поступить Исааку? Ревекке? => ? 14: Он пошел, и взял, и принес матери. Кто больше виноват: кто придумал, или кто согласился? => ?

14: “мать его сделала кушанье, какое любил отец его” Мне кажется особенно трогательным и печальным, что видно в этом эпизоде: как мы, хорошо зная наших близких, зная что они любят и в чём их слабости — можем использовать это. Воспользоваться. Ревекка, самый родной Исааку человек, так с ним поступает. И родной сын.

Златоуст видит праведность в её намерениях: “Заметь любовь матери, или – лучше – устроение Божие, потому что сам Бог подвигнул ее на такое намерение и все так устроил. Видишь ли прекрасное намерение матери?” (8:Златоуст)

15: богатую одежду старшего сына своего Исава. Откуда у Ревекки одежда Исава? Он же женат, где он живёт? => Наверняка отдельно. Возможно, ей пришлось как-то исхитриться. (15:MacArthur) / Может, Исав скрывал ценную одежду от кого-то? => Например, от жён-язычниц. Он вполне мог им не доверять. Дальше он взял ещё жён. 15: богатую одежду. “Богатая одежда” может значить что-то особенное? => Как многоцветная одежда Иосифа: может быть особым подарком, в том числе, отличительным признаком первородства, или даже священническую одежду (15:Лопухин) “евреи сохраняют предание, что первородные сыновья исполняли священнические обязанности и у них была священная одежда” (15:Иероним) 16: руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят. Что за кожа? разве это похоже на человека? => Вряд ли свежая кожа: возможно, у неё были какие-то заготовки. Иначе это долго. А похоже ли это на человека? Ну разве что на очень-очень волосатого. “Шерсть коз на Востоке отличается особенною нежностью; обман Иакова тем легче мог удаться.” (16:Лопухин) 19: Я Исав. Иаков и Ревекка решились на хитрость. Но помимо хитрости, была ли в их действиях прямая ложь? => Да: “я Исав”. Дважды. Потом ощупал. Потом поцеловал. 19: встань, сядь и поешь дичи моей. Каково должно быть человеку говорить такие слова, глядя на своего престарелого отца? Затрепещет ли сердце? => Нужно быть особенно чёрствым, чтобы “врать и не краснеть”. Пока ко греху не образовалась привычка, нужно что-то в себе переломить, чтобы так сделать. Но каждый раз хруст всё слабее, грех даётся всё легче, и голос совести замолкает. 19: что так скоро нашел ты, сын мой?. Что вызвало подозрение Исаака? => Слишком быстро. / А зачем он так скоро зашёл? => Иначе Исав успел бы вернуться. Нужно было спешить. Ложь часто бывает нелепа. 20: Господь, Бог твой, послал мне навстречу. Как объяснил Иаков? О чём это говорит? => 1) дерзнул прикрыть свой обман именем Бога. это уже не просто всуе. 2) “Бог твой”. Иаков здесь почти безбожник, лжец, и богохульник. // Ложь часто приходится покрывать ещё большей ложью. 21: подойди ко мне. Почему Исаак всё ещё сомневается? => Голос не тот. Совсем не тот. Возможно, Исав был большой, волосатый, басистый. Иаков не мог таким голосом говорить. 21: подойди ко мне .. сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?. // Мне кажется услышать такое уже прямо унизительно. “Я тебе не верю; давай проверим”. Я бы готов был сквозь землю провалиться наверное. 25: я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Вот в этой фразе наверное уже видно, что Исаак хотел прийти в благостное расположение духа? => ? 26: поцелуй меня, сын мой. Иудин ли это поцелуй? => Почти. Это поцелуй обманщика. 27: ощутил Исаак запах от одежды его. При чём здесь запах одежды? => Очевидно, Исаак мучился сомнениями. Но что он мог поделать? Позвать Ревекку и задать нелепый вопрос? Могло ли отцу прийти в голову, что такое вообще возможно? 27: запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь. Что учуял Исаак? Что за поэзия? => Пророчествует. Серьёзно. Это не пожелание — а пророчество. Душа его настроилась на возвышенный лад, и речь полилась стихами. 28: да даст тебе Бог. В чём суть благословения? о чём оно? =>

• “от росы небесной” — изобилие влаги. это важно в пустынях: первое условие плодородия
• “от тука земли” — жир. видимо стада
• “множество хлеба и вина” — земледелие и виноград
• “послужат тебе народы”, “поклонятся тебе племена” — сила и почёт и величие. особенно у потомков
• “будь господином над братьями”, “поклонятся тебе сыны матери твоей” — даже в своей семье. Это исполнение пророчества Ревекке. Очевидно, отцу просто так не пришло бы в голову такое пожелание. “Подчинение Исава Иакову осуществилось в лице их потомков, при Давиде” (Эдом)
• “проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!” — Божие покровительство и благословение. Похоже на благословение Авраама — но не совсем…

“Слова близко напоминают обетования Аврааму, но и отличие от последних не содержат обетования о благословении в семени Иакова всех народов, как бы в возмездие за неблаговидный способ получения благословения; только уже после, когда Иаков бегством из дома отца начал искупать грех свой, упомянутое высокое благословение дается и ему (Быт. 28:14: “и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою”)” (29:Лопухин)

30: вышел Иаков от лица Исаака. Зачем уточнение “от лица”? => “Потому что ему стыдно было: самый вид лица отца его теперь был ему обличением!” (30:Стеняев) 30: как скоро .. как только. Скоро ли вернулся Исав? => Почти сразу, вот едва-едва. Он ловил добычу ровно столько, сколько нужно было Иакову.

30: пришел с ловли своей. Олег Стеняев считает, что уточнение “своей” значит, что ловля у него бывала и не своя: он он отнять, или украсть, или забрать. Это может показаться натянутым … если не вспоминать, что 1) Исаак пророчествует ему “жить мечом”, то есть разбоем, и 2) вспомнить что этот человек сейчас решит убить родного брата. Такого не могло бы так легко быть, если бы у него УЖЕ не было в жизни разбоя. Решиться на убийство нелегко: много чего плохого можно сделать брату, но убийство — это уже привычка ко греху.

33: вострепетал Исаак весьма великим трепетом. Что значит такая реакция? => Да он в шоке!

Исаак трепещет вследствие ясного ощущения, что случившееся произошло по допущению силы Божьей. (33:Лопухин)

33: кто же это …? он и будет благословен. Почему Исаак так упрямо говорит — “он и будет благословен”? => Потому что понимает, что слова которые он сказал — не его слова. Пророчество — слова Господа Бога. А значит ошибки быть не может: хоть его и обманули, но Бог не обманут.

“Праведник знал, что его устами руководила премудрость Божия. Исав тоже должен увидеть, что ему не может быть уже никакой пользы ни от первородства, ни от благословения” (33:Златоуст)

“Произнося благословение, он чувствовал себя в состоянии вдохновения. Почему первая мысль его была: каким образом к действию вдохновения могло примешаться заблуждение? И она возмутила его. За нею следовала другая: что внушенное Богом слово не может быть погрешительно, и он подтвердил произнесенное прежде благословение. Такая непоколебимость среди толикого замешательства есть верный признак души, на все взирающей в Боге и в Боге утвержденной.” (33:Филарет)

33: он и будет благословен. Как Бог мог благословить такого человека, который даже врать Божиим именем способен? => Бог смотрит в сердце человека и в его будущее: знает, каким он станет. Был в Иерусалиме один бандит, грабил и убивал. Вообще ни разу не праведник. Плевела. А на кресте выяснилось — пшеница. И мытарь Матвей казался плевелом. А дальше оказался пшеницей. Пока не настало время жатвы — неясно, что за побег такой растёт из земли. Дайте ему время. 32: я сын твой, первенец твой, Исав. Считал ли Исав себя достойным благословения? => Очевидно, да, считал! Исав жил страстной жизнью, плотской жизнью — но ничего слишком плохого в этом не видел. И первородство он не считал проданным: мало ли что там было: забыли. / А помнит ли Исав, что отдал первородство? => Да! ст. 36: “Он взял первородство мое”. Значит Исав был в курсе, что они с отцом делают что-то …. нечестное. 30: как скоро .. как только. Что было бы если бы Исав застал Исаака? => Да убил бы его. Исав очень страстный, увлёкся бы яростью: раз уж после хотел, то сейчас тем более бы сделал (30:Златоуст) / Почему Исаак остался в живых? => Десница Божия хранила отрока. Изумительно промышление Божие! (30:Златоуст) 35: брат твой пришел с хитростью. Откуда Авраам узнал, что это всё же был Иаков? => Возможно, Бог теперь дал ему понимание, пророческое видение, которое помутилось у него ранее. (35:Стеняев) 36: имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза. Почему? => Иаков — значит обманщик. // Почему первый раз был обманом? => Исав считает что его обманули. Хотя он сам позволил себя обмануть.

36: он запнул меня уже два раза. И оба раза это было связано с едой. Вот не надо столько внимания в жизни уделять еде. (Андрей Десницкий)

37: вот, я поставил его господином над тобою .. одарил его хлебом и вином. Почему Исаак такими серьёзными словами описывает произошедшее? => Потому что это пророческие слова, он сам понимал это. Уже всё свершилось, и это не ошибка.

37: что же я сделаю для тебя, сын мой?. Я уже передал ему всё, что мне от Бога дано. Что ещё я могу тебе дать? (Андрей Десницкий)

38: неужели, отец мой, одно у тебя благословение?. Наивные какие-то слова, да? => Это уже отчаяние: отчаянные попытка получить хоть что-то. 39: от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше. Хорошо начинается благословение, да? Как у Иакова. А дальше что? => Дальше правда. Это тоже пророчество. Исаак не мог такого знать, или пожелать. // Исаак как будто попытался начать так же, как начал в прошлый раз …. но вышло то что вышло. И это тоже пророчество. Бога за руку не потянешь: Он скажет правду устами праведника. 39: будешь жить мечом. Это как? => Разойником будешь. “«Жить мечом» — жизнь разбойнических нападений на караваны и путников, — такова, действительно, была жизнь идумеев.” (39:Лопухин)

“Плодородие почвы и обилие росы обещается Исаву так же, как и Иакову; а различие — лишь в степени политической самостоятельности и благосостояния. Впрочем, сравните Мал 1:3: “а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его - шакалам пустыни”. (39:Лопухин)

40: будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго.

27:39: будешь служить брату твоему;. Пророчество Исаака на них сбывается с точностью. Сначала потомство Исава возрастает, богатеет и имеет царей раньше Израиля (Быт. 36:31: “цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых”). Но уже 1-й царь Израиля Саул имел успех против Едома (1 Цар. 14:47: “Саул .. воевал со всеми окрестными врагами своими, .. и с Эдомом, .. и имел успех”), а при Давиде все идумеи сделались рабами (2 Цар. 8:14: “поставил охранные войска, и все Идумеяне были рабами Давиду.”), а затем, исключая отдельные восстания при Соломоне (3 Цар. 11:14: “И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского Идумейского рода”), Ахазе (4 Цар. 14:7: “Он поразил десять тысяч Идумеян на долине Соляной, и взял Селу войною”) и др., после разрушения остатков Едома (Ам. 9:11–12: “чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами”; Иер. 49:17: “И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, смотря на все язвы его”), наконец, при И. Гиркане, через обрезание, окончательно вошли в состав Иудейского государства. Но «пришло время» — по Таргуму: «когда Израиль отверг иго закона, то Едом сверг с себя иго его», — и в лице Ирода Вел. и его дома Иудея приняла даже царей от идумеев. (Лопухин А.П.)

41: возненавидел. Возникает тема вражды двух братьев. Откуда она тянется? => Ещё от Каина. Последствие греха — это вражда брата на брата. 41: возненавидел. За что возненавидел Исав своего брата? => нет, не за обман. “за блогословение, которым благословил его отец”. То есть за что? => За пророческие слова, что он и его народ будут порабощены. / А при чём здесь Исаак? В нём ли проблема? => Нет, дело в страстности Исава. Но он, будучи страстным, винит в своих бедах других. Кого угодно но не себя. Он достойный добрый молодец. 41: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего. Почему бы не убить Иакова сейчас? => Чтобы не расстраивать отца. Если он притворялся хорошим сыном — то здесь он продолжает это делать. / А мать? => Почему-то не важно. “Он небрежет о ней, как о виновнице” (41:Филарет) / Каково это — иметь возможность — но носить желание мести в себе, выжидая удобного момента? => Так же поступил Каин. Это не горячность, это хуже: жуткий, холодный, ледяной расчёт. “Месть это блюдо которое должно подаваться холодным”. / Подумайте, каков взгляд человека, который решил тебя убить, но ждёт удобного дня? => Бррр.

“Это не временный гнев — а особо великая сила злобы, постоянное пребывание в ней” (41:Златоуст) “Со временем, с годами, однако, он забыл обиду, причинённую ему Иаковом” (41:Лопухин)

41: я убью Иакова. А зачем убью? А ещё? => Месть. “Подлый Иаков этого заслуживает”. Справедливость так звучит: слышите, справедливость. А её может быть, благословение перейдёт на меня.

42: И пересказаны были Ревекке слова Исава. Как так, Исав же молча подумал? Почему так получилось? => Исав видимо что-то в сердцах пробубнил. И опять Господь устроил так, чтобы нужное ухо услышало, и кому надо передали. / Зачем Бог устроил, чтобы намерение Исава стало известно? => Чтобы произошли все дальнейшие события. “Чтобы Иаков мог стать тем, кем он должен был стать” 42: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя. Зачем подчёркивается “брат твой”? => Чтобы подчеркнуть ужас, и показать наследственность греха из Эдема. Та же история, снова и снова. Этим вирусом больны все.

43: и теперь, сын мой, послушайся слов моих. Что говорит Ревекка? снова “послушайся слов моих”? в прошлый раз ты послушался — и теперь тебя хотят убить. Но давай ты ещё раз меня послушайся :)

43: к Лавану, брату моему. Это куда, и кто такой Лаван? Где он уже появлялся? Где этот Харран? => В истории с верблюдами, когда Ревекка была добрая и заботливая.

Беги. “Вражда и мщение — пища плотских; молчание и бегство — оружие духовных.” (43:Филарет)

45: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда. Как она планировала узнать, когда ярость утолится? => Она же общается с сыном. Надеялась, наверное, однажды услышать что он скучает по брату, или сожалеет что тот бежал. “А тут я такая отправлю весточку, и он как бы случайно вернётся”. Она видимо думала, что это ненадолго. А прошло 20 лет. 44: пока утолится ярость брата твоего. Может ли утолиться ярость человека, который умеет ждать? => Вряд ли. Но в итоге так и вышло. Правда, на это ушло 20 лет. И Ревекка не смогла подать весть, и умерла. “жизнь Ревекки прекратилась скорее, нежели вражда Исава” (45:Филарет) 44: пока утолится ярость брата твоего. А с чего ярость должна улечься? это видно из благословения? => Да, роса и тук земли. Дайте время Исаву увидеть, что у него тоже есть благословение, и очень даже хорошо у него всё будет. 45: для чего мне в один день лишиться обоих вас. Кого она могла лишиться двоих? => Боялась что оба могут погибнуть в драке. Иаков наверное не такой сильный — но умный, это тоже опасно. Или “ибо сын убиенный и сын–убийца равно потеряны для сердца матери.” (45:Филарет)

46: я жизни не рада от дочерей Хеттейских .. к чему мне и жизнь?. Почему в таких сильных словах она отзывается о местных женщинах? => Их дома уже две штуки есть, и из-за них жизнь стала невыносима. Вот что она хочет сказать. 46: если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских. Почему именно в Харран? Что за хитрый план у неё здесь? => Ревекка видит себя хитрым махинатором: вот, я выхлопотала сыну благословение, теперь ещё и жену ему найдём заодно. Как удачно-то всё складывается и вовремя! Эх, Ревекка.

46: если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских. Мудрая женщина не диктует свою волю — но даёт мужчине ту информацию, после которой он неизбежно сделает правильное решение. “Вот, смотри, Исав женился на местных, и нам житья от них никакого нет. Ты наверное что-нибудь придумаешь, чтобы этого не повторилось”. (Андрей Десницкий) И это она уговаривает Исаака, мужа своего! Чтобы сохранить жизнь сыну, которого хотят убить. Хитрая.

46: если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских. Но вот вопрос. Когда у Исаака настало время жениться (40 лет ему было) — Авраам отправил слугу в Месопотамию к своим. Почему же так не поступает Исаак? => Исав уже женат. О женитьбе Исаака, его ровесника, он почему-то не думает. Кажется будто Исаак сосредоточил всю свою любовь и внимание на Исаве …. и расслабился в отношении Исаака. Пустил на самотёк. Эх.

28

1: Иаков. Кто он такой, чем он важен в библейской истории? В истории спасения? / Как вы думаете, почему история столь важного человека начинается с плутовства и обмана? Неужели автору не хотелось начать с чего-то более приглядного и героического? 1: Почему Исаак не устраивает Иакову выговор, наказание, хотя бы серьёзный разговор? => Для Исаака это не важно. Важно только то, что его сын получил благословение от самого Господа. (Десницкий) 2: встань, пойди в Месопотамию. Почему Исаак отправляет Иакова в Месопотамию? Две причины. => 1) брат хочет убить его; 2) чтобы не брать жену из местных. 2: встань, пойди в Месопотамию. Откуда у Исаака появилась такая мысль, что сына нужно туда отправить? Почему раньше не отправил? Что изменилось? => Изменилось то, что Исаак видел, что Господь благословил этого мальчика. Теперь Исаак наконец понял, что пора его женить. 2: встань, пойди в Месопотамию. Кто придумал, что нужно отравить Иакова в Месопотамию? => Это пример Авраама. И придумала это Ревекка в Быт 27:46: узнав, что Исав хочет убить Иакова, Ревекка подсказала мужу: “нельзя Иакову жениться на местных! Никакой жизни нам от них нет”. И см. ст. 7: “послушался отца своего и матери своей”: то есть это всё-таки Ревекка подсказала :) А отец начал действовать. 1: призвал Исаак Иакова. Какое отношение мы видим Исаака к Иакову? Почему он не гневается за обман? => Может и гневается — но знает, что этот мужчина благословлён Господом. / А за что благословлён? Исаак может объяснить? => Никакой праведности в нём не видно. “твой Бог”, сказал он и обманул. Но Бог почему-то выбрал его — и Исаак доверяет Богу так, что не задаёт вопросов. Разбойник на кресте: он такой жизнью жил; кто ты мог сказать что Мессия возьмёт его в рай? 1: не бери себе жены из дочерей Ханаанских. Почему не брать жену из местных? => Потому что язычницы. И потому что у него с Ревеккой было много скорби из-за местных женщин. 2: возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана. Дом Лавана чем лучше Ханаана? Они там все праведники? => К сожалению нет: Лаван язычник (у него идол есть), а у дочерей его скверный характер. Но это всё равно лучше, чем хананеянки. Вот так. 1: призвал Исаак Иакова. Из слов Исаака, какой вывод мы можем сделать о самом Исааке? => Что решение Бога для Исаака важнее его личных чувств. Он любит Исава — но благословляет Иакова. Он не просто смирился с Божиим выбором — но полностью принял его и доверяет ему. Своими словами повторяя благословение, он показывает что не против и поддерживает.

“Он призывает Иакова как бы с целью официального признания его первородства: это как бы приложение печати к акту благословения, удостоверение его сознательности” (1:Лопухин)

4: благословение Авраама. Благословение Авраама: что ему обещается? А что от него требуется? => Потомство, земля, покровительство, “я буду ему Богом”; но “заповедай сынам своим ходить путем Господним, творя правду и суд” (Быт 18:19), и Авраам “соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои” (Быт 26:5) 3: Бог же Всемогущий. Какое качество Бога подчёркивается? Что это значит? => Всемогущий. Что Он в силах исполнить великое обещание. “Когда Бог благословлял Авраама, Он тоже представился как Эль-Шаддай (Бог Всемогущий, Быт 17:1). Это буквально передаётся то же благословение.” (3:Лопухин) / Но какой его части не хватает? => “В тебе благословятся все народы земли”. Эта часть сказана только после покаяния Иакова — отцом: и с ст. 14 Богом. 4: наследовать землю странствования твоего. Что за “земля странствования”? => Ханаан так называется, потому что Аврааму принадлежит только пещера, где он и его жена похоронены. Бог привёл Авраама, Исаака и Иакова жить на земле, которая их, но которая пока не отдана им.

6: послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда. Как Исав отнёсся к затее женить Иакова? => Видимо это зависть, и желание угодить родителям. 8: увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его. Что Исав, только что это увидел? => Видимо отец был очень кроток и терпелив: Исаак вообще очень мирный. Возможно, это первый раз когда Исав придал этому значение. А вот Ревекка не стесняется в выражениях: “зачем мне жить?”. 9: пошел Исав к Измаилу. Где взял жену Исав? Почему? => Измаил — брат Исаака. Он решил, что отцу это понравится. / Измаил — верующий? => Был эпизод, где “Бог услышал его”: то есть этот человек молится Богу. Так что похоже да, верующий. 7: и что Иаков послушался. Угодил ли Исав отцу? Какое настроение в этом абзаце? => Вряд ли. Здесь зависть и желание угодить отцу — но не желание праведности. Уточнение “и что Иаков послушался” — показывает что Исав тоже хотел выглядеть как “сын который послушался”. / А зачем это сказано? Что, раньше он не послушался? => Наверняка нет. Мы видим что Исаак во всём покорен Богу: он легко принимает от Бога даже самое абсурдное. Наверняка Исаак не проглядел пример Авраама в плане женитьбы. И наверняка говорил об этом с Исавом. Но видим, что он “не послушался”. А вот Иаков “послушался”. Это контраст. 9: сверх других жен своих. Многожёнство. Это осуждается или нет? => Как будто бы нет. Но у Авраама была одна жена (после смерти Сарры он только взял другую), у Исаака была одна жена .. а каждый раз когда у кого-то несколько жён — это приводит к беде. Та же Агарь Авраамова. И жёны Иакова всю жизнь несчастны были, обе. Соломон вообще. Так что не осуждается — но всегда приводит к беде.

Лопухин цитирует раввина Елиезера: “Если бы Исав прежних жён отпустил — то правильно бы поступил; но он взял “сверх”: этим показывается, что струп следовал за струпом, боль за болью, терн за терном” (9:Лопухин)

9: пошел Исав к Измаилу. Измаил умер за 14 лет перед этим (9:Филарет). Так куда же пошёл Исав? => К племени Измаила.

9: взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову. Сколько у Исава теперь жён? => Три. В Быт 26:34 он взял двух: “взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина”.

В Быт 36:2 другие имена: “Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа”. Дочь Измаила: Махалафа -> Васемафа; Дочь Елона: Васемафа -> Ада; дочь Беэра: Иегудифь -> дочь Аны другой. Объясняется так, что у древних имя могло меняться в связи с важным событием в жизни (Авраам, например) или с переменой характера. У человека может быть несколько имён. (9:Лопухин) Одно ясно: у Исава в семье такая путаница, что даже Моисей не разобрался :) Ничего хорошего у него, в общем.

2: встань, пойди в Месопотамию. Можно ли сказать, что Иаков в ужасе бежит от гнева брата своего? => Вообще нет. Он спокойно собрался, благословился, и ушёл. 10: Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран. Это тот же город, из которого Авраам ушёл в своё время? => Нет: они вышли из Ура, а теперь нужно вернуться в Харран (Быт 27:43). Авраам и Фарра вышли из Ура, но Фарра остался и умер в Харране: там же остался Вафуил и Лаван. 10: вышел из Вирсавии и пошел в Харран. Далеко ли это? => Порядка 900км. Это месяц-два пути пешком. 10: пришел на одно место. Далеко ли это место от его родного дома? => В одном дне пути: от Вирсавии до Вефиля 60 вёрст (11:Виссарион) / В чём важность этого расстояния, этой детали? => Бог заговорил с Иаковом буквально на следующий день после благословения. И сразу, как только Иаков ощутил трудности и опасности дальней дороги. “Бог не допускает его душе быть подавляемою столь тяжким унынием” (12:Кирилл) 11: остался там ночевать. Почему не ночевал в городе? => Боится местных жителей, хананеев (11:Виссарион)

11: и пришел на одно место .. взял один из камней того места .. лег на том месте. Что повторяется в этом стихе? Зачем? Какое отношение Иакова к этому месту? => Показывает, что Иаков придал большую значимость этому месту. “сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая”. Именно это он и сказал в ст 16-17, и в ст. 18 он самый камень счёл особенным. 12: лестница .. и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. Какой новозаветный образ здесь? Что он означает? => Иисус: “И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.” (Ин 1:51) / Что значит этот новозаветный образ? Зачем нужна лестница, что она соединяет? => Небо и землю. Иисус соединил небо и землю, открыл дорогу людям к Богу на небеса. / А что здесь значит этот образ? Зачем ангелы сходят? К кому? => Близость небес. Богу не всё равно на нас на земле: Его ангелы вплотную заняты нашими делами. Бог показывает Исааку, что Он любит нас. И в частности, его: даже охраняет его во время сна.

“Видение показывает Иакову, что он ушёл от близких людей — но вступил в общение с вышними силами, и охраняется Господом” (12:Филарет) “Лестница знаменует непрерывающееся об­щение мира духовного с избранниками Божиими на земле” (12:Виссарион) “Видение лестницы, на вершине которой стоит Бог, и он Которого нисходят ангелы, должны были убедить Иакова что он под особенным покровительством Божиим” (12:Виссарион) “Лестница: утешение в том, что человек не брошен в мире с его силами. Ангелы: восходят - возносят молитвы и мысли и беспокойства к Богу, и нисходят с милостью Божией” (13:Лопухин) Интересно что Бог он как бы в отдалении — но посредством ангелов активно участвует в жизни праведника. Будущего праведника.

13: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Зачем Бог представляется? Иаков знал Его? => Иаков вряд ли знал Бога: отцу он сказал “Бог твой”. Видимо, это первая встреча Иакова с Богом, и Бог говорит ему что Он — Тот Самый, о котором он слышал от отца. 13: Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. Что Бог обещает? Зачем Бог повторяет слова отца? => Подтверждает. Одно дело услышать от человека, другое дело — от Бога. Когда Бог говорит — ты всем нутром чувствуешь. 15: Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь. Что ещё Бог обещает? => Защиту. Покровительство. Такую помощь, что можно вообще ничего не бояться. Ни чего себе, да? / Обещает ли Бог, что защитит его от брата Исава? => Нет. Из этого стиха можно сделать вывод, что защита заканчивается с концом странствования. Именно тогда и начал бояться Иаков. 15: Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь. А от Иакова что-то требуется? => Нет, Бог ничего не требует. Только доверия. И вот: “Господь тебе обещал. Доверяешь ли ты Богу? Если да — с этого начинается твоя праведность.” / Почему доверие к Богу это праведность? => Потому что если ты знаешь заповеди, и знаешь что Бог помогает тем кто их соблюдает — ты можешь довериться Ему: “Господи, я попробую поступить праведно! Помоги!” и “Доверь Господу путь твой, и Он совершит!” (Пс 36)

16: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!. Какой вывод сделал Иаков? Что он чувствовал сразу после? => Он как-то странно: связал Бога с местом. Бог не всемогущий у него и не вездесущий — а какой-то маленький бог этой местности, как языческие божества. Но Ефрем Сирин трактует иначе: “он думал, что спит в далёкой от Бога стране — но проснулся и узнал, что спал как в доме Божием” (16:Ефрем) 15: сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь. А сам Бог как говорит, ограничена ли Его власть каким-то регионом? => Нет. “куда ты ни пойдёшь”. Это Всемогущий Эл-Шаддай. “Бог учил Иакова, что Божество присутствует на всяком месте и во всякой стране; потому Иаков и удивился” (16:Кирилл). Теперь подумать только, как могло быть страшно Иакову покидать покровительство Божие на своей земле: ну как он мог думать. 17: как страшно сие место!. Мог ли Иаков возгордиться тем, что Бог ему явился? А почему, как он считал, Бог удостоил его явлением? => “Восклицание Иакова относить можно вместо неведения к его смирению. Не смея считать себя достойным — Иаков относит достоинство богоявления к особенности места, избранного Богом” (16:Филарет). Это кстати очень интересная мысль. Иаков мог возгордиться. Но он не возгордился. / Почему Иаков не возгордился? => Возможно, у него было чувство вины. Которое помогло проявиться благоговейному страху перед святостью Бога. 17: И убоялся и сказал: как страшно сие место!. Почему Иаков убоялся? => Ангелы и Бог всегда говорят людям “не бойся”: так Он сказал Захарии (Лк 1:13), и Марии (Лк 1:30), и пастухам (Лк 2:10), и всем людям. Не бойтесь. Потому что мы боимся Бога. Иаков, возможно, убоялся именно осознав святость Бога, и как бесконечно далёк от этой святости он сам (!)

18: взял камень .. и поставил его .. и возлил елей на верх его. Зачем Иаков поставил камень? => Это такой примитивный алтарь. Иаков видел, как отец его возводит жертвенник, и видел возлияние. Теперь он, видимо, первый раз, сам служит Господу. Это кстати (возможно) роль перворожденного: быть священником в семье.

“Вефиль” — Веф-Эл. Дом Бога. “Вифлеем” — Беф-Лехем: дом хлеба. “Вифания” — Беф-Ани: дом фиг (инжира). “Вифезда” — Беф-Езда: дом милости/благодати.

18: елей. Зачем у него елей? и что это? => Это масло. Златоуст даже считает, что ничего кроме масла он и не взял с собой: это для подкрепления и питания. “Что имел у себя — тем и воздал Господу” (18:Лопухин)

20: И положил Иаков обет. Слова обета Иакова. Откуда он взял эти слова? => Он повторяет обещания Бога. 20: И положил Иаков обет. В чём заключается обет Иакова? Если … что? То .. что? => Если: Боже, ты действительно исполнишь то, что сказал; То: Ты будешь моим Богом. То есть что изменится в жизни Иакова, если Бог окажется благонадёжным? => Иаков будет готов доверять Ему.

“и будет Господь моим Богом”: здесь у нас неправильно отделили пунктуацией условие и результат. “будет Богом” — это результат, не условие. Хотя и условие тоже: “Если Ты мне будешь Богом — Ты будешь моим Богом”.

22: этот камень .. будет [у меня] домом Божиим. Что за странное обещание? => Обещание поклонения. 22: этот камень. Почему Иаков не строит алтарь? Он позже, в 35:1-7, вернулся сюда же, в это же место, чтобы построить алтарь. => Это самое начало веры Иакова. Он пока ещё не … готов верить всерьёз. А потом уже готов. Так что видим: строить алтарь — это важное проявление внутренней веры. В самом деле: чтобы пол-дня для Бога камни таскать — нужно горячо верить. 22: даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. Что за второе обещание? => Десятина. Из чего? Из того что “ты даруешь”: это готовность признать, что ты Господи действительно причина моих благословений. / Зачем Богу нужна десятина? => Не десятина — а щедрое сердце, готовое делиться с ближним.

Вся трагедия ветхозаветного грехопадения началась с того, что мы перестали доверять Богу. Именно поэтому когда Авраам поверил Богу — это вменилось ему в праведность: потому что этот человек вернулся в, можно сказать, райское состояние доверия Богу. Меня очень впечатлила эта история. Бог приходит к Исааку и обещает буквально всё для него делать. И ничего не требует. Какая реакция Иакова? “Господи! Если ты действительно такой … то я хочу и готов доверять тебе”.

20: если Бог будет со мною. Как Бог может заслужить доверие Иакова? Как убедить человека, что Богу можно доверять? 20: если Бог будет со мною. А как у нас: как Бог заслуживает доверие человека?

22: В этой истории видно сердце Иакова. Да, он обманщик. Да, он хитрец. Да, он даже Богу ставит условия. Но смотрите как живо он реагирует на явление Господа: он убоялся! он восхитился! он совершил богослужение! и он дал обет! Среди почти поголовного язычества Бог искал себе людей, которые могли слышать Его, желали слышать Его, могли довериться Ему. Которые вообще могли интересоваться Богом, искать Его. Таких людей Он искал. (Десницкий + Ткачёв)

29

1: пошел в землю сынов востока. Вспомним: почему Иаков пошёл на Восток? => 1) брат хочет убить его 2) Мать сказала что хорошо бы ему там жениться. / Почему? => Потому что жизни им нет от Хананеянок, жён Исава. 2: колодезь. Где отец его, Исаак, встретил свою жену? => В поле. Но слуга его встретил жену у колодца. 2: там три стада, лежавшие около него. Почему стада лежат, а не пасутся? => Начали уже собираться на водопой, но не все ещё собрались. Это первые, ранние. 2: большой камень. Зачем камень? Воды там много или мало? => Если бы воды было много — не было бы таких условностей: черпай не хочу. А воды было мало: поэтому камень её защищает от солнца (2:Лопухин) и масса камня не позволяет одному прийти и всё вычерпать без свидетелей (2:Лопухин). А то, что знают несколько человек — сложнее скрыть. Камень — метод контроля. 3: отваливали камень. Зачем автор так подробно рассказывает про обстоятельства: колодец, камень? => 4: братья мои! откуда вы?. Зачем Иаков спрашивает? он всех по пути спрашивал? Что он почувствовал, когда это услышал? => во времена, когда не было указателей и карт и GPS, люди спрашивали. Представь: идёшь дорогой которую не знаешь. И вот, наконец, слышишь, люди говорят: “ХАРРАН”. Это как указатель, это как знак, который говорит: “ты на месте”. Ура! Радость! 6: знаете ли вы Лавана? — вот .. дочь его идёт с овцами. Как мы прокомментируем то, что Иаков сразу встретил своих родственников? => Слава Богу! Бог — главное действующее лицо Ветхого Завета, и Его видно в обстоятельствах. 6: Рахиль, дочь его, идет с овцами. Рахиль чем занималась в доме Лавана? => Пасла скот. Мелкий. Возможно, не всегда — но в этот день точно.

“Рахиль” значит “овечка”. Не совсем понятно, описывает ли это её характер, или род деятельности.

Было совершенно нормально, когда молодые девушки занимались трудом, который сегодня мы уже считали бы мужским: носить воду и пасти скот. Жена Моисея тоже была пастухом, и он тоже встретил её у колодца. Возможно, поэтому Моисей теперь так аккуратно описывает встречи у колодца: эти истории близки ему самому. Все шесть её сестёр тоже были пастухами (Исх 2:16-21). “На древнем и новом Востоке пастушество было и остается обычным занятием для незамужних дочерей даже знатных шейхов” (Лопухин)

7: не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите. Что Иаков говорит пастухам и почему? => Он хитрец, видимо хочет остаться с Рахилью наедине. Почему? Как только услышал о Рахили — он хочет чтобы пастухи 1) открыли колодец и 2) ушли. Может быть он хочет чтобы они помогли ему отвалить камень и он мог помочь ей напоить овец. Ищет повода для общения. Мы когда хотим “влиться” в общество где ни с кем не знакомы — тоже будем искать повод. 7: вот, дня еще много; не время собирать скот. Что за причина, почему Иаков считает что им надо разойтись? => Странная у него причина. Вы, мол, слишком рано пришли. Что вы время теряете. Солнце ещё высоко. Иаков по сути лезет не в своё дело: такта ноль, всё свои интересы преследует. 8: не можем, пока не соберутся все стада. Что ответили пастухи? Почему они не могут отвалить камень? => Физически не могут? Скорее, нет: такая договорённость есть, что только все вместе. Да и камень тяжёлый: неспроста его так описывал автор.

9: Еще он говорил с ними. Много ли времени было у Иакова чтобы подготовиться к приходу Рахили? => Да буквально несколько минут: он едва успел что-то сказать, попытаться устроить встречу. 9: с мелким скотом отца своего. Что за мелкий скот у Рахили? => Овцы (ст. 10). Видимо коров она пасти бы не смогла. 10: Когда Иаков увидел Рахиль. Что сделал Иаков, когда увидел Рахиль? Какая реакция? => Он напоил её овец. Реакция у него очень радостная. 10: отвалил камень. Как он смог один отвалить камень? Идёт ли здесь речь о его богатырской силе: сделал в одиночку то, что четверо не могли? => Вряд ли: скорее он нарушил местные порядки. Один человек вполне мог отвалить этот камень. А вот поставить обратно, скорее всего, уже не смог бы. Возможно, в этом и идея камня: один обратно не поставит. В любом случае, это было непросто: это показывает, что Иаков очень старался.

“Когда он увидел Рахиль — у него и сила молодецкая появилась” (Десницкий) :)

11: И поцеловал Иаков Рахиль .. и заплакал. Почему Иаков целоваться лезет? Нормально так на Востоке? => Люди на востоке всё же скромные: это скорее поцелуй и плач радости человека, который долго шёл — и наконец, дошёл. Живой, между прочим.

“В то время поцеловать девушку на улице мог только родственник”. (Олег Стеняев)”

11: сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее. Когда Иаков сказал Рахили, что он родственник? Сразу? => Нет: после того, как напоил овец и поцеловал. Девушка, наверное, была в шоке :) А Иаков — это человек, который вне себя от радости.

11: А чего Иаков так расчувствовался? так обрадовался? Только ли от того что дошёл куда надо? => Он может видеть в этом Божью руку: ну надо же, вот так прийти в чужую страну, с мыслями о женитьбе в семье Лавана — и сразу попасть куда надо! 11: Вспоминая события со слугой Иакова: в чём разница? => Там Ревекка поила животных гостя, здесь гость поит животных Рахили. И что важнее: слуга молился. А Иаков, кажется, нет. 11: А как бы поступил Елиезер в данной ситуации? => Он бы молился Господу и просил бы знамения. А Иаков как поступает? Он действует сам: думает своей головой, у него всё под контролем. Он конечно молодец, самостоятельный — но это одновременно значит что он мирской: он не доверяет Богу. У него всё под контролем.

12: она побежала и сказала отцу своему. Реакция Ревекки? Эмоция? => Побежала. Кажется она тоже обрадовалась. // Так как Господь действует в этих событиях — можно предположить, что Ревекку Господь тоже как-то готовил к этой встрече.

13: Лаван. Кто из них старше? => Лаван уже был мужчиной в доме, когда Иаков ещё даже не родился. У них разница в возрасте не менее 30ти лет. А учитывая что Иакову сейчас лет 40-50, то Лаван вообще уже почтенный. 13: Лаван выбежал .. обнял .. поцеловал. Реакция Лавана? Что сделал? Эмоция? => Обрадовался. Бегать — не слишком к лицу. Но это радость встречи: это всё-таки сын его сестры. 13: он рассказал Лавану все сие. Что Иаков рассказал Лавану? => О жизни семьи, о матери своей Ревекке. Они же здесь далеко живут, мало что знают. 14: подлинно ты кость моя и плоть моя. Что для Лавана значит родственная связь? => Что-то да значит: встречает Иакова как своего. Но при этом Лаван способен обманывать своих. Страшно представить, как он поступает с чужими. А может, что-то и изменилось за 7 лет.

“подлинно ты кость моя и плоть моя” — наверное Лаван сказал это, когда узнал, как хитрил Иаков :))

14: жил у него Иаков целый месяц. Чем Иаков занимался, пока жил месяц? => Общался с Рахиль: раз уж влюбиться успел. И трудился, помогал по хозяйству: поэтому Лаван поднял тему оплаты. 15: неужели ты даром будешь служить мне. Почему Лаван предложил Иакову оплату? Из заботы ли о нём? => По характеру Лавана не похоже, что его заботят люди. Возможно, он из тех, кто не старается поступать хорошо — а выглядеть хорошо, “сохранить лицо”: “ах, что люди скажут”.

15: “скажи мне, что заплатить тебе?”. Под видом заботы, Лаван выясняет, не будет ли ему служба Иакова стоить слишком дорого. Лаван не прочь эксплуатировать его труд. (15:Лопухин)

17: Рахиль была красива станом и красива лицом. Кто из дочерей была красивее? => Рахиль. Не совсем понятно, что там у Лии с глазами — но она не так красива, как сестра. 18: я буду служить тебе семь лет за Рахиль. Почему Иаков должен служить за Рахиль, почему не может просто жениться? => Он не может вернуться домой, и у него ничего нет. “Выкупа” тоже нет: значит, он вложит труд, а не имущество. / Почему именно семь лет? Кто его за язык тянул? => Видимо, есть некоторая сумма, которую он перевёл в “трудодни”: отдам не деньгами, а трудом. 18: буду служить. Почему Иаков не мог получить нужную сумму из дома родительского? => Он бежал, и не мог вернуться. Из-за того, что он сделал с братом — у него теперь будто бы и дома нет. Однако Филарет считает, что Иаков сам лишает себя всего, дабы не злить брата (18:Филарет)

Может быть, если бы Иаков не устроил такую катастрофу у себя дома, он мог бы пойти к Лавану, просто выбрать невесту, и одним днём вернуться домой. Но теперь ему не приходится рассчитывать на поддержку из дома — и ему приходится создавать ценность своим трудом, в течение семи лет. (Десницкий)

19: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого. Как Лаван отнёсся? Почему он так сказал? => Видимо, у него тоже были представления, что жениться нужно в своём племени. И если у Авраама причины были религиозные, то про Лавана не совсем понятно: он же язычник. 20: он любил ее. А Рахиль вообще спросили? => Это осталось за скобками, но видимо, было ясно уже, что отношения у них ладятся. 20: И служил Иаков за Рахиль семь лет. Честно ли трудился Иаков? => Похоже, что да. Мы до сих пор слышали только о его нечестности — но вот: Иаков поступает похвально и честно.

21: исполнилось время, чтобы войти к ней. Сколько у нас священники рекомендуют общаться, прежде чем жениться? Сколько Иаков общался с будущей женой? => 7 лет. Серьёзно. У нас рекомендуется примерно год. А зачем? 22: Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Почему Лаван не мог прямо ему отказать? Ну что ему мешает? Кто за Иакова встанет? => Потому что понимал, что он не в праве нарушать договорённость: это будет плохо выглядеть. Поэтому он пытается сделать что-то такое, чтобы не прослыть обманщиком. 24: Утром же оказалось, что это Лия. А как сама Лия на это согласилась? => Даже если отец её заставил — она могла уже в спальне сказать правду Иакову, и обман вскрылся бы. Но либо не стала этого делать сознательно (завидуя Рахили?), либо боялась последствий: откуда людям знать что с ней ничего не было? И кто её возьмёт замуж после такого? Может, она уже думала что это её последний шанс выйти замуж. Если же попытаться её оправдать, то возможно, она была в шоковом состоянии от такого поворота и не могла остановить происходящее. 24: Утром же оказалось, что это Лия. Как Иаков не заметил подмены? => Возможно: Отец наказал ей молчать. Темнота (в мире без искусственного света может быть кромешной). Невеста могла носить фату на лице. Иаков был возможно пьян: может, даже Лаван ему подливал. Если Лия охотно подыграла — тем проще Лавану. “это возможно благодаря обычаю вводить новобрачную в брачный покой под покрывалом и притом во мраке” (23:Лопухин) 24: Утром же оказалось, что это Лия. Каково было Рахили этой ночью? => Вот не верю что с ней было всё спокойно: это фактически насилие над ней случилось. И потом неделю ей ещё наблюдать, как Иаков спит с её сестрой. 24: Утром же оказалось, что это Лия. Что за человек вообще Лаван, который с родной дочерью может так поступить? Ладно Иаков; но дочь своя! =>

“Так, по тайным судам Божиим, за хитрость воздается хитростью.” (25:Филарет) Иаков на себе ощутил, каково это: быть обманутым. Это Божий урок, горький урок, который тем не менее сделает его другим человеком.

24: Утром же оказалось, что это Лия. Иаков разве не может отказаться? => Сложно сказать. Это может быть много проблем — как ему, так и Лии. А может он чужеземец и не в праве возникать: Лаван, сказал “в нашем месте”, показывает, что Иаков здесь к сожалению без права голоса. (28:Филарет) 23: взял Лаван дочь свою Лию и ввел ее к нему. А зачем вообще Лаван так сделал? => Пристроил дочку в богатую семью, и получил бесплатного работника на 7 лет. Кажется, он не о Лии заботился вообще, и уж точно не о Рахили. В Быт 31:15 мы видим что думают о нём дочери: “Не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше”. В следующей главе 30:27 Лаван говорит: “за тебя Господь благословил меня”: его хозяйство процветает в руках Иакова. Поэтому он нужен Лавану. (23:Ефрем) 23: взял Лаван дочь свою Лию и ввел ее к нему. А почему Лия не вышла замуж за эти 7 лет? => Ефрем Сирин пишет, что она была безобразна. 25: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя?. Мог ли Иаков требовать Рахиль прямо сейчас? => По совести — видимо да. Но по ситуации — Лаван ему дал понять, что нет.

Если Иаков рассорится с Лаваном — он останется без покровителя, и без средств к существованию. Он в полной зависимости. Каково вообще мужчине жить в такой ситуации? Ему приходится принять любые условия. А всё почему? Потому что они с мамой решили помочь Богу исполнить обетование, которое и так было ему дано!

24: дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери. Лаван служанку прямо ночью дал? Зачем здесь вдруг сказано про служанку? => Потому что она дальше будет играть роль. Это сказано просто заодно. 27: окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту. Иаков будет служить ещё 7 лет. Сколько Иакову нужно ещё ждать Рахиль в жёны? Зачем? Почему неделю? => Не семь лет. Неделю: закончи брачную неделю. Возможно, чтобы дети были. А потом Лаван даёт Иакову и вторую дочь — но как бы авансом. 27: будешь служить у меня еще семь лет. Есть ли у Иакова какое-то имущество своё? А будет ли? => Нет: “служить” это буквально как раб. “Примак”: муж, принятый в семью жены и живущий в её доме. Но здесь плоды его труда полностью идут Лавану. 28: служил у него еще семь лет других. Добросовестно ли служил Иаков? Мог ли он не служить? Или служить плохо? Или сбежать? => В следующей главе 30:27 “за тебя Господь благословил меня”. Иаков работал добросовестно! На человека, который его так ужасно обманул! Его вынудили — но Иаков дал слово и служил по слову своему. Его слово стало надёжным: что-то изменилось в этом человеке за 7 лет труда.

Подумать только: все плоды труда Иакова уходят Лавану, обманувшему его. И тем не менее, Иаков трудится добросовестно. Это нам пример: если по уговору Иаков не лукавил — а добросовестно служил Лавану целых семь лет — то тем более мы должны стараться и добросовестно трудиться там, где мы подписались. Сказал — делай.

31: Господь Бог. Зачем вообще Господь позволил Иакову попасть в такую ситуацию? Научить, чему? => Возможно, терпению, добросовестности в любых условиях, и умению следовать долгу: делать то что должен. 30: любил Рахиль больше, нежели Лию. Любил ли Иаков Лию? => Здесь так сказано, что будто бы да. Он к ней явно относился как должно к жене. Но сама Лия считает что она нелюбима. Если она как-то со-участвовала в том обмане — то сейчас она жестоко разочарована. / Почему Иаков не любил Лию? => Её вообще не должно было там быть. Она лишняя. / Тогда почему у них рождаются дети? => Видимо Иаков в этом всём научился следовать своему долгу: раз уж так вышло — теперь он должен относиться к ней как к жене. А к Лавану — как к начальнику. Возможно, в этом и есть урок Иакова: делать что должен. 31: Господь Бог. Как часто в этой главе упоминается Бог? О чём это говорит? => Только здесь. Мы знаем, что Бог руководит событиями — но молчание текста говорит о молчании людей. Иаков не обращался к Богу, не молился, не спрашивал, не искал наставлений и направлений. Во всех своих делах он жил без Бога — но Бог помнил о нём.

31: “Рахиль была неплодна”. Эта семья полна трагедии. Лия нелюбима и страдает от этого. Рахиль любима, но бесплодна, и страдает от этого. Иаков в ловушке на семь лет у человека, который его обманул: и нет причин думать, что в течение этого времени Лаван поступал с ним справедливо в других вопросах.

31: Господь Бог. Лия — верующая? => Из её слов видим, что очень даже! Она не только благодарит Господа за детей — но и явно молилась о них, и жаловалась Богу на то что она нелюбима. 32: теперь будет любить меня муж мой. Что сказала Лия, когда родила первого? О чём это говорит? => Что первейшее желание её сердца — быть любимой. Но она не любима, и от этого жизнь её пуста. 33: услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. Как изменились её слова, когда родился второй сын? Полюбил ли её муж? Ждёт ли она этого? => Нет, она уже кажется не ждёт этого. Она уже просто горюет. 34: теперь‐то прилепится ко мне муж мой. Как изменились её слова? => Теперь она уже не ждёт любви вообще, но хотя бы чтобы муж был с ней, как угодно. Настрой всё ещё горький. 35: теперь‐то я восхвалю Господа. Что изменилось? => Наконец появилась радость. Без любви мужа Лия нашла счастье в детях. Кроме того, её настрой с горького изменился на благодарение. Она пребывала в горечи — и только через 4 года она поблагодарила Господа и нашла своё счастье в детях. Здесь рост её духовности. А “Господь, видя, что она нелюбима”. Он подарил ей детей, чтобы в них у неё было утешение.

Имя Рувим, или Рубен. Значит “увидел. сын”. “Сын призрения”. Имя Симеон, или Семён. Значит “услышание”. Имя Левий, или Левит. Значит “прилепляться”, “прилепление”. Имя Иуда. значит “хвала”, “богохвальный”

Имя “Левий” означает “связь”. Слово “религия” тоже означает “связь”: re-ligare: восстановление связи. Связи чего с чем? Бога с человеком. Именно Левиты были священниками Господа Всевышнего.

Имя “Иуда” значит “хвала”. Поэтому “иудей” значит “прославляющий”: Господа, конечно же. Наш современный эквивалент — это слово “православный”: прославляющий Господа. (Олег Стеняев)

xx: Какие взаимотношения между сёстрами? Как Рахиль отнеслась к тому, что её муж спит с Лией? => Мы можем догадаться, хотя уже в 30:1 видно: “позавидовала Рахиль сестре”. Очень напряжённые отношения, много горечи и обид. Сложности в жизни открывают нам грехи нашего характера.

xx: Как поступил Иаков, когда увидел, что неплодной Рахили больно видеть, как её сестра рожает детей? =>

После рождения первого сына Иаков мог бы увидеть, как больно от этого Рахили, и перестать спать с Лией, но он продолжал к ней заходить. После рождения второго сына — тем более: шёл уже второй год. Возможно, их общение становилось более частым или нежным. Наверняка это давало Лие надежду, что они с Иаковом будут становиться ближе благодаря рождающимся детям.

Рахиль невинна и получит детей в свое время, но прежде нужно было излечить Иакова от его страсти. (31:Филарет)

30

1: Что расстраивает Лию? А в чём её радость? => Лия нелюбима мужем. Её радость в том что у неё есть дети. / Что расстраивает Рахиль? А в чём её радость? => Рахиль не имеет детей. Но зато она любима мужем. А ещё её расстраивает, что у её сестры дети есть. / Как складываются отношения двух сестёр? => Они в постоянном огорчении: конфликт возникает на ровном месте (ст. 15: мандрагоры), а сама Рахиль описывает это как “сильная борьба” (ст. 8).

1: увидела Рахиль, что она не рождает. Как она это увидела? => Это мы читаем уже итог: 4 года нет детей. А она же месяц надеялась, и два, и три, и продолжала надеяться. Это очень горько: когда надежда есть, и долго не сбывается. Здесь мы читаем когда она уже отчаялась.

1: увидела Рахиль, что она не рождает. Находится ли Рахиль в такой ситуации, когда в её жизни не может быть радости? => Пожалуй, нет. Часто бывает, что когда в жизни всё хорошо, кроме чего-то одного — мы сосредотачиваемся на этом одном и называем себя несчастными; забывая, что есть множество прекрасных вещей. Не бывает беспросветного мрака, не бывает когда не за что благодарить Господа; бывает когда мы сами не желаем быть благодарными. / Какие самые важные вещи в жизни? Может ли жизнь быть счастливая, когда что-то важное не на месте? => Здоровье. Семья. Работа. Свобода. Вера. Как? Жизнь может быть мирная и счастливая, только в одном случае: если наше счастье не зависит от обстоятельств. Это называется “мир Божий, который превыше всякого разумения” — и это плод Духа, даваемый верующему человеку.

1: дай мне детей, а если не так, я умираю. Как понять эти слова? Как перефразировать? Как описать её состояние? => Ей так плохо, что и жизнь уже не мила. Она не видит радости и смысла. Это когда ты просыпаешься — и не понимаешь, зачем. / Зачем она так налетела на Иакова? => Это уже отчаяние. “полные безумия слова” (1:Златоуст) зависть привела её в такой беспробудный мрак, что она видела уже только свой “позор и одиночество” (1:Златоуст)

“В древние времена бездетный человек считался фактически мёртвым: потому что его жизнь не имела продолжения” (1:Стеняев)

1: позавидовала Рахиль сестре своей. Что плохого в зависти? Какую заповедь она нарушает? => “Возлюби ближнего своего”. Любовь — это когда “счастье другого становится условием твоего собственного счастья”. Любовь радуется успехам ближнего. А зависть перечёркивает любовь к ближнему.

1: А что Иаков делал, видя, что Рахиль не может иметь детей? => Заводил детей от Лии. / А что отец его Исаак делал, когда его жена была неплодна? => “Молился Господу о жене своей .. и Господь услышал его” (25:21). Здесь мы опять не видим упоминаний о том, чтобы Иаков молился.

“Евреи замечают, что Бог хранит три ключа, которые не предаст даже ангелам: ключ жизни или рождения, ключ дождя и плодородия, ключ смерти и воскресения. В руке Бога — бытие человеческое”. (2:Филарет) Здесь и Иаков, и Лия, и Рахиль, признают, что Господь — источник жизни, и дети — от Господа.

3: войди к моей служанке. Ревновала ли Рахиль мужа к Лие? А ревновала ли к служанке? => Не знаем. Но женщине это наверняка очень тяжело. Подумать только, до какого отчаяния она дошла, что согласилась на такое? / Ст. 18: “возмездие .. за то что я отдала служанку мужу моему”: как сама Лия относится к этому, легко ли ей было на это пойти? => Раз речь о воздаянии, значит, для неё это было большим и сложным делом.

В культуре ближнего Востока была традиция, когда наложница могла родить госпоже ребёнка, который считался её собственным ребёнком. Таким образом, сохранялась линия рода. (ESV)

3: войди к моей служанке. Кто раньше поступил так же? Чем отличается та ситуация от этой? => Авраам и Сарра. Отличие в том, Авраам и Сарра 50 лет не имели детей, и до такого отчаяния не дошли (Быт 16:2 “И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее.”). Кроме того, они были уже пожилые, и речь шла о продолжении рода, о сыне обетования. Здесь речь о продолжении рода не идёт: речь только о желаниях Рахили, которая в чернейшем отчаянии.

Какое же это помутнение рассудка из-за зависти! Ты любишь своего мужа, ты ревнуешь его к своей сестре, и толкаешь его к вообще другой женщине. (МЦЦ)

9: Лия .. взяла служанку свою. У Лии уже есть дети, зачем ей так поступать? => Возможно, тоже из зависти: муж всё же не любил её.

6: Слова Рахили. О чём говорят слова, которые она произносит при рождении сыновей? А в словах Лии? => Мне вот лично видится, что у Рахили прям горечь какая-то в словах. Её последнего сына вообще зовут “сын страдания” (Быт 35:18), тут уже Иаков не выдержал и дал парню нормальное имя. Лия же, напротив, “теперь‐то я восхвалю Господа” (Быт 29:35), и “прибавилось” (с. 11), и “ блаженною будут называть меня женщины.” (ст. 13). Она благодарна, она рада. Но она конечно мечтает быть любимой.

Имя «Дан» с Евр «судил», т. е. Бог по суду Своей правды освободил Рахиль от позора бездетности. В Быт. 49:16 имя это сближается с назначением колена Данова «судить» Израиля. Имя “Неффалим”: борьба.

Имя “Гад”: удача. счастье. А также божество удачи у язычников. хм. Имя “Асир”: синонимично имени “Гад”, и значит “счастлива, блаженна”. Возможно, это имя тоже связано с языческим божеством, Ашур, или Ашера. Лия при этом не обращается к Господу, как делала это раньше.

14: мандрагора. Что особенного в этой мандрагоре? Зачем Рахиль просил эти плоды? => Рахиль желает исцелиться от бесплодия. Мы только что видели, что Бог даёт детей — а Рахиль ищет магической силы (14:Лопухин)

Издревле этому растению приписывают целительную и магическую силу. В особенности, плодородию женщин. (14:Филарет) Растение обладает наркотическим действием, и из него изготавливают напиток любви (14:Лопухин) Видимо, в Месопотамии мандрагоры были редки, потому Рахиль так отчаянно желала их получить.

Мандрагоры: здесь обе девушки демонстрируют языческое мышление: попытки манипулировать реальностью с помощью волшебных средств. Похоже, это сказывается воспитание Лавана: установка, которая диктует поведение. Лия и Рахиль едва ли восприняли веру мужа. Они всегда охотятся за удачей: мандрагоры, идолы отца, вражда друг с другом, служанки отданные мужу, имена детей связанные с удачей. (МЦЦ)

Стеняев почему-то говорит, что это жасмин, который распускает благоухание в шатре и создаёт романтичную атмосферу. хм. Но тогда оно бы не стоило такой жертвы, да?

15: мало тебе завладеть мужем моим. Почему такой резкий ответ Лии? => Она не любима. И между сёстрами жуткое огорчение. Любая искра зажигает пожар. / Почему “мужем моим”? => Лия сама влезла в эти отношения — но видим, что она считает иначе.

“Видишь ли как ясно она обнаруживает этими словами душевную страсть?” (Златоуст)

15: так пусть он ляжет с тобою эту ночь. О чём нам говорит эта фраза? С кем обычно ночевал Иаков? => С Рахилью. Рахиль фактически завладела мужем. И Рахиль в безумном желании детей фактически уступает мужа. / Лия не просила. Почему Рахиль это предложила? => Потому что она знала, чего желает её сестра.

“видно, что Рахиль всецело завладела Иаковом. Только с разрешения Рахили Лия получает супружеское общение с Иаковом”. (15:Лопухин)

16: войди ко мне сегодня, ибо я купила тебя за мандрагоры. Как Иаков реагирует на все эти женские дела? => Почему-то никак. Он на поводу идёт и видимо ничего не пытается решить в их конфликте. Он очень послушный муж. “У многожёнства, может быть, есть свои плюсы :) но и очень много конфликта. Иаков иногда может почувствовать себя предметом, который продают и выторговывают”. (Десницкий)

17: И услышал Бог Лию. О чём говорит эта фраза? Что Лия делала? => Она молилась. Если Бог услышал — значит она обращалась. / О чём молилась? => О муже, и очевидно, о сыне.

Интересно, что Бог вернулся в её жизнь: она теперь благодарит Бога за каждого сына. Бога, а не мандрагоры.

17: она зачала и родила Иакову пятого сына. Почему пятого? Почему не седьмого? => Четверо родных (Рувим, Симеон, Левий, Иуда), и теперь пятый. Служанка родила двух, но их Лия почему-то не считает.

18: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему.. Почему она говорит, что Бог воздал ей? Легко ли ей было? => Значит, это был сложно для неё: дать мужу служанку. Это была жертва и самоотречение (18:Лопухин). И Бог воздал.

“Оказывается, Лия страдала по поводу того, что она подложила мужу свою служанку. Кстати, Рахиль не сожалеет о том , что подложила служанку.” (МЦЦ)

19: теперь будет жить у меня муж мой. На что надеется Лия? => Чтобы муж жил с ней, или в другом переводе, чтобы чтил её. Интересно, что впоследствии Иаков пожелал, чтобы быть похороненным именно с Лией, которая так желала быть с ним.

21: Дина. Дина единственная дочь? => Нет, были другие.

Быт 37:35: “И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его” Значит, Дина упоминается только потому, что она будет дальше замешана в важных событиях: трагедии в Сихеме.

Имя Иссахар. Воздаяние. Имя Завулон. Честь. Одаривать. Имя Дина. Судимая, или оправданная.

22: И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог. Что значит “вспомнил”? => Не забыл, а пришло время действовать. / что значит “услышал”? => Она молилась. / Помогла ли ей мандрагора? помог ли ей Господь? => Мандрагора не помогла: только почём зря мужа продала. Только Бог помог. Возможно, через это она научилась доверять Богу, а не магии. Ведь у Бога три ключа.

”“«Вспомнил Бог» — на библейском языке значит: послал милость после испытания.” (22:Лопухин)

23: снял Бог позор мой. Как долго она ждала сына? => Видимо лет 7.

“Рахиль потратила 10 лет своей жизни на то, чтобы быть несчастной. С любящим мужем. Почему? Что мешало ей? Зависть.” (МЦЦ)

24: Иосиф. Как отец будет относиться к единственному сыну любимой жены? => С особенной нежностью, конечно же :)

24: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.. Сколько колен Израилевых уже насчитали? => 4 в прошлой главе (Рувим, Симеон, Левий, Иуда), четыре от наложниц (Гад, Асир, Дан, Неффилим), ещё два (Иссахар, Завулон), и Иосиф. 11. Ещё один родится. Но Иосиф разделится на два племени: Манассия и Ефрем. Господь даст Рахили ещё одного сына, но она умрёт, рожая его. И даст ему очень горестное имя.

Имя Иосиф. Избавление.

25: После того, как Рахиль родила Иосифа. Когда Рахиль родила Иосифа, сколько лет было Рувиму? => Что-то около 14ти лет. Потому что Иаков служил 7 лет + 7 лет. А теперь пришёл к Лавану. По этим словам можно вычислить возраст. Значит на каждого ребёнка примерно 1 год приходится. А значит Рувиму было 7-8 лет когда он принёс мандрагоры.

Иакову сейчас 90 лет (30:Лопухин) там сложная калькуляция.

25: в землю свою. Куда собрался идти Иаков? => Обратно, в дом отца своего, Исаака. Ревекка уже умерла. А Исав там ждёт его.

26: ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. На что намекает Иаков? => На то, что служил он выше всяких ожиданий, и заслуживает некое пособие. / Лаван понял намёк? => Да, понял. (26:Лопухин)

26: отдай жен моих и детей моих. Что есть у Иакова из имущества? => Почти ничего (25:Лопухин). Он служил Лавану за еду. Он служил, чтобы обогащался тот, кто его обманул. Этот опыт, очевидно, многое переменил в Иакове.

27: за тебя Господь благословил меня. Как Лаван отзывается о службе Иакова? => Исключительно положительно. Иаков теперь добросовестный труженик. Но успех его труда заключался в благословении Господнем: Иаков прилагал усердие, а результат даёт Господь.

27: за тебя Господь благословил меня. Верит ли Лаван в Бога? => Нет, он язычник: далее мы узнаем, что у него были идолы. / Почему Лаван не служит Богу, когда так явно видит Его дела? => Человек приходит к Богу сердцем, а не за чудесами. Чудесами человека не убедить.

“Я примечаю” — может значить “я выяснил”, или “я узнал”, что указывает на гадание. Лаван, возможно, провёл языческий ритуал, чтобы выяснить, почему у него ладятся дела. Возможно, он считал что Яхве — один из множества языческих богов.

27: за тебя Господь благословил меня. За что всё же Господь благословил Лавана? => Есть такой интересный принцип, что наличие праведника благословляет весь дом. Весь город даже. Это свидетельство людям, и это воздаяние за то, что праведника приняли в дом: пусть даже так плохо, как Лаван. А ещё благословение окружения создаёт возможность праведнику для его процветания.

“В книге Бытия, Бог сказал, что “через тебя благословятся все народы”. И мы регулярно видим, что через потомков Авраама благословение переходит на окружающих.” (27:ESV)

28: назначь себе награду от меня. Зачем Лаван предлагает ему награду? => Потому что у Иакова ничего нет? Нет, Лаван не думает об Иакове. Он видимо думает как бы плохо не выглядеть в глазах .. Иакова и дочерей? Это лицемерие, это не искренное желание. Он опять не может сказать “нет”: он скажет “да”, и он обманет.

30: когда же я буду работать для своего дома?. Что предлагает Иаков? Просто забрать часть скота? => Нет, Иаков предлагал ещё некоторое время работать на Лавана, но в этот раз плоды своего труда забирать себе. “Иаков остаётся на новых условиях” (ст. 31) (26:Лопухин) / В чём интерес Лавана? => Он же сам сказал, что пока Иаков здесь — его хозяйство благословляется. “мало было, а стало много” (ст. 30). Лаван хочет, чтобы его богатство продолжало расти, чтобы Иаков остался. Его единственная мотивация — доход, источник которого он узнал, но не слишком понимает.

31: не давай мне ничего. Что мог попросить Иаков? А что он попросил? Будет ли это Лавану в ущерб? => Мог многое попросить: Лаван же знает, что Иаков обогатил его. И неужели он не хочет одарить своих дочерей, своих внуков? Но Иаков просит только возможности честно заработать на базе стад Лавана: Лавану это почти ничего не будет стоить. / Много ли таких пёстрых? => Раз Иаков говорит, “не дай мне ничего” — значит совсем не много. Их очень мало таких. (32:Лопухин)

31: скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную. Почему Иаков не просит просто 50 голов? почему именно пёстрых? => Чтобы невозможно было обвинить его, что он прибрал лишнего. А ещё потому, что это менее “качественная” часть стада. Их их таких очень мало. Иаков предлагает забрать всё второсортное и дефектное.

31: я опять буду пасти и стеречь овец твоих. Как долго Иаков предлагает пасти скот Лавана? => “опять” — это ещё 7 лет. Иаков 20 лет служил Лавану (Быт 31:41). Удивительно, как ему не хотелось бежать от такого “хозяина”, и удивительно, как Господь счёл полезным Иакову служить именно такому господину. / В чём польза? => Иаков научился добросовестному труду, честности даже, умению подчиниться, и доверии к Богу.

31: скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную. Как Иакову вообще могло такое прийти в голову? => Мы не видим молитв, Бог не упоминается. Но Иаков начал с чего: “Господь благословил”. Все 14 лет Иаков видел, как Господь был в его жизни. И теперь мы видим, что Иаков полагается именно на Господа.”

Иаков ставит себя в ситуацию, в которой только Господь может благословить его: потому что рождение животных зависит исключительно от Господа. Это кстати тема этой главы: рождение сыновей тоже зависит только от Господа. Теперь Иаков действует не своим умом, а полагается на Бога, хоть и не говорит явно об этом. “Иаков хотел иметь то, что Бог благоволит даровать собственно ему” (32:Филарет) Какой путь проделал праведник: от неготовности положиться на Господа (когда он обманул отца) — к готовности довериться Богу всецело.

31: не давай мне ничего. Почему Иаков говорит, “не давай мне ничего”? Он же просит скот с пятнами? => На самом деле нет. Иаков сказал “сегодня” разделит скот, и будет пасти только белых: остальных угнали так далеко, чтобы было очевидно, что кража невозможна. (32:Филарет) и (32:Иероним). То есть Иаков просит только будущий скот, который ещё только родится:

“Я не требую ничего сложного. На твоей стороне действует природа животных, чтобы от белых рождались белые, а от чёрных – чёрные. А на моей стороне – моя справедливость: Бог видит моё смирение и мой труд». Лаван с радостью ухватился за предоставленную возможность. “ (32:Иероним) «Иаков просит у Лавана того, что, по естественному порядку вещей, казалось трудным или и вовсе невозможным, а Лаван, по этой самой причине не замедлил согласиться на его требование» (32:Златоуст)

33: краденое это у меня. Зачем Иаков ставит такие детальные условия? => За 14 лет службы он хорошо узнал Лавана: что договор должен быть чётким и без лазеек.

34: Лаван .. отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами. Как поступил Лаван? Зачем Лаван угнал часть стада? => Чтобы Иакову не достались те пятнистые что принадлежат ему — но только те, которые родятся в будущем.

38: зачинал перед прутьями. В чём схема? => Скот смотрит на полосатое во время спаривания — и рождается пятнистый скот. / Как Иаков придумал такое? Какие варианты? => Биологический закон, или Божие благословение. Мог придумать сам, узнать у других пастухов, или получить откровение от Господа. / Какой из этих вариантов полезнее для Иакова? => Научиться доверять Богу. / См. Быт 31:10-13: Господь Сам подсказал Иакову поступить так. Значит какой вариант? => Это не естественный закон, а Божий промысел. И кстати, теперь понятно, почему Иаков решил, что пора возвращаться домой, несмотря на угрозу со стороны Исава.

“В Библии от людей Бог часто требует совершить символическое действие: Красное Море не само расступилось, а что сделал Моисей? Поднял посох. Нееман не просто исцелился — а что сделал? Окунулся. Иисус Навин не просто увидел разрушение Иерихона — а что сделал? Ходил кругами с ковчегом. Результат даёт не само действие, а кто? Господь. Интересный принцип: Бог не даёт людям просто наблюдать издалека. Он даёт людям участие: посильное, или хотя бы символическое. Это требует веры. Видимо и здесь: бессмысленное действие, но оно требовало веры положиться на Бога в этом странном деле.” (37:Интернет)

Буквально недавно считалось, что если женщина смотрела на что-то безобразное, то и ребёнок родится безобразный. И если будет смотреть на чёрненьких — то и ребёнок родится чёрненький. Но мы конечно знаем, что это определяется генетикой, а не тем на что смотришь. (Десницкий)

Иероним и Лопухин объясняют: “когда в воде лежат прутья, овцы во время зачатия видят своё отражение, и прутья делают его пёстрым.” (37:Иероним) Иаков утилизирует известную и древним чрезвычайную восприимчивость овец и коз к внешним впечатлениям и чувственным ощущениям во время случки.” (37:Лопухин) Златоуст объясняет: “совершавшееся происходило не по обыкновенному порядку природы, а по благодати свыше, превышающей естественный порядок вещей” (37:Златоуст) Филарет ставит точку: “Отцы греческой Церкви, как Златоуст и Феодорит, перерождение стад Лавановых почитают действием чудесным, но западные, как Августин, стараются изъяснить оное из законов природы.” (37:Филарет)

40: отделял Иаков ягнят, и ставил скот лицом к пестрому и всему черному скоту. Если взять версию, что скот “впечатляется” тем что видит — зачем Иаков отделял стада? => Чтобы они видели только пёстрый скот, и рождали тоже пёстрый скот (40:Лопухин)

41: Каждый раз, когда зачинал скот крепкий. Это что за приём? => Принцип селекции. Древние люди не знали генетику, но понимали этот принцип. / Предосудительно ли так поступать? => Нет, потому что Господь сказал так сделать. “Бог наказывает через него корыстолюбие Лавана, из-за которого Иаков семь лет работал вообще бесподно, и из-за того что ЛАван даже наследие дочерей забрал себе” (42:Филарет)

43: сделался этот человек весьма, весьма богатым. Почему Бог не устроил так, чтобы Иаков сразу начала богатеть у Лавана? => Значит, ему это было не полезно. И здесь интеерсный принцип: Господь сначала взращивает из человека праведника, и только потом доверяет ему богатство. Но знал ли Иаков заранее, что будет так? Нет. Но доверяя Богу, мы можем быть уверены, что Он заботится о нас, и всё даёт в своё время.

43: и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.. Откуда взялись рабыни? Он же так не договаривался с Лаваном => Купил. (43:Филарет) Это говорит о том, что кроме скотоводства, Иаков развивал и другой “бизнес”, уже свой.

Иаков действует так, как будто знает уже слова: “Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать” (Иак 4:6)

31

1: из имения отца нашего составил все богатство сие. Почему они так говорят? => Иаков действительно начал забирать себе новорожденный скот: но только тех, которые по законам природы не должны были часто рождаться. 1: Иаков завладел всем, что было у отца нашего. А почему они говорят, что Иаков что-то забрал у отца? Справедливо ли они говорят? => Не справедливо: Иаков ничего не забрал чужого, и не выходил за рамки уговора. Это зависть. / Была ли у них возможность обвинить Иакова в краже? => никакой. Весь пятнистый скот они же и угнали. (Быт 30:35: “отдал на руки сыновьям своим”). Они буквально видели, что у них скот плодится не очень, а у Иакова вдруг очень. 2: лицо Лавана .. не таково к нему, как было вчера и третьего дня. Что за фраза? => Напряжение возникло между ними. Раздражение. Конфликты. Отношение изменилось. / Как изменилось, а раньше было хорошее? => Раньше значит как-то ещё получалось, а теперь, значит, нет. / Почему отношение Лавана изменилось? Иаков что-то сделал плохого? => Нет; Лаван заключил договор, думая что условия в его пользу — а оказалось наоборот. Отношение Лавана испортилось не справедливо — а тоже из зависти: он не может терпеть благополучия ближнего за свой счёт. 2: лицо Лавана. Вспомним, на что Лаван надеялся? => На бесплатный труд Иакова, и на то что Господь благословляет его пока Иаков рядом (Быт 30:27). Лаван показал, что может принять Божии благословения только пока они направлены на него. Как только Бог благословляет кого-то другого — Лаван уже не готов это принять. “Он был бы более радостный, если бы Иаков, как и раньше, беднел и не рос” (2:Десницкий)

А оказалось всё это время Бог умножал Лавана, чтобы отдать это Иакову. Притч 13:22 “богатство грешника сберегается для праведного”. Представьте как это ощущается: у тебя ничего нет, ты работаешь буквально на дядю, все плоды твоих трудов уходят ему. Он тебя обманывает, ты полностью от него зависишь. У тебя по-прежнему ничего своего нет. А потом вдруг оказывается …. что всё это время Бог готовил это всё для тебя. Вау.

“как интересно устроен мир: два мотива как будто бы действуют отдельно и не пересекаются: человеческие страсти, обман, слепота, глупость, жадность, вот это всё бурлит, а с другой стороны — Божий замысел. И они как будто не пересекаются, но в итоге как-то движутся в одном направлении. И что важно: Иаков осознаёт обе причины.” (9:Десницкий)

3: сказал Господь Иакову: возвратись. Почему Иаков решил уйти? В какой момент? => Нет, не потому что пора бежать от Лавана. Иаков продолжал трудиться. И только когда Господь сказал, что пора — тогда собрался. Пока Бог не сказал, Иаков не уходил. / Иаков ушёл раньше времени? => Вряд ли. У Лавана не было претензий что Иаков нарушил договор. И что важнее, Бог вряд ли благословил бы Иакова явно нарушать договорённости. Прошло ещё 6 лет (ст. 38). 3: Я буду с тобою. Что Бог сказал Иакову? Только “возвратись”? => Я буду с тобою. Сильные слова поддержки: “если Бог за нас, то кто может быть против нас?” (Рим 8:31) / Почему Иакову была важна поддержка сейчас? В чём он мог сомневаться, чего опасаться? => Лавана: он здесь чужой. Как перегнать так много скота. Целую семью, 12 детей. Дальний путь. Опасный путь. Да и 20 лет прошло: прижился здесь, а что там дома? Было о чём беспокоиться. Но если Бог сказал “Я буду с тобою”, то какие могут быть беспокойства у верующего человека? “возвращайся без всякого страха” (3:Златоуст) / А когда Бог с нами, куда бы мы ни пошли? => Разве с нами ли Бог, когда мы творим неправду? Бог с нами всегда, когда мы делаем праведное дело, и готовы положиться на Него (Пс 36:5) 4: призвал Рахиль и Лию в поле. Где состоялся семейный совет? почему там? => Они ушли в то место где их никто не подслушает. 5: Бог отца моего был со мною. Как Иаков объясняет свой успех? В чём Бог был с Иаковом всё это время? => Особенно явно — в том, что умножил скот его и подарил богатство. / Знал ли Иаков, что Бог будет с ним? => Бог обещал сохранить его (Быт 28:15: “Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь”), а Иаков тоже обещал. Что? Если Бог действительно “сохранит меня и даст мне хлеб и одежду, и я возвращусь, то будет Господь моим Богом”. Иаков обещает, что если увидит что Бог благ к нему — то Иаков будет ему верен. / Увидел ли Иаков? => Из этих слов видим, что да. За эти 20 лет Иаков не на Лавана работал, а с Господом учился жить. 7: отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою. Наконец мы видим, как относился Лаван к Иакову? => Многократно обманывал. / Как? в чём именно? когда это было? => Последние 6 лет. Пытался ограничить, какой скор будет доставаться Иакову: в крапинах, или пёстрый. / Зачем он это делал? => Из зависти. 6: я всеми силами служил отцу вашему. А как Иаков относился к Лавану? => Добросовестно трудился: не просто нормально, а всеми силами! Возможно, это то, кем он стал: человеком, который будет добросовестно делать всё за что возьмётся, даже если обманывают его самого. И он побывал в шкуре обманутых: видимо, он больше не хочет делать другим того, чего не желает себе. 7: Бог не попустил ему сделать мне зло. Как Бог не допустил Лавану обмануть Иакова? => Лаван придумывал любое условие, а скот рраз! и начинал родиться именно такой. / Как бы другой человек отреагировал? => Мне кажется боялся бы: когда Бог (боги?) настолько явно против тебя. / Помните Иаков знал, что он будет как перворожденный — но побоялся, что Божие обещание не сбудется? А сейчас он чему научился? => Что дело Божие всегда состоится. У Бога не бывает преград. Иаков в это не верил, а теперь готов положиться. 9: отнял Бог скот у отца вашего. Так кто и что отнял у Лавана? Как? => Бог отнял. Скот Лавана не множился, а у Иакова прям всё удачно шло. / Так получается, братья не на ровном месте обвиняли Иакова? => Они винили человека за Божии дела. За “удачу”, так сказать. 9: отнял Бог скот у отца вашего. А у Лавана что-то осталось? => Конечно, он надолго ушёл стричь “скот свой” в ст. 19

За шесть лет поголовье Иакова сильно увеличилось, потому что овцы плодятся дважды в год, а поголовье Лавана сильно уменьшилось, потому что овцы живут 10-12 лет, и за это время многие уже поумирали. Козы живут 15-18 лет, так что их поголовье, возможно, не так оскудело.

10: Что Ангел посоветовал сделать Иакову? Чего здесь не хватает, в инструкции? => Ни слова о прутьях. Бог обещал Иакову скот независимо ни от каких прутьев.

12: Я вижу все, что Лаван делает с тобою. Как Бог сказал, почему Он начал действовать? => Потому что видит несправедливость. / Что Бог видит, Лаван делает с Иаковом? => нет, не меняет награду: это было после. Бог видел, как подменили дочь, и очевидно, Лаван много другой несправедливости делал. / Почему Бог не явился раньше? => Значит не полезно было Иакову. Сначала он возрос в вере и в праведности, и только тогда Бог доверил ему имущество. 13: Я Бог, явившийся тебе в Вефиле .. ты дал Мне обет. Что было тогда в Вефиле? Что обещал Бог? Что потребовал? => Бог обещал быть с Иаковом, но ничего не потребовал. Иаков сам дал обет.

15: за чужих почитает .. съел серебро наше. Как Лаван относится к собственным дочерям? => Как к чужим. / Что за серебро? Что за наследство? => Наследство у сыновей. Но у Лавана должны быть результаты 14тилетней работы Иакова, которые он бы обратил в пользу Лии и Рахили (15:Филарет) 14: Рахиль и Лия сказали. Как двое могут сказать одну фразу? => Сказала наверное одна, но они были обе согласны в этом вопросе. Наконец они в чём-то согласны! 16: делай все, что Бог сказал тебе. Они ему говорят “делай”. А Иаков пришёл совета спросить? => Нет, но принимая важные решения, он должен заручиться поддержкой близких людей. Рахиль и Лия сказали, что поддерживают его.

18: свой .. своё .. приобрёл .. собственный .. своё. Зачем в этом стихе столько раз повторяется “свой”? => Подчеркнуть, показать, что ничего не своего Иаков не взял. 18: идти к Исааку, отцу своему. Сколько лет прошло? А жив ли отец? => 20 лет. И ты не знаешь достоверно, жив он или нет: помните, он уже умирать собирался. / А мать жива? => Нет, мать умерла. 19: Лаван пошел стричь скот свой. Какой день выбрал Иаков? Куда ушёл Лаван? Это надолго? => Это время постригания скота: нужно собрать всю шерсть со всех овец. Это надолго (минимум несколько дней, ст. 22), и это удобная возможность. / Мог ли Иаков просто собраться и уйти в открытую? Почему так не сделал? => Мог конечно: когда Бог с тобой, это даже лучший вариант. Но Иаков всё же проявил смекалку: надеясь, что так будет меньше проблем. В ст. 31 он объясняет: “я боялся .. чтобы не отнял ты у меня дочерей своих” / Получилось ли избежать проблем? => Нет. Всё равно пришлось положиться на Бога. 19: Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. Кто, получается, Лаван по вероисповеданию? => Язычник, идолопоклонник. 19: Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. Зачем Рахиль их похитила? => Варианты: 1) месть: она знает что они важны Лавану 2) это могла быть ценность 3) она хотела отнять у Лавана покровителя / возможность навредить 4) она взяла их для себя; но маловероятно: она верит в Господа теперь.

Есть несколько точек зрения: “Дочери ещё держались отеческого обычая и имели большое уважение к идолам.” (19:Златоуст) “Хищение не может быть объяснено ни её собственным суеверием (идолов она не уважала, потому что положила под седло), ни сопротивлением Лавану (могла бы выкинуть). Остаётся одно: потрясти Лавана, лишить его своих богов, чтобы тем более он боялся раздражать Бога Иаковлева. И заодно взяла его как ценность, взамен вена: возможно, это был драгоценнейший предмет в доме отца (19:Филарет) “Похитила, может быть, чтобы Лаван не мог узнать, какой дорогой отправился Иаков. А может быть, это был ценный дорогой предмет.” (19:Лопухин) “Мидраш говорит, что Рахиль сделала это с целью освободить отца от его суеверия. Того же мнения о поступке Рахили был и блаж. Феодорит.” (19:Лопухин)

19: Рахиль похитила идолов. Знал ли Иаков? Почему она ему не сказала? => Потому что он бы не позволил этого сделать. Иакову было важно её мнение; она же жила по-своему.

20: Иаков же похитил сердце у Лавана. Зачем это сказано, что значит? => Буквально, что это оскорбило и разозлило Лавана. Он чувствительно отнёсся к этому. Игра слов: “украла .. украл”. Побег Иакова “ударил” по Лавану, как кража идолов Рахилью.

Сказано “у Лавана Арамеянина” чтобы отметить его нравы: “так как сирийцы издревле почитались самыми хитрыми и лукавыми из всех народов; Иаков же перехитрил хитрейшего” (20:Лопухин)

22: На третий день сказали Лавану. В чём значимость замечания, что три дня прошло? Почему так поздно сказали? => Иаков успел далеко уйти. И “заметьте промысел Божий: Бог не допустил Лавану узнать раньше, чем праведник окажется далеко” (21:Златоуст)

23: гнался за ним семь дней. Зачем Лаван погнался за Иаковым? Зачем взял сыновей? => Лаван сам сказал: “могу сделать вам зло, НО Бог сказал не делать” (ст. 24, и ст. 29). Не совсем понятно что хотел: наказать: забрать/порезать скот? вернуть идолов? забрать дочерей? всех обратно? возможно, всё вместе.

23: гнался за ним семь дней. Почему Лаван смог догнать Иакова? Почему он был быстрее? => Лаван знал дорогу (видимо, она там была одна), и очевидно, он был налегке.

на горе Галаад: это порядка 500км. Примерно как от Ставрополя мимо Краснодара до Керчи. Или до Гудаури: там где до Тбилиси буквально 50км останется. То есть Иаков делал по 50км в день. Лавану пришлось гнаться быстрее на 43%: по 70км в день. У Иакова был медленный скот; Лаван же был налегке. Это уже совсем рядом с домом: осталось буквально 50км до Вефиля, 100км до отцовского дома.

23: гнался за ним семь дней. Представьте себе, что почувствовал Иаков, когда увидел, возможно издалека, приближение Лавана с отрядом. О чём он думал? => Наверняка у него ушло сердце в пятки: он же не знал наверняка, что будет дальше. Но наверняка он так смело говорит, потому что полагается на Господа, что Он действительно его защитит. / Страх — это неверие? => Есть страх парализующий: я боюсь и ничего не буду делать. А есть страх деятельный: я боюсь, но сделаю. Вот второй — это как раз вера.

24: не говори Иакову ни доброго, ни худого. Почему Бог предупредил Лавана не говорить Иакову доброго? => Возможно, не пытаться заманить его обратно добрым словом. Становится ясно, что за зло он хотел причинить: вернуть их всех силой. Заманивать Бог тоже запретил.

24: не говори Иакову ни доброго, ни худого. Понятно, почему Бог запретил Лавану делать зло. А почему говорить даже запретил? => Чтобы хитростью не пытался уговорить Иакова ни на что. “не позволяй себе даже словом опечалить Иакова” (24:Златоуст)

“Почему добро тоже нельзя говорить? Потому что добро у язычников (безбожников) — оно как зло” (24:Стеняев)

24: пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью. Почему Лаван, услышав Бога, не прекратил преследование? => Интересно что Лаван не испугался: настолько сильное было у него желание достать Иакова. “Может, что-то всё равно удастся сделать”. / С другой стороны вопросы. А почему Лаван вообще послушался Бога? Он же язычник, у него свои боги. => Лаван видел Его силу, и с уважением к ней относится. / Вера ли это? => Нет: “бесы тоже знают, что Бог силён, и трепещут”. Но Лаван не совсем безбожник:

“Факт, что сириец Лаван удостаивается богоявления, указывает на то, что в душе его было доброе расположение” (24:Лопухин) “Лаван с познанием истинного Бога соединял идолослужение” (24:Филарет) (см. комментарии 29-30)

24: не говори Иакову ни доброго, ни худого. Почему Бог не запретил Лавану преследование? Точнее, почему разрешил догнать Иакова? => Значит встреча и разговор должны были произойти. Зачем? “чтобы праведник из опыта видел, как заботится о нём Бог. Иначе как бы узнал об этом Иаков?” (24:Златоуст). Мне кажется это замечательно: Бог может подпустить к нам опасность, чтобы мы увидели, что она вообще существовала. То есть, Бог заботится и о нашем понимании Его. А ещё, возможно, чтобы Рахили был урок: страшно же.

26: увел дочерей моих, как плененных оружием. Почему Лаван говорит что дочери пленённые? => Возможно, он не мог поверить, что его собственные дочери могли согласиться на это добровольно (26:MacArthur). А они согласились.

27: Я отпустил бы тебя с веселием. Лаван действительно так расстроился, или давит на совесть? => Лаван сейчас показал себя с неожиданной стороны: кажется он был готов на насилие. И здесь, скорее всего, обманывает. Не отпустил бы. Его отношение видно в ст. 43: “дочери — мои, дети — мои, скот — мой, всё моё”. Интересно, что остатки совести у Лавана всё же есть: свои дела он всё-таки пытается прикрывать какими-то словами: вот, мол, сам виноват.

29: Есть в руке моей сила сделать вам зло. Как своё намерение называет Лаван? Восстановить справедливость? => нет, “сделать вам зло”. “Он сам себя обличает” (29:Златоуст)

31: не отнял бы ты у меня дочерей своих и всего моего. Почему Иаков, как он объяснил, так сбежал? Оправданы ли его опасения? => Потому что Лаван мог всё отнять. Оправданно: мы сейчас как раз видим, что Лаван собирался это сделать. И если бы не Бог, сделал бы.

“Смотри, как повеление Божие укротило его пыл, обуздало ярость! Так, когда у нас есть попечение свыше, мы не подвергнемся никакой беде от злых людей: Владыка всех влагает в лютых зверей кротость овчую” (26:Златоуст)

30: зачем ты украл богов моих?. Почему боги не защитили себя? => В таких событиях Библия подчёркивает, что идолы бесполезны и даже себя защитить не могут. А Господь силён защитить верующих в Него. Мы здесь видим тонкую тему: бессилие богов Лавана, и силу Бога Израиля. Эта тема часто появляется: падение идола Дагона в присутствии Ковчега (1 Цар 5:3), и бессилие жрецов Ваала перед пророком Исаией (3 Цар 18:20). “Таковы-то твои боги, что их и украсть можно?” (30:Златоуст)

“нелепость идолопоклонства в этом: какие боги не могут защитить себя? Но это не смущало древних: идол не был божеством — но идолу приписывали присутствие невидимого божества” (30:Филарет)

29: Бог отца вашего .. идолов моих. Слова Лавана сейчас нам покажут, во что он верит. Как он назвал Бога? Как говорит про идолов? => Слова Лавана говорят за него самого: ст. 29 “Бог отца вашего”, но ст. 30 “богов моих”.

32: у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив. Зачем Иаков говорит такие громкие слова? О чём это говорит? => Он настолько уверен был, что ничего чужого у него и семьи нет. “В моём дома нет воров”. Но слова он сказал, конечно, опасные. Возможно, эти слова были Рахили уроком: бедняжка наверное похолодела, когда услышала. И Иаков потом, если узнал, тоже наверняка похолодел: он сам чуть не убил свою любимую жену. “Иаков пророк, но поступил безрассудно. Поэтому и мы должны бояться произносить дурные слова: а что, если сбудутся?” (32:Стеняев)

33: выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. Жёны в одном шатре живут? => Нет, это принципиально важно: две женщины на одной кухне не встречаются :) (Десницкий)

34: Рахиль же взяла идолов. Когда Рахиль успела спрятать идолов? => Видимо, вот только что: раньше ей не о чем было беспокоиться. Ей пришлось подсуетиться, чтобы сделать это незаметно.

35: ибо у меня обыкновенное женское. В чём хитрость Рахили, с точки зрения закона Моисеева? => Что женщина нечиста во время менструациии, и все вещи которых она касалась. Это “древний обычай, известный и другим народам” (35:Лопухин).

Лев 15:19: “всякий, кто прикоснётся к ней нечист будет до вечера, и всё на чём она ляжет .. или сядет”

Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского) Об участии верных в Евхаристии: Состояния, при которых недопустимо причащаться Все остальное — приходить в храм, прикладываться к иконам и мощам, пить святую воду, вкушать просфору — можно. Дело в том, что, согласно церковной традиции, при кровотечении вообще никому нельзя причащаться, мужчинам тоже.

35: ибо у меня обыкновенное женское. Это обман? => Скорее всего да: по контексту видно что она изворачивается. “Чтобы покрыть один грех, приходится совершать ещё один”. Так оно часто и бывает. Но выкрутиться ей удалось.

35: не нашел идолов. Лаван не нашёл идолов. Куда же тогда они делись? => Он мог только заподозрить, что их выкинули, но не мог в этом обвинить.

Образно говоря, Лаван искал своих богов, и не нашёл.

36: Иаков рассердился. Иаков почему рассердился? Что именно сейчас Лаван сделал плохого? => Ложное обвинение.

36: Иаков рассердился. Лаван вот давил на совесть. А Иаков давит на совесть? Или он справедливо рассердился? => В отличие от Лавана, претензии Иакова совершенно оправданны. Возможно, Иаков вообще впервые всё это высказывает.

39: растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток. Иаков чем занимался у Лавана? Какие обязанности? Он делал что должен? Он делал больше, чем должен? => Вообще, трудился. Но в основном, следил за стадами: пастух, то есть. “В его обязанности пастуха было следить, чтобы беременные овцы не выкидывали. Иаков при это не позволял себе, подобно другим пастухам, даже изредка брать себе ягнёнка из стада” (38:Лопухин) / А зачем растерзанное зверем приносить? => Чтобы показать, что вот: это не мы съели, а это зверь растерзал. Но Иаков на себе терпел убытки. (39:Стеняев)

Недавно слушал, как человек жаловался на свою работу: ужасное отношение начальства, недоплачивают, сокращают отпуск, нагружают работой… такие условия что ничего делать не хочется. А мне вдруг вспоминается пример Иакова, который 20 лет в таких условиях трудился, ничего за это не получал — но трудился добросовестно … и как оказалось, это Господь формировал его как личность, и Господь в итоге его наградил.

42: Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака. Как Иаков назвал Бога? Почему? => Имена зачем нужны? Подчёркивает, что Бог был и с отцом его, и с дедом. / “Страх”, “страх божий”, что такое? это когда боишься чего, наказания? =>

Страх = благоговейное отношение к Богу, боязнь оскорбить Бога греховным помыслом или поступком, формируемое и поддерживаемое в человеке при содействии благодати Божией. В греческом, “фобос” — не боязнь, а уважение. “Страх Божий — это не значит бояться Бога, а значит бояться потерять Его” (Александр Мень) “Бойся Бога из любви” (Исаак Сирин) «…Когда страх Господень приходит в сердце, то показует ему все грехи его» «Начало мудрости — страх Господень» (Пс. 110:10)

“Бог Авраама” потому что Авраам уже стяжал своего Бога, соединясь с Ним в вечности, а Исаак, находясь ещё в мире, должен со страхом и трепетом совершать своё спасение (Флп 2:12: “со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению”)

43: дочери — мои .. дети — мои .. скот — мой .. всё моё; могу ли я то сделать?. Что за слова говорит Лаван? => Лопухин и Златоуст считают, что это нежность: “Лаван не без нежности уверяет зятя в отсутствии у него всякого дурного намерения”. “Это мои дочери и внуки: могу ли я что-либо сделать против них?” (Стеняев). Тогда получается, дурное намерение у него было, а теперь он усовестился. Но мне лично видится невероятная жадность: моё, всё моё. И бессилие. А почему оно его, ведь был уговор, и Иаков не отступал от него? Вот так Лаван видит мир. Уговор, да, но всё равно моё.

47: И назвал его Лаван: Иегар‐Сагадуфа. На каком языке назвал холм Лаван? => На арамейском. Он же арамеянин. / А Исаак? => На своём родном языке, на Иврите. Здесь мы видим, что несмотря на то, что прошло всего два поколения, языки разделились.

50: или если возьмешь жен сверх дочерей моих. Какие условия Лаван ставит касательно дочерей? => Чтобы Исаак не брал других жён. Бог свидетель.

52: ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне. В чём суть уговора? в чём значимость для потомков? => Устанавливается граница, северная граница Израиля. Мирное соглашение. Гарант соглашения — Бог. / Раньше был уже подобный уговор? => Исаак установил южную границу Израиля с Авимелехом: с филистимлянами.

“этот холм свидетель, и этот памятник свидетель”. Холм = возможно, груда камней. Иаков монотеист, и поставил один камень. Лаван политеист, и он насыпал груду камней: богам, которых он не нашёл.

52: для зла. Что за приписка “для зла”? => То есть путешествовать можно, но войной ходить — Бог свидетель, нельзя.

“До сих пор граница между Израилем и Сирией не установлена: Галаадские высоты каждый хочет видеть своими” (47:Десницкий)

49: да надзирает Господь надо мною и над тобою. Какого бога Лаван призывает в свидетели уговора между ними? Тех богов, которые покровительствовали ему? => Нет, Бога Иакова. Того Самого, Который только что не позволил Лавану навредить Иакову: этого Бога он призывает в свидетели. “Промышление Божие об Иакове вразумило Лавана, показало силу Господню” (50:Златоуст). Лаван теперь знает, что Бог — защитник угнетённых, и останавливает вероломных.

53: Бог Авраамов и Бог Нахоров. Что за бог Нахоров? => А не понятно какой там бог: он язычник. (53:Стеняев)

“Библия излагает богословские мысли языком, понятным людям того времени: всё от Бога, а не от твоих собственных усилий. Вот зачем нужны здесь эти козлы и козы в повествовании. Эти мысли не излагаются на языке богословских терминов как “воля гномическая” и “синергия Бога и человека”: из современных людей даже мало кто владеет этим языком. Но люди понимали, как пасут скот: и на простом, понятном языке, Бог раскрывает Себя.” (9:Десницкий)

32

1: А Иаков пошел путем своим. Вспомним. Откуда он пошёл и куда? => Ему буквально 50км до дома осталось. Пошёл после встречи с Лаваном. 1: А Иаков пошел путем своим. Вспомним. Почему Иаков решил уйти от Лавана? в какой момент? => Когда Господь ему сказал: “возвратись .. и Я буду с тобою” (Быт 31:3) 1: это ополчение Божие. Иаков уже видел ангелов. Когда? где? что это значило? => Лестница. Движение ангелов значит, что Бог участвует в земных делах постоянно. 1: это ополчение Божие. Что мог понять Иаков из видения ангелов? Зачем ангелы встали лагерем? => Это сила, готовая действовать. / Действовать как? за кого? => Бог показывает Иакову в понятных ему образах, что Он с ним, как и обещал. “Чтобы ободрить праведника” (1:Златоуст) что “безоружный на земле ограждается небесными силами” (1:Филарет) / Зачем ободрять Иакова? => Он сейчас боится Исава. Ему нужно ободрение. Это как представить: мы собираемся на какое-то опасное дело — и видим, как ангелы идут туда вместе с нами.

“В истории Иакова мы постоянно видим, что есть два плана бытия: план бытия человеческий, со всеми хитростями договорами и взаимоотношениями; и план бытия Божий. Иаков действует, но и Господь действует. И здесь эти две реальности пересекаются” (1:Десницкий)

2: нарек имя месту тому. Зачем нарекать имя месту? => Чтобы запомнить. Чтобы отметить особое событие. Чтобы рассказать потомкам: так записывалась история до письменности: в мире и в словах.

“У пророка Даниила описывается, что у каждого народа есть свой ангел, который его оберегает (Дан 10?). Даже у нечестивого народа. Есть такое древнее толкование, что два отряда — это отряд ангелов Израиля, и отряд ангелов Харрана.” (Олег Стеняев)

3: послал Иаков пред собою вестников. Зачем Иаков послал вестников? Нельзя было просто прийти и всё? => Это разведка: он же помнит, что брат собирался убить его. 3: в землю Сеир, в область Едом. Иаков посылает вестников в Едом. А сам куда идёт? => Бог сказал “возвратись в землю отцов твоих”. Он идёт к отцу. Но отец жил в Вирсавии (Быт 28:10). А Едом — место где будут жить потомки Исава. То есть Исав отделился от отца и живёт отдельно. Иаков же будет путешествовать: Сихем (Быт 33:18), Вефиль (Быт 35:1), Вифлеем (Быт 35:20), и пришёл к отцу в Мамре (в Хеврон) (Быт 35:27) 3: в землю Сеир, в область Едом. Значит Иаков посылает вестников не туда, куда сам идёт. А зачем тогда? => Показать, что я вернулся, но не к тебе иду. “я послал известить о себе” (ст. 5). А заодно узнать его отношение заранее. 4: скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков. Тон послания. Какой он? Что он демонстрирует? => Очень уважительный. Показывает, что пришёл с миром, не искать конфликта. 5: и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни. Зачем Иаков говорит о скоте, рабах? Зачем перечень имущества? => Чтобы показать, что у него всё своё, и он не претендует на Исавово.

6: возвратились вестники к Иакову. Долго ли он их ждал? => Несколько дней, похоже. 6: он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Что ответил Исав на послание Иакова? => Ничего не ответил, просто пошёл навстречу. / Много ли людей взял Исав? С чем сравнить можно? => Авраам отбил иностранное вторжение с 318 человеками. Авимелех брал с собой только военачальника (и видимо небольшую свиту). А Исав взял целую армию. 6: с ним четыреста человек. Почему Исав взял такую армию? Могло ли что-то в послании Иакова это спровоцировать? => Либо Исав настолько желает убить Иакова. Либо слова про большое количество слуг были неверно истолкованы. / А какие мирные цели могут быть у Исава? => Показать своё могущество, превосходство, и внушить уважение к себе (Виссарион Нечаев) 7: разделил на два стана. Может ли Иаков сопротивляться такой силе? => Очевидно, нет. Он готовится к поражению, к полному уничтожению, к смерти даже. Потому что разделил всё на два лагеря. Но одновременно — да: Бог же сказал, что будет с Иаковым, и защитит его! / Зачем разделил? => Исав не сможет напасть сразу на оба. Пока один будет уничтожаться, второй сможет бежать. Или возможно, “иссечением первого может быть утолено мщни Исава” (8:Филарет). Это говорит о смекалке, но и о страхе Иакова перед такой опасностью. 7: разделил людей. А разделили ли он жён и детей? => Видимо, сначала да, а потом нет: после молитвы уже. Но об этом позже.

Два лагеря ангелов, которые он видел, возможно подсказали Иакову образ действий.

7: Иаков очень испугался и смутился. Всё в жизни имеет цель, и нет бессмысленных событий. Зачем Господь допустил такую ситуацию? Зачем допустил Иакову так испугаться? Кто ответственен за такую ситуацию? => Иаков знает, что вина (ответственность) за эти события целиком на нём. Иаков наверное очень жалеет сейчас, что так поступил с отцом и братом. Возможно, в этом был урок. Как и в том, что Господь избавит его от последствий его прошлого. Мы здесь видим, что Господь и нас учит через события нашей жизни, и защищает даже от ошибок прошлого. 7: Иаков. А изменился ли Иаков за это время? => Стал близко общаться с Господом. Стал кротким. Честным, добропорядочным. Теперь это праведник. И Бог защищает его даже от скелетов из прошлого.

“Может показаться, что Иаков боится потому что не доверяет Богу. Но в случае со святыми это несколько иначе: он не доверяет себе. Потому что действие Бога по отношению к Иакову зависит от действий самого Иакова. В понимании таких людей, действия Бога не-без-условны: они зависят от поведения человека”. (Олег Стеняев)”

9: Боже .. сказавший мне. Иаков молится. Что именно Бог обещал Иакову? => “Я буду с тобою” (Быт 31:3) и “я сохраню тебя везде, и возвращу в землю сию” (Быт 28:14-15). / Чего же тогда Иаков переживает? Зачем Господь это допустил, в чём польза? => Праведность — это всего лишь способность поверить слову Божьему и положиться на него. А польза в том, что Иаков учится доверять Богу: он приходит к точке недоверия, и боится, и просит; а потом увидит, что Бог не подвёл. Так вера выросла ещё на одну ступенечку. / А как мы учимся полагаться на Бога? =>

Сложные ситуации, когда нам больно, плохо, страшно, когда нас притесняют. В них у нас всегда есть выбор между праведностью с которой страшно, и более простым широким путём. Выбирая праведность, мы в итоге видим как Бог не подвёл. Здесь важно: не просто “Бог всё решит”, а “пока мы держимся узкого пути, Бог всё решит”. Примеры: конфликты на работе; ситуации решаемые через взятки (гаи?); десятина. “Доверь Господу путь твой, и положить на Него, и он совершит” Мы привыкли как думать: я сделаю 1-2-3, потом будет 4, и в итоге 5. Точно будет.

9:

Содержание этой молитвы. В двух словах, о чём стих: “Иаков что делает”? Ключевая мысль? 9: Иаков обращается к Богу по имени: “Яхве”. Бог моих предков, “наш Бог”. 9: Иаков вспоминает Божие обетование. 10: Иаков выражает смирение и благодарность. Благодеяния не заслужены. 11: Просьба. Защити нас. Я боюсь. 12: Иаков вспоминает обещание.

Лопухин: “Это первая в Библии молитва (помимо ходатайства Авраама за содомлян), которая имеет все признаки истинной молитвы, нам в пример: искренность, детская простота, благодарность к Богу, смирение перед Ним, и надежда на Него Одного” (9:Лопухин)

12: Ты сказал: я буду благотворить тебе. Иаков вспоминает два обетования. Зачем Иаков повторяет Богу Его же слова? => Это страх, и одновременно готовность ухватиться за так сказать протянутую руку, единственную надежду. Всё его внимание на этих словах, буквально его жизнь на них держится. “Господи, ты обещал!” человек может даже многократно повторять. И отдельно говорит, и себе в том числе: “Господи, это Ты сказал мне, возвратись! И я возвращаюсь по слову Твоему. Помоги.” 13: И ночевал там Иаков в ту ночь. Почему Иаков не развернулся и не ушёл? => Вот это тот самый выбор. Доверие к Богу, Который сказал “возвращайся”. Или недоверие: бегство. / А мог ли Иаков жить в другой земле? => Да, у него много имущества, он мог бы где угодно жить!!

Видим здесь почерк: 1) решить для себя: я выбираю поступить праведно. То есть с доверием к Богу. 2) сделать всё что можешь 3) положиться на Бога во всём остальном. С явной молитвой.

Андроник Пантак рассказывал про смирение: это именно оно. Три пункта которые ведут ко смирению:

1. Принять ситуацию: отрицание-гнев-торг-депрессия-принятие. Вот сразу принятие. Без “какой кошмар” и “за что это со мной”. А то мы часто действуем или бездействуем из непринятия ситуации, и тратим на это много сил.
2. Спросить себя: что я могу сделать? и что я не могу сделать? И сделать что можешь.
3. Остальное отдать Богу.

Смирение — это не бездействие. Это как раз действие. Ты мыслишь в сложившейся ситуации и действуешь исходя из её принятия. И в конце говоришь: “Господи, я сделал что мог. Дальше ты”. И Господь реально всё устраивает. При чём здесь праведность? Потому что если ты через грех решил вопрос, ты не сможешь сказать “Господи, я сделал что мог, дальше Ты” :)

Смирение означает полную открытость Богу, отдачу себя в Его волю, готовность все принять от Него — даже через других людей, без громких слов о своем ничтожестве. Потому что смирение — не самоуничижение, а просто предстояние Богу в изумлении, радости и благодарности. (Антоний Сурожский)

10: Недостоин я. Иаков говорит, что недостоин. Почему? О чём это говорит? => Что за 20 лет многое в нём изменилось. Теперь это кроткий, смиренномудрый человек. Смиренный, можно сказать. 10: ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. За какие благодеяния Иаков благодарит Бога? => У него буквально был только посох. А теперь столько имущества, что на два лагеря можно делить.

Интересно, что слово “милость” имеет оттенки смыслов: благость, доброта, любовь даже ; а “благодеяния” — имеет смыслы: надёжность, твёрдость, уверенность, стабильность, стойкость. То есть за 20 лет жизни с Богом при Лаване Иаков начал верить и доверять и уверился в Боге. Иаков готов на Него положиться. Есть ощущение надёжности и доверия.

11: Избавь меня от руки брата моего. В чём Иаков видит возможность спасения своей жизни? В своих приготовлениях и хитростях? => Нет, теперь он действует смиренно: делает что может — но понимает, что результат от Бога. “Коня приготовляют на день битвы, но победа — от Господа” (Притч 21:31)

11: чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Считал ли Иаков Исава жестоким? Боялся ли Иаков за детей? => Да. Это наверное самое страшное. “Иаков боялся, что Исав истребит весь его род”. (11:Филарет) “По сображениям сим можно судить, как мыслил Иаков об Исаве” (11:Филарет)

13: И ночевал там Иаков в ту ночь. Представить только, какового Иакову было ночевать, зная что на тебя идёт армия, чтобы тебя истребить.

14: двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов. Большой ли подарок отправил Иаков? => Огромный. 200 коз + 200 овец только, всего 550 голов. / Зачем так много? => каждое стадо в дар должно было выглядеть впечатляюще. / С какими словами? => “раба твоего Иакова .. подарок .. господину моему Исаву”. Эти слова прозвучат четырежды в ушах Исава.

“Иаков хороший психолог: он знает что нескольким подаркам человек порадуется больше, чем одному большому. Поэтому детям дарят много подарок на праздники вместо одного большого.” (Андрей Десницкий)

20: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною. Сколько всего групп? => Три или больше: ст. 19: “приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами” / В чём смысл отправлять не один большой дар, а три поменьше? Неужели дарами можно задобрить? => От одного дара легко можно отмахнуться. Но здесь Иаков как бы вынуждает Исава весь день думать о нём хорошо. Замедляет Исава, даёт время подумать. Возможно, это правило трёх “да” :) Иаков через дары демонстрирует отношение. Какое? Мирное.

Притч 21:14: “Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху - сильную ярость”

22: взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было. 7: разделил людей. А разделили ли он жён и детей? => Нет, как раз их он взял в итоге с собой (ст. 22), иБыт 33:1-2. Но поначалу, похоже разделил. / Почему так: сначала разделил, потом соединил? Что изменилось между этими двумя событиями? => Иаков молился. И за эту ночь решился всё же довериться Богу. Он уже не готовился к смерти и истреблению. Вчера он действовал из страха, а сегодня — из веры. Потому что “разумный человек” не стал бы брать с собой жену и детей на такую встречу. Это показывает крайнее доверие.

“Иаков ночевал на месте молитвы: возможно, в ожидании ответа. И под впечатлением молитвы Иаков меняет своё намерение — спасти бегством хотя бы половину стана — и решает идти прямо навстречу Исаву” (13:Лопухин)

20: умилостивлю его дарами. Зачем тогда дары, если Иаков решил на Бога положиться? => Вера в Бога не отменяет необходимость устанавливать добрые человеческие отношения. Исав последнее что помнит — как его обманули. Это единственный сейчас способ у Иакова показать свои добрые намерения.

24: И остался Иаков один. Иаков перешёл Иавок? Зачем остался один? => Похоже что нет. Остался один для молитвы. И Бог действительно ответил.

Сначала Иаков решил положиться на Бога. И тогда Бог реально к нему пришёл. Иисус так же говорил: нужно сначала веровать, потом увидишь славу Божию Ин 11:40: “Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?”

24: И боролся Некто с ним до появления зари. Кто на кого напал? => Не сказано, но по всей видимости, незнакомец напал на Иакова. / Как подумал Иаков, кто это? Сначала? а к утру? => Иаков мог подумать что это разбойник, или Исав. Но к утру он уже был убеждён, что это Бог. / Как Иаков узнал Бога? => Это тайна. Но очевидно, Иаков не догадался: он был полностью убеждён без тени сомнения. Возможно, потому, что он молился, а это время когда сердце открыто к небесам.

Здесь интересная игра слов: Бог боролся (йе-абек) с Иаковом (якуб) у Иавока (яввок).

24: И боролся. Каким оружием совершалась схватка? => Никаким. Руками. Это был скорее поединок, чем драка или битва.

“Удивительно, что будучит один ночью, Иаков принял неизвестного мышцами, а не оружием. Ему уже около 100 лет от рождения.” (24:Филарет) “Борьба на востоке — дружественное упражнение для испытания сил” (24:Филарет)

25: увидев, что не одолевает его. Кто кого одолевал? Почему? => Иаков одолевал Бога. Очевидно, Бог позволил Иакову одержать победу. Зачем? Златоуст считает, что чтобы ободрить его перед встречей с братом (24:Златоуст)

“Бог конечно борется с Иаковым не всерьёз: Бог мог бы одержать победу в любой борьбе, но Он этого не делает. Это можно сравнить с тем, как родители общаются с детьми. Ребёнок может конфликтовать с родителями, и здесь Бог как бы позволяет Иакову бороться с собой. Господь снисходит к Иакову, как бы общаясь с ним на его уровне, и позволяя ему победить, потому что это то, что нужно Иакову, как любимому сыну” (~Десницкий)

24: И боролся. Бороться с Богом. У Иакова она была физическая. А у нас какая? Когда мы боремся с Богом? => Когда боимся поступить так, как нам очевидно будет хорошо и правильно. У нас “борение в духе” (24:Филарет).

“Блаженный Августин высказывает такую точку зрения, что в этой борьбе прообразовательно видна борьба народа Израиля против пришедшего к ним Бога Мессии.” (Олег Стеняев) “Некоторые экзегеты считают, что это было молитвенное борение: как было молитвенное борение у Христа, так было молитвенное борение у Иакова.” (Олег Стеняев)

25: повредил состав бедра у Иакова. Зачем повредил сустав? Какие варианты? => Зачем написало “Иисус ел” после воскресения — чтобы показать, что Он не призрак.

На мой взгляд, все ответы странные: 1) Подтверждение. Чтобы Иаков не принял борьбу за мечтание и призрак 2) Знак. Чтобы узнал в борце Бога (именно после этого Иаков просил благословения) 3) Чтобы научить, что победа даруется Богом. Он не своей силой победил. 4) Свидетельство. чтобы в хромании он вспоминал этот эпизод, и наверняка рассказал другим (25:Филарет)

26: отпусти Меня, ибо взошла заря. Почему на заре нужно отпустить? => Ну явно не потому, что Бог не любит дневное время. Потому что уже пора: отдохнуть, и встретиться с Исавом. Или потому что Бог “хочет быть ощутим, но невидим” (26:Филарет)

“Кирилл Александрийский пишет, что борьба Израиля с Богом закончилась на заре, когда взошло солнце правды: Иисус Христос.” (Олег Стеняев)

26: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. Интересно, что Иаков не прекратил борьбу, когда узнал, Кто перед ним. Почему? => ?

28: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль. Что означает смена имени человека? => Внутренняя перемена, новая суть, и новая жизнь. Так крестят людей с новым именем, потому что наступает новая жизнь.

Израиль: борец с Богом. Иаков больше не обманщик. Он теперь борющийся с Богом. Представляете каково это: каждый раз, называя своё имя, помнить, что Сам Бог дал его тебе!

28: ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Бог сказал, что одолеешь человеков. Как теперь чувствует себя Иаков перед встречей с Исавом? => Наверняка очень уверенно!

28: ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Зачем Бог боролся с Иаковом? => У Бога все предприятия заканчиваются успехом. Значит и здесь Бог сделал именно то, что собирался сделать. Так какая была цель? => Благословить. Наречь новое имя. Ободрить перед встречей с Исавом.

29: скажи мне имя Твое. Назвал ли Бог Иакову имя Своё? => Нет. / Знает ли Иаков Имя Бога? Откуда узнал? => Да, в своей молитве он буквально говорит “Яхве”. От отца узнал, но тогда это был “твой Бог”.

“Держись в назначенных тебе пределах и не преступай меры” (29:Златоуст). “Ты не можешь благословить Меня новым именем как Я тебя” (29:Филарет) “Возможно, Иаков хотел дать месту имя явившегося” (29:Филарет)

30: видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. Почему душа Иакова должна была не сохраниться?

Пенуэл: Лицо Божие По восточному обычаю, немногие приближенные могли видеть царя близко и смотреть ему в лицо. Иаков едва ли мог видеть лицо, ведь Бог удалился с зарёю. Но Иаков прославляет ту милось, что Бог обращался с ним, как с ближним. (30:Филарет).

30: Почему мы называемся рабами Божиими? Это унизительно? => Друзья. Раб Божий — значит ничей больше не раб. Посланник Московского царя будет выше любого местного губернатора (Ревизор).

33

1: брат его, и с ним четыреста человек. Что можно было подумать, глядя на этих людей? => Что брат пришёл убить его и его людей. / Было ли у Иакова чем ободриться? => Бог обещал защитить его, и лично явился ночью, сказать что Иаков одолеет человеков. 2: И разделил детей . и поставил служанок впереди. Есть ли у Иакова уверенность, что брат не нападёт на него? Почему разделил детей? Почему Рахиль позади? => Нет, мы видим как он всё же предполагает убийство. Не может полностью расслабиться. Он всё же предполагает, что если будет убийство — он предпочёл бы уберечь Лию и Рахиль. / Каково было Лие, что её поставили впереди? => А ей всю жизнь так: она нелюбимая жена. /// А каково вообще служанкам! А каково Иакову, фактически, выбирать кто умрёт первый! А подумать о детях: они все — родные дети Иакова. И тем не менее он впредё поставил: Дан, Неффалим, Гад, Асир. 2: Неверие ли это? Что значит фраза “на Бога надейся — а сам не плошай”? В чём разница между предусмотрительностью и неверием? => Я думаю что если бы Иаков себя защищал — это было бы неверие. Но когда ты распоряжается жизнями своих близких — ты не можешь рисковать за свою веру их жизнями. 2: служанок и детей их впереди. Перворожденный. Кто, и где стоит? => Рувим. Сын Лии. Он впереди, закрывает собой Рахиль. 2: Иосифа. Какой единственный сын здесь назван по имени? Почему? => Иаков любил Рахиль, и любил её детей больше всех. 3: пошел пред ними. Кто был впереди? Перед служанками? => Сам Иаков. Своей жизнью он всё-таки рискует сейчас. 3: пошел пред ними и поклонился до земли семь раз. Зачем Иаков кланяется семь раз? => Иаков старается, чтобы его действия невозможно было неверно истолковать: это вопиющая вежливость и кричащее миролюбие. Покорность даже. / Есть ли в этом раскаяние в прошлых делах? => Об этом почему-то не идёт и речи. Иаков возможно раскаялся (Быт 32:10: “недостоин”). Вслух об этом не говорится — но наверняка это тема, которая грузом висела над этой встречей.

“Иаков выражает отсутствие горделивых замыслом (господствовать над братом) и как бы раскаяние Иакова в несправедливости” (3:Лопухин)

3: пошел пред ними и поклонился до земли семь раз. Иаков демонстрирует покорность: кланяется, называет брата господином. Но кто у них в семье перворожденный? Что Бог сказал. => Исав. Но первородство он продал; а что важнее: Господь сказал, что старший будет служить младшему. / Тогда почему Иаков так себя ведёт, вдруг брат сейчас решит что он первый? => Это уже не важно, что брат решит. Бог сказал, что Иаков будет первым — значит будет. Иаков наконец готов довериться Богу и не направлять ситуацию своими руками. 4: И побежал Исав к нему навстречу. Исав как реагирует? О чём это говорит? Сразу ли он побежал навстречу? => Реакция Исава показывает эмоциональность: он не сдерживает эмоции. Похоже что сразу: Исав бежал, а в это время Иаков всё равно шёл и кланялся. 4: обнял его .. и плакали оба. Изменилось ли отношение Исава к Иакову? Почему? => Похоже что Исав давным-давно простил брата своего и даже скучал. Потому что если бы он только что размягчился из-за даров — вряд ли была бы такая бурная реакция. Хотя Исав мог прослезиться из-за очевидного раскаяния Иакова: он был враг, а теперь вернулся как друг. Но все эти годы он мог слышать, как отец и мать скучали по сыну. Мать которая умерла. Годы могли размягчить его сердце.

“При воинственности и некоторой дикости духа, Исав имел доброе сердце и способен был к возвышенным проявлениям братской любви и самоотвержения, на что Иаков ответил полною взаимностью: оба, растроганные, плакали” (4:Лопухин)

4: плакали оба. О чём плакал Иаков? => Господь избавил его от смертельной опасности. Иаков же не знал, что сегодня его ждёт. 1: с ним четыреста человек. Теперь можно догадаться: зачем Исав взял с собой столько людей? => Может быть он хотел напасть — но реально передумал по пути. Но возможно, это мирные цели: 1) показать силу 2) похвастаться 3) всё-таки защитить Иакова имущество

33:5: увидел жен и детей. Как Исав понял, что это жёны и дети? Почему Иаков не оставил их в лагере, где они могли затеряться среди других людей? => Иаков “шёл пред ними” (ст. 3), то есть они были рядом. Ранее Иаков делил своих людей на два лагеря, потом объединил и перевёл Иаков. Теперь Иаков готов положиться на Бога, и взял их с собой. Это наверное крайняя степерь доверия: когда ты и близких готов взять с собой. Ведь на риск ты сам пойдёшь, а детей не возьмёшь.

5: дети, которых Бог даровал рабу твоему. О чём говорят эти слова? => Что Иаков теперь знает, что всё, то есть у человека — подарок от Бога (ст. 11: “Бог даровал мне”).

6: подошли Иосиф и Рахиль и поклонились

8: для чего у тебя это множество, которое я встретил?. Зачем Исав спрашивает про множество скота? Неужели не очевидно? => Некоторые вещи нужно обязательно проговорить словами. Вот, я догадался: но скажи теперь голосом. Многие проблемы в жизни возникают как раз из-за того, что люди не поговорили, и каждый себе что-то подумал.

9: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Почему Исав отказывается от подарков? Из гордости? => Это похоже на заботу. // Почему нам может быть неудобно принимать подарок? Бывают ли неискренние подарки? => Бывает из гордости. Чувствуешь себя обязанным. Бывает у подарка есть скрытые ниточки. Бывает подарок-взятка.

10: если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой. Это конечно вежливость, но не пустая. О чём здесь говорит Иаков? => Я ищу твоего благоволения. Если оно есть, в знак этого, прими дар. Древний человек обязательно желает увидеть действие в подтверждение слов.

10: я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие. А каково это: увидеть Лицо Божие? Мы сразу думаем о чём-то светлом; но сегодня, каково это для Иакова? Легко ли ему было предстать пред лицом Божиим? => Иаков проводит удивительную параллель между ночной борьбой и сегодняшней встречей. Обе встречи начались борьбой, а закончились благосклонностью/благословением. “Можно понять двояко: ты встретил меня милостью; или я страшился предстать пред тобой, но ты ободрил меня благоволением” (10:Филарет)

“Иаков употребляет все возможные меры, чтобы снять любую возможность подозрения в нерасположении к Исаву. Представляет всех членов семьи. Не останавливается даже перед такой непозволительной (на наш взгляд) гиперболой — довольно обычной в устах древнего еврея.” (5:Лопухин)

11: Бог даровал мне, и есть у меня все. Зачем Исаву слышать и знать, что Бог благословил Иакова? => Во-первых, что он не претендует ни на что. Во-вторых, что Бог благословляет Иакова: к этому нужно отнестись с большим уважением. “Иаков незаметно дал понять, какого он удостаивается божественного промышления, чтобы он оказывал ему большое уважение” (11:Лопухин)

11: прими благословение моё. Почему Иаков называет дар благословением? На что он намекает? => На благословение, которое он обманом забрал у Исава. Иаков приносит дар “как бы в возмещение отнятого благословения духовного” (9:Лопухин)

11: И упросил его, и тот взял. Тогда под принятием дара Исав что выражает? => Прощение Иакова. Не намёками, не догадками, а явным, видимым образом. Это прощение будет у Исава теперь пастись каждый день. И Исав показывает, что прощение — не слабость момента, а решение.

Получается, здесь не такая простая беседа, как кажется. Они прошлись по всем важным вопросам, несмотря на вежливую форму. “Здесь происходит благородная борьба: Исав, вероятно, уже получивший часть отцовского имущества, искренно сознается, что не имеет никакой нужды; Иаков же, демонстрируя радость встречи и милостивого отношения, настаивает принять дар — как бы в возмещение отнятого благословения духовного.” (9:Лопухин)

12: если погнать его один день, то помрет весь скот. Действительно ли скот Иакова такой медленный? => Нет конечно: он недавно 10 дней удирал от Лавана с вполне приличным темпом! Хотя можно предположить, что как раз из-за этого больше так гнать нельзя. 14: приду к господину моему в Сеир. Куда Исав предлагает пойти Иакову? А где он сам живёт? => В Сеир, туда где он сам живёт (Быт 32:3: “послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом”). / Пошёл ли туда Иаков? Почему? Сказал ли он об этом Исаву? => Нет, Иаков не отказывается прямо — но пытается избежать того чтобы идти в землю где живёт его брат. На словах они обменялись любезностями, но в итоге Иаков не желает жить с ним бок о бок. / Почему мы можем не желать жить с кем-то рядом? => Понимание, что они не уживутся. Бывает такое, что с кем-то можно прекрасно общаться, но на одной територии ужиться не получится. “Иаков опасается, как бы мир с братом не был нарушен” (12:Лопухин). Та же ситуация, что у Авраама и Лота: лучше быть в мире на расстоянии, чем силиться ужиться на одной кухне. / Почему им будет тяжело ужиться? => Исааку и Ревекке было очень тяжело с его жёнами: а уж какой спокойный человек Исаак! Иаков понимает, что они с братом очень разные: общение у них будет, а близкая дружба — вряд ли. У них разные устремления: Исав человек плотский. Здесь не вопрос компромиссов: здесь вопрос того, в чём компромисса быть не может. 14: приду к господину моему в Сеир. Может быть, есть что-то такое, что Иаков не желает говорить Исаву? Что-то что он обещал сделать? => Да, Иаков обещал Богу, что если Он будет с ним, и вернёт домой живым — Иаков по сути обещал, что совершит богослужение – где? В Вефиле (Быт 28:22: “этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим”). И Иаков реально туда направился поначалу — правда, Богу почему-то пришлось Иакову об этом напомнить, потому что он не спешил: целых десять лет прожил в Палестине (Быт 35:1 Лопухин). 15: оставлю я с тобою несколько из людей. Зачем Исав предлагает оставить с Иаковым людей? => Для охраны. А может и для почёта. “В знак исренней братской приязни” (12:Лопухин) / Почему Иаков отказывается? => Чтобы Исаву не сообщили, куда он дальше пошёл. А может просто чтобы 17: Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом. Может ли быть, что Иаков хотел исполнить обет в Вефиле, а потом догнать брата в Сеире? Что он сделал когда приехал в город Сокхоф? => Нет, потому что Иаков построил дом. Дом строит человек, который никуда не собирается.

Построил дом. У Иакова наконец есть свой дом! Иаков так и не дошёл до Сеира: а возможно, Моисей об этом не упомянул (14:Филарет). Мы зато знаем, что Иаков и Исав вместе хоронили отца в Быт 35:29: то есть отношения у них сохранились мирные. Но возможно, что они больше никогда не виделись (16:Лопухин)

Сокхоф. Суккот. “кущи”, “шатры”. Еврейский праздник: еврей, читающий эти строки, сразу бы об этом подумал.

18: пришел в город Сихем .. и расположился пред городом. Остался ли Иаков жить в Сокхофе? => Нет, он перешёл Иордан и поселился ближе к Сихему. Это примерно 32км.

“Предположительно, Иаков прожил в Сокхофе 2 года” (17:Лопухин)

19: И купил часть поля. В чём значимость того, что Иаков купил часть поля? Есть ли у Израиля как народа своя земля? => У Израиля как народа ещё нет своей земли. Только Авраам владеет полем для захоронения. Иаков теперь тоже приобретает кусочек земли для жизни.

“Что примечательно: именно в Сихеме Бог обещал Аврааму много потомков, и эту землю. И вот, потомок, Иаков, с 12ю детьми, покупает землю, и строит алтарь.” (ESV) Вау. “Позже, именно здесь будут погребены кости Иосифа по позвращении из Египта (Нав 24:32). В Новом Завете здесь находится колодец Иакова (Ин 4:5-6)” (19:Лопухин)

20: Господа, Бога Израилева. Как здесь назван Господь? Почему? Как Иаков раньше Его называл? => Бог Авраама и Бог Исаака. Теперь Он Бог Израилев: то есть Иаков принял своего Бога. 20: поставил там жертвенник, и призвал имя Господа. Насчёт жертвенника. Иаков сдержал обещание, данное Господу? => Нет, он не совсем явно — но обещал это сделать именно в Вефиле. О чём Бог потом напомнил. А до Вефиля совсем рядом, кстати: 50км. Если бы Иаков не остановился в Сихеме — а пошёл куда должен был, возможно не было бы кошмарных событий следующей главы.

Поставил там жертвенник. Ранее именно здесь Авраам поставил жертвенник. Возможно, Иаков восстанавливает жертвенник, который ранее поставил его дед (20:ESV)

34

1: Дина. Кто такая Дина? => Дочь Иакова от нелюбимой жены. Единственная дочка, названная по имени.

Бедняжке Дине сейчас 8-9 лет: она родилась совсем недавно, а Иаков не долго совсем живёт в этой земле (Лопухин, Стеняев)

1: вышла посмотреть на дочерей земли той. Откуда она вышла? Куда она пошла и зачем? А раньше не выходила? => Так сказано, “пошла посмотреть на дочерей земли” — возможно, она действительно больше находилась в доме. Возможно, Иаков как-то старался оградить дочерей, или вообще не сообщался с местными (1:Лопухин). А дочке захотелось общения. Возможно она нашла какой-то повод: базар, колодец, что-то бытовое.

“По Иосифу Флавию, у сихемлян был праздник, во время которого Дина и пришла в город — посмотреть женские наряды” (1:Лопухин)

1: Дина. С кем она пошла в город? => Видимо, одна, или с сёстрами. Иаков дома, братья в поле. Она рисковала. “Дина, невинная в преступлении Сихема, наказана оным за любопытство и легкомыслие” (31:Филарет)

“Дина проявляет неосторожность и любопытство, и она как бы сходит с территории Бога и приближается к жилищу язычников. А когда наши дети сходят с территории Бога, они попадают в опасность, прежде всего для их целомудрия и чистоты. Поэтому воспитывая детей, нужно объяснить им, что не надо сходить с территории Бога и проявлять интерес к тому что свято и достойно почитания, а не проявлять любопытство к тому, что нас окружает. Ведь Господь послал нас в этот мир как овец среди волков, и мы и наши дети должны об этом помнить: ведь мирские люди не имеют тех же духовных и нравственных ценностей, которые имеют быть у нас” (1:Стеняев)

2: Сихем .. сын князя. Кто такой Сихем? Что это значит для Иакова? => Сын князя. Знатный человек. Землевладелец. Город даже был назван в честь его! Иакову нужно действовать с осторожностью: это не один разбойник, это целый можно сказать город. 2: и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. Что он сделал? => Изнасиловал. / Почему он так поступил? => Язычники люди плотские, страсти в них бушуют. Плюс, это принц: возможно, золотая молодёжь, власть, безнаказанность. 3: он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. Почему Сихем захотел взять её женой? => Полюбилась она ему. “сначала изнасиловал, а потом она ему понравилась” (3:Десницкий). Прям интересно спросить: а что если бы не понравилась. / Всерьёз ли он полюбил Дину? Сколько дней они провели вместе? => совсем недолго: сыновья Иакова ещё не вернулись с поля. Значит это не более чем страсть. “Не исключено, что животной похотью страсть Сихема не была: он имел намерение вступить с ней в супружество” (2:Лопухин) 3: говорил по сердцу девицы. Буквально, “нежно с ней разговаривал”. О чём можно разговаривать после такого? => Сожалеть, желать всё исправить. “Утешал обещанием правильного супружества” (3:Филарет) “находил такие слова, чтобы вызвать её доверие к себе” (3:Стеняев) 4: возьми мне эту девицу в жену. Почему Сихем просит отца? Мог ли Сихем сам пойти в Иакову? => Во-первых, так принято: родители устраивают браки. Во-вторых, Сихем бы рисковал, если бы пошёл сам.

5: Иаков слышал. Откуда Иаков узнал об этом? => Ему сообщили, но не понятно кто. Вряд ли кто-то из местных, если они не общались: возможно, с Диной реально была сестра. 5: Иаков молчал, пока не пришли они. Почему Иаков медлит? => Нельзя совершать необдуманные поступки. Тем более что это местный князь. Нужно было всей семьёй посоветоваться. И наконец, собрать всех мужчин. А может и страх. / Что значит “он молчал”? А как он мог не молчать? Перед кем? => Срочно пойти к Сихему? Вряд ли: скорее он отмалчивался перед домашними, которые спрашивали, что будем делать. 5: Иаков молчал, пока не пришли они. А что следовало сделать Иакову? Правильно ли он поступил? => Похоже что да: с одной стороны, непонятно что там с дочерью происходит; с другой стороны, поспешность может ещё хуже сделать.

Это примечательно: Иаков, который постоянно что-то придумывает и делает — вдруг ничего не предпринимает. Это ли Иаков, который всюду находил выход? Но сыновья перенимают его черту и берут дело в свои руки. (5:Десницкий)

6: огорчились мужи те и воспылали гневом. Сыновья как отреагировали? => Пока никак: видимо, держали совет. / Почему братья в гневе ничего не сделали? => Видимо не успели, потому что пришёл Еммор. 7: бесчестие сделал он Израилю. Почему братья говорят, что это не “позор” Дины — а “бесчестие Израиля”? => Они воспринимают себя уже как народ, причём народ Божий.

“бесчестие сделал он Израилю”: Израиль впервые упоминается как народ. “Братья возмущены не только позором сестры, не только вопиющим нарушением прав нравственности, не извиняемое никакими мотивами, но и ревностью о чистоте Израиля: то есть богоизбранного племени, чистоту крови которого осквернил иноплеменник необрезанный” (7:Лопухин)

а так не надлежало делать. “По преданию, после выхода из ковчега Господь дал Ною заповеди, и в понимании древних, там было запрещено распутство: и даже в понимании древних Авимелех говорил, “едва мы не впали в грех” — то есть люди понимали, что это грех.” (7:Стеняев)

6: вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову. Как скоро отец Сихема пошёл к Иакову? => Буквально в тот же день. / Почему он так быстро действует? => Он видит хорошую возможность исчерпать инцидент сразу на месте. 6: Еммор стал говорить им и сказал. С кем конкретно разговаривал Еммор? => Сначала с Иаковым и с сыновьями тоже (8: “сказал им”, 11: “отцу и братьям”), но потом отвечали только братья (13: “отвечали сыновья”). 11: Сихем же сказал отцу и братьям ее. Еммор пришёл один? => Нет, Сихем тоже был здесь. 9: породнитесь с нами .. земля сия пред вами. Что предлагает Еммор? => Узаконить брак, исчерпать инцидент. Мир, или даже политический союз: живите, женитесь, покупайте, пасите и сейте, будем союзниками. 11: только бы мне найти благоволение в очах ваших. Что предлагает Сихем? => Дары, как бы в компенсацию. Причём, говорит, “назначьте самое большое”. То есть он понимает, что виноват перед ними. Но “как мальчик-мажор, хочет откупиться: хорошо, сколько?” (12:Десницкий) / Кто недавно говорил “только бы мне найти благоволение”? Что значат эти слова? => Иаков. Кажется, эти слова буквально говорят ищущие прощения: “желаю увидеть не вражду но благоволение”. Сихем желает исправить то что наделал. 10: живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. В чём может быть заманчивость предложения о земле? => “Иаков уже 20 лет без дома, и вот наконец купил себе небольшой участок. А здесь ему предлагают обширные земли, и нужно сделать только одно: закрыть глаза на унижение своей дочери, и жениться на местных. Может ли Израиль так поступить?” (10:Десницкий) А не сбывается ли Божие обетование дать ему эту землю? 9: отдавайте за нас дочерей ваших. Как бы современный еврей отреагировал на такое предложение: “давайте женить наших и ваших дочерей”? => Это будет запрещено законом Моисея: брак на язычниках (Втор 7:3: “и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего”). / Иакову откуда было это знать? => Пример Исава. Пример Исаака. Пример Авраама. И он сам не женился на местных. 9: породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших. Что стало бы с Израилем, если бы Иаков принял это предложение? => Они перестали бы существовать как народ.

“Еммор предлагает семье Иакова полное слияние с его народом. Тогда Израиль бы перестал существовать как святой народ: отделённый для Бога. В таком случае, Сихемское событие предотвратило исчезновение Израиля: что, однако, его не оправдывает” (9:Лопухин)

8: дайте же ее в жену ему. А где в это время Дина была? => Видимо, в доме Сихемовом! (ст. 26: “взяли Дину из дома Сихемова”)

“Историю с Диной и отмщение за неё — не то, что нам хотелось бы видеть в Священной истории. Но Дух Божий на Моисее пребывал и не судил эту историю недостойной Себя. Это во-первых объяснение пророчества Иакова касательно Симеона и Левия. И научает нас, что даже живущие под особым покровом Провидения не ограждены от искушений и бед.” (2:Филарет)

13: отвечали сыновья Иакова .. с лукавством. Почему сказано, с лукавством? => Потому что они сразу задумали убийство. Коварный план. Уже в это самое время они смотрели в глаза человеку — зная, что планируют убить его, коварством. 13: отвечали сыновья Иакова .. с лукавством. Почему они считают допустимым подобные действия? => Это такой подход: если человек нарушил законы морали — он как бы вышел из правового поля: теперь с ним можно поступать как угодно, сам виноват, он заслуживает.

Найти оправдание греху в поступках других людей: это называют “справедливость”. Это совершенно не христианская мораль, и даже не ветхозаветная.

13: Здесь стоит вспомнить, что значит “око за око”? => Это принцип ограничения зла. Если тебе повредили глаз – не требуй отсечь голову. Если украли корову – не требуй отсечь руку. Наказание не должно превышать вины. И кроме того: это не гражданский принцип, это юридический принцип. Для нас “возлюби ближнего своего” (Левит 19:18: “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя”). А для судей — “око за око”: не голова за око. Это ограничение зла.

13: отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору. Еммор говорил со всеми, а теперь отвечают только братья, без Иакова. Почему? Почему старший, Иаков, не участвует? => Иаков, очевидно, не хотел в таком участвовать (ст. 30). Либо братья отстранили отца от этих переговоров, либо отец сам не стал участвовать в их единогласии.

“с лукавством”. Интересно, что ранее Иаков вполне себе лукавил. Теперь его дети идут тем же путём — но в больших масштабах.

14: который не обрезан, ибо это бесчестно для нас. Правду ли они сказали, что нельзя за необрезанного выдавать? => Да, это действительно важная вещь в Израиле. 14: который не обрезан. Вспомним: откуда пошло обрезание и что оно значит? Что Бог обещал? Что Авраам должен делать? => Обрезание заповедал Господь. Это знак завета. Бог обещал: землю, потомков, благословение всех народов. “Я буду Богом твоим” (Быт 17). Авраам должен “ходить путём Господним, творя правду и суд” и “заповедать это сынам своим” (Быт 18:19). Вот этот знак носят на себе Иудеи. “Если любите Меня, соблюдёте мои заповеди”. (Ин. 14:15–17) 15: чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан. Можно ли считать допустимой хитростью то что придумали братья? Ходят ли они путями Господними, творя правду и суд? => Нет. Во-первых, это обман. Во-вторых, убийство. И в третьих, обман и убийство они совершают с помощью святыни: у них нет благоговения перед Богом и всем что с Ним связано. А святынь у них не много было, между прочим! 15: чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан. Требуют ли они знать Бога, ходить Его путями? => Нет, только самого жеста. Они превратили святыню в формальность, и в обман. 17: если не послушаетесь .. то мы возьмем дочь нашу и удалимся. Почему братья говорят, что мирно уйдут? => Они поняли что это рычаг давления на Сихема. Было очевидно, что он на всё готов.

Получается, на словах братья показывают, что единственное что для них важно — обрезание. Ни честь сестры, семьи, нет: только обрезание.

17: А какие ещё варианты были у братьев? Что они могли сделать? Это же страшный выбор! => Забрать сестру и уйти: это видимо вариант. Напасть своими силами (а их нет: ст. 30), возможно напасть только на принца. Могли наверное убить его прямо сейчас. Могли искать другого наказания для Сихема: отец видимо согласен, что это не порядок. Вызвать на поединок, наконец!! Но всё это казалось им либо недостаточно жёстким (см. ст. 31: “а разве можно?”), либо слишком рискованным. / Примечально, что о Боге здесь ни слова: праведники как делают в такой ситуации? => Не просто молятся. 1) Прими ситуацию 2) Сделай всё что можешь праведного 3) остальное отдай Богу. Так Иаков сделал в прошлой главе.

“Братья верно сказали, что чтобы стать с ними одним народом — нужно обрезаться. Но только цель их — не привести людей к Богу, а убить их. Они должны стать благословением для всех народов, а стали смертью и разрушением.” (ESV) Лопухин пишет, что “само обрезание не могло смутить евеян: по свидетельству Геродота, обрезание существовало у египтян и финикийцев, могло быть известно и в Ханаане. Скорее удивительно, что они ещё оставались необрезанными, когда сильное племя Измаило имело обрезание” (13:Лопухин)

18: понравились слова сии Еммору. Что им могло понравиться в таком предложении Еммору? => Сын получает жену, у Еммора нет проблем. 19: потому что любил дочь Иакова. Меня вот прям смущает готовность Сихема. Как он так воспылал? А вас не смущает? 19: Юноша не умедлил исполнить это. Что же он сделал? => Немедленно, возможно уже, совершил обрезание. Он вполне мог считать это своего рода справедливостью. Златоуст считает, что он “весь отдался страсти” (19:Златоуст) 19: он более всех уважаем был из дома отца своего. Интересная ему дана характеристика. Как способный на изнасилование человек может быть самым уважаемым? => Наверное два варианта: либо он действительно был достойный человек, но вот, бес попутал ; либо его “уважаемость” много говорит об уважающих: возможно, его уважали за качества ценимые у язычников: сила, мужественность, независимость. Мне лично первый вариант ну никак в голове не укладывается: много чего можно натворить и потом жалеть, но чтоб аж насилие совершить..

Интересно, что у преступников сексуальное насилие считается прям крайней степенью падения: воровство и убийство без издевательств это благородно, а вот за такое насилие и издевательство на зонах бьют. Людям инстинктивно кажется, что это уже прям край: хотя довольно лицемерно слышать такое от преступников, которым как будто нужно чтобы был кто-то хуже их самих.

34:19: Юноша не умедлил исполнить это .. А он более всех уважаем был из дома отца своего. Где связь? => Он решил, что потому что его почитают жители города, они будут подражать ему (19:Стеняев). Так реально и бывает. 20: к воротам города своего. Где Еммор и Сихем говорили с жителями города? => У ворот. Это такое место, где обсуждались важные вопросы: как у нас дума, наверное. 21: сии люди мирны с нами. О чём говорят эти слова? => Что мы их оскорбили, а они не имеют к нам вражды. Это важно, потому что даже у язычников за изнасилование можно спросить очень строго. (21:Стеняев) 21: люди сии мирны с нами .. не для нас ли стада их?. Чем они уговорили жителей своего города? => Стадами и богатством. Видимо, стада были достаточно впечатляющими, чтобы заинтересовать жителей города: вот так благословил Господь Иакова. Настолько впечатляющие стада, что они даже на обрезание готовы. Становится ясно, чему так радовался Еммор: он сейчас поднимет экономику города и своё собственное состояние. 21: дочерей их себе в жены. А много ли дочерей у Иакова? => Скорее всего несколько, может десять максимум. Странно это звучит: слабоватый аргумент на самом деле. Кажется Еммор навязывает свою волю жителям: ну или как минимум преподносит грамотно, “красиво поёт” о том, что в действительности нужно только им (20:Лопухин). 23: Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их?. Каким интересно образом жители Сихема должны были заполучить имущество Иакова? => Как приданое к невестам? Как плата за землю? не совсем понятно. Может в Сихеме всё печально было в экономическом плане, что они так обрадовались?

“Жители послушались, возможно, не столько красноречия князей, сколько желания усилиться посредством союза с сильной и богатой семьёй Иакова. Согласились на принятие обрезания “все выходящие из ворот города”: то есть, все полноправные, имеющие право голоса, люди. Над остальными обрезание было совершено по их решению. Как видно из лёгкости кровавой расправы, город это был не большой”. (24:Лопухин) “Сихемляне очень скоро приняли иноплеменный обычай. Чтобы не казалось невероятным, заметим: их было мало, они были приверженны своему князю, и им виделась надежда силы и богатства” (24:Филарет)

25: На третий день, когда они были в болезни. Почему на третий день, а не сразу? => Жители как будто бы очень быстро согласились. Возможно, сыновьям нужно было время подготовиться. А ещё на третий день после обрезания “боль чувствуется сильнейшим образом” (25:Филарет) и “наибольшее воспаление раны именно на 3й день” (25:Лопухин) 25: два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины. Давайте посмотрим чьи это дети. Быт 29:32-35: “Лия зачала .. Рувим, Симеон, Левий, Иуда”. Быт 30:21: “Лия родила .. Дина”. О чём это нам говорит? => Это всё сыновья Лии: Дина для них — родная сестра. / А кто не участвовал в побоище? => Рувим и Иуда. Не известно почему, но они не участвовали. Видимо не желали, как и Иаков. 25: смело напали на город. Почему они без помех вошли в город? => Потому что местные жители думали, что уже договорились с ними. Не видели в них врагов, видели мирных. 25: умертвили весь мужеский пол. Убили Еммора и Сихема, а жителей-то зачем убили? => Вот это большой вопрос. Из предусмотрительности, но скорее, из ярости. “смешали виновных и невиновных” (31:Филарет): это то что Господь не делает никогда (Содом) / Могли ли у них какие-то причины на это быть? => Когда человек что-то делает, ему всегда это кажется правильным. Возможно, им казалось, что весь город как Сихем, тем более назван в его честь. Такой местный содомчик. Они вполне могли возомнить себя очищающими землю от гнусности. 25: умертвили весь мужеский пол. Почему Иаков их не остановил? => Вполне может быть, что изначальный план был убить только Сихема. А может быть эти двое братьев вообще действовали скрытно от остальных: как раз для того чтобы их не останавливали. А даже если и знал, они его не слушали. “они употребили право войны без воли главы племени” (31:Филарет) 27: пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили Дину. Зачем разграбили город? => Это явная месть. / Кто разграблением занимался? => “Сыновья Иакова”. Похоже, что уже все участвуют в этом.

“А чем жители города её обесчестили? Своим молчаливым согласием: ведь кто-то же видел, что делает Сихем” (27:Стеняев) “Интересные нравы у жителей этой земли: сначала он её изнасиловал, а потом она ему понравилась. Вот почему они испытывают терпение Божие (“мера беззаконий””), и вот почему потом они будут уничтожены: потому что они вот так живут” (3:Десницкий)

27: взяли скот .. богатство .. детей и жён. Что взяли из города? => Всё что было, вообще всё. И ещё они взяли вот что: Быт 35:2,4: “богов чужих”. Похоже что моральный компас у этих людей совсем съехал, совесть замолчала, и они уже не отличают доброе от худого. Хотя может быть, это местные жительницы взяли с собой своих идолов. Это уже не просто ярость и месть: их понесло как Сихема. Они считали месть справедливой — но в своей “справедливости” дошли до неистовства. И разграбили город, действуя ничуть не лучше жадных(?) сихемлян.

“Жители города беспечно и спокойно встретили братьев, в которых доверчиво видели только союзников. А они произвели поголовную резню всего мужского населения. По Иосифу Флавию, у сихемлян был праздник в тот день, и жители были в опьянении” (25:Лопухин)

В книге Иудифь (Иудифь 9:2-3) избиение сихемлян и разграбление их города представляется делом суда Божья над первыми за насилие Дине: “Го­с­по­ди Боже отца моего Симеона, которому Ты дал в руку меч на отмще­ние иноплемен­ным … Ты сказал: да не будет сего, а они сделали. И за то Ты пред­ал князей их на убие­ние… по­раз­ил рабов подле владетелей и владетелей на тронах их, и отдал жен их в расхище­ние, дочерей их в плен и всю добычу в раз­дел сынам, воз­люблен­ным Тобою, которые воз­ревновали Твоею ревностью”. Это толкование в корне противоречит словам Иакова же в Быт 49:7: “проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа”. Лопухин добавляет: “Если сыновья Иакова и послужили орудиями суда Божия над сихемлянами, то это не обеляет действия братьев: вероломство, кощунство, своеволие в отношении отца”

30: вы возмутили меня. Как реагирует Иаков? О чём он беспокоится? => Он возмущён. Теперь все окружающие племена будут ненавидеть нас, и кто угодно теперь убьёт всех нас. Из-за вас мы теперь в опасности. 30: сделав меня ненавистным для всех жителей сей земли. За что жители земли могут их ненавидеть? => Ужасное дело. А ещё у кого-то могли быть родственники и близкие. И опять же, действия братьев теперь тоже выводят их из правового поля: с ними можно поступать жёстко. Такое мышление.

В то время как братья думают только о здесь и сейчас, Патриарх мыслит шире, и думает об окрестных народах.

31: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!. Чем братья оправдывают себя? => Совершённое против нас зло развязывает нам руки, и мы теперь тоже можем совершить зло! / Они сожалеют о сделанном? => Вообще ни разу (31:Лопухин)

“Как бы так говорил: разве не знаете, что нас немного и мы сами легко можем потерпеть тоже самое, что решились вы сделать им. И как Сихем стал причиною такой гибели для отца и для всех жителей города, так и вы – для меня” (30:Златоуст) Интересно, что Иаков не говорит о греховности и моральной стороне их поступков: он говорит лишь о последствиях. Возможно, потому, что как и он раньше, это единственное что они поймут. “Нравственную оценку их поступка он дал на смертном одре” (30:Лопухин)

xx: Посмотрим чем закончилась эта история: Быт 49:5-7. Иаков, произнося благословения на потомков своих, по сути проклинает их, говоря, что не будет на них благословения. В этой главе Иаков как бы тихий: но последствия от действий этих людей лежат не в мирской плоскости, а в духовном пространстве. Поэтому цари Израилевы, и Мессия, произошли из колена Иудина.

Десницкий, когда видит такие события, сразу задаётся вопросом: зачем здесь такая глава? Неужели такие события автору не хотелось скрыть? Но для того глава и нужна: чтобы научить нас чему-то важному. И чтобы показать, почему возвысилось колено Иудино.

xx: Эта глава поднимает важную тему: как христианину реагировать на зло. Какие стихи у нас есть про это?

Павел в послании к Римлянам, глава 12:18-21: 18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». 20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. 21 Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.

Иисус в Матфея 5:43-46: Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?

35:1: И что на всё это сказал Бог? Быт 35:1: “Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.”. И здесь хочется задаться вопросом: может быть, если бы Иаков сразу пошёл туда, куда обещал, и не пытался бы жить и покупать землю в окрестности Сихема — всё было бы иначе? Эта мысль безусловно проглядывает: Иакову следовало бы сделать так, чтобы Богу не пришлось напоминать. Но личностных качеств братьев это не отменяет: не в этой ситуации, так в другой, они бы показали себя.

35

1: устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава. Бог здесь напоминает Иакову — о каком событии? Что тогда обещал Бог? Что обещал Иаков? Когда обещал исполнить? =>

Быт 28: Иаков едва ушёл из дома отца, и первую ночь ночевал в поле, положив камень под голову. Ему явился Бог и обещал быть с ним, и возвратить его в эту землю, и сохранить его, и дать ему эту землю. Иаков обещал, что если будет так — то “Господь будет моим Богом”, а камень “будет у меня домом Божиим”, и обещал дать десятину. “Когда вернусь в дом отца моего”. Отчего-то вот Иаков ни в дом отца не возвращается, ни в Вефиль не идёт. Пока Бог ему не напомнил. “это одновременно и одобрение, и напоминание” (1:Лопухин) “в первый раз в священной истории Бог является требующим жертвенника (кроме жертвоприношения Исаака). Не потому ли, что Иаков ждал внушения?” (1:Филарет)

3: там устрою я жертвенник. А что там сейчас, в Вефиле? => Просто камень. Теперь же будет полноценный жертвенник (Нав 8:31: “как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чём написано в книге закона Моисеева, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нём всесожжение Господу и совершили жертвы мирные”)

1: пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу. Как Бог предложил Иакову решить Сихемскую проблему? => Никак не предложил: просто встань и иди. Доверься. И живи там, а не здесь.

Интересно, что Бог говорит очень просто: встань и иди. Он не успокаивает. Не уговаривает. Не даёт полный расклад. Просто, положись на Меня, встань и иди.

1: встань, пойди в Вефиль. Что нужно оставить Иакову? Встань и пойди — что оставив позади? => Купленную землю (кстати, у сынов покойного Еммора: Быт 33:19), и построенный дом в Сокхофе (Быт 33:17). У Иакова впервые появилось что-то своё — а Бог говорит, уходи.

2: всем, бывшим с ним: бросьте богов чужих. Откуда взялись боги чужие? У кого? Кто это “все бывшие с ним”? => Это его собственные люди, и рабыни взятые из Сихема. Они, видимо, захватили из Сихема своих идолов. Еврем Сирин считает, что это братья взяли идолов в разграбляемом Сихеме (2:Ефрем) 2: очиститесь, и перемените одежды ваши. Почему Иаков командует своим людям очиститься? Бог разве это сказал сделать? => Иаков сам понимает, что если он и его люди собираются положиться на Бога — нужно стараться “ходить перед Ним”.

Я за собой заметил, что когда в моей жизни есть какой-нибудь особенно очевидный грех — я прошу о чём-то Бога, и сам не могу верить в то о чём прошу. Я боюсь что недостоин, и даже просить как-то неудобно. Но если я хотя бы стараюсь как-то привести в порядок то что знаю — и к молитве подхожу с большей уверенностью! Возможно, Иаков делает нечто подобное: ему просто страшно идти в путь со всеми этими идолами.

2: очиститесь, и перемените одежды ваши. От чего очищаться? Что за очищение, что за одежды? => От язычества. Очищение — еврейское омовение. Одежды — либо символически новые “чистые”, либо буквально — выбросьте языческие одежды. Далее у евреев был ритуал омовения (очищения) одежд.

“Догадка: омовение от греха — это память очистительного всемирного потопа. Эта догадка сообразна с духом древности.” (2:Филарет)

3: Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною. Зачем Иаков вслух говорит эти слова? => Это свидетельство перед язычниками о его вере. А ещё это признание того, что Бог сделал что обещал: теперь и я сделаю, что обещал: “устроить жертвенник” для Иакова значит признать Яхве своим Богом.

Иаков буквально признаёт, что Бог как бы “доказал свою надёжность”, “заслужил его доверие”. Теперь Иаков имеет: веру, доверие, уверенность, верность (все однокоренные). Интересно, правда, как действует Господь, Создатель вселенной: он буквально заслуживал доверие Иакова, ничего не требуя от него, кроме праведного сердца. И только после говорит о поклонении. Не наоборот: поклонись, а потом я для тебя что-то сделаю. Любовь действует так: не требует, а ищет доверия. А кто действует наоборот: “поклонись мне, и я всё для тебя сделаю”? Сатана.

4: отдали Иакову всех богов чужих. Как так люди легко отдали Иакову своих богов? Отобрали, или отдали? => Во-первых, они в рабстве: у них особо не было выбора :) Но можно и более возвышенно посмотреть: на них произвело впечатление свидетельство Иакова. Или даже так: порабощённым языческим женщинам было очевидно, что их боги слабее Бога Израиля.

“Еврейское слово “очиститесь” здесь означает очищение, в особенности верою” (2:Филарет) Отсюда может быть, что богов не отнимали силою: их отдали добровольно. Похоже что здесь Иаков как бы уже начинает быть благословением всем народам, как бы отчасти передавая свет веры язычникам. Хотя мне лично не совсем понятно, как могут женщины, чьих мужей так подло убили, иметь какую-то веру этим людям. Разве что сверхъестественную.

4: и серьги, бывшие в ушах у них. Что не так с серьгами? => “богов и серьги”. Значит, это какая-то языческая атрибутика. “талисман, или хранилище идола” (4:Филарет) 4: закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. Почему закопал, а не продал или не переплавил? => Это нам пример: языческие сокровища должны быть выброшены и уничтожены, даже если они представляют ценность: материальную, или эстетическую. 4: под дубом, который близ Сихема. Где закопали? Так написано, как будто метку оставили, чтобы вернуться, не кажется? Зачем иначе указан дуб? => Нет, не чтобы вернуться. Чтобы этот “видимо, известный дуб” (4:Лопухин) был памятью об этом событии. Значит, событие действительно было знаменательное. Тем больше оснований считать, что язычники уверовали. 4: до нынешнего дня. До какого дня? => До дней Моисея. Хотя это может быть и до дней царства Иудейского: ведь это в квадратных скобках.

“Дуб этот, судя по всему, пользовался известностью” (4:Лопухин) Нав. 24:26: “И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня.” Суд. 9:6: “И собрались все жители Сихемские и весь дом Милло, и пошли и поставили царем Авимелеха у дуба, что близ Сихема.”

5: И отправились они. Можно ли сказать, что в этот раз Иаков медлит? => Вообще ни разу: он наконец действует решительно: Бог сказал, он сразу поговорил с семьёй, и сразу выдвинулся. Здесь нам урок: иногда так выходит, что чтобы мы послушались Бога, должна случиться сихемская трагедия. 5: был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. Был ли Иаков в опасности из-за Сихемской резни? Хотели ли на него напасть, отомстить? А почему не напали? => Однозначно напали бы: иначе не было бы этого замечания. Иаков был прав, что беспокоился об их безопасности. Но Бог внушил людям такой ужас, что они боялись приблизиться. / Что за ужас такой мог быть? От чего люди могут испытывать ужас? => Людям вдруг могло казаться, что это большое и сильное войско, и к ним лучше не приближаться. Но это может быть и иррациональное: как у некоторых людей бывает “тревожное расстройство”: просто страх на ровном месте.

Интересно, что Бог может наслать на человека эмоции, впечатления, побудить отнестись так или иначе. Волю Господь не нарушает, но эмоции взбудоражить может. “Ужас Божий” ещё может быть буквально “ужас перед Богом”: как Авимелех и Лаван боялись Бога: каждый по-своему.

5: и был ужас Божий. Можно ли сказать, что Бог вознаградил Иакова защитой за что-то что он сделал? => Возможно и да: за его чистоту веры и послушание его семьи: “Ревность Иакова по чистоте веры и послушание ему его семьи вознаграждается ниспосланною Богом безопасностью” (5:Лопухин)

Златоуст восхищается: “Нет сильнее человека, приобретшего помощь свыше! И нет слабее человека, лишённого этой помощи” (5:Златоуст) Отсюда мы видим, что когда мы слушаемся Бога — именно тогда мы можем рассчитывать на Его защиту.

6: в Вефиль. Что значит “Вефиль”? => Беф Эл: Божий Дом. Можно увидеть символизм: Иаков и язычники очистились, отбросили всех идолов — и вошли в Божий Дом. “сам и все люди”. Никто не остался, никто не отказался, никого не забыли. Все пришли к Богу.

В Вефиль. Это всего 30км, но можно представить, как страшно было Иакову выдвигаться в путь, зная, что все в округе сейчас желают мстить.

7: устроил там жертвенник. Зачем? Можно догадаться? => Из предложения видно, что речь идёт о большой благодарности. Это благодарственное богослужение. “Евхаристия” кстати значит “благодарение”: это одновременно “спасибо” и “благо-дарение”, то есть дар. От нас благодарность, от Бога — дар блага. 7: назвал сие место: Эл‐Вефиль. Что значит это новое имя? => Божий-Дом-Божий. Иаков почему-то удвоил “божественность” этого названия. Филарет объясняет это как “Бог Вефиля” (7:Филарет): ведь ранее Сам Господь сказал “Я Бог, [явившийся тебе] в Вефиле” (Быт 31:13). 8: кормилица Ревеккина. Ревекка это кто такая? Где она? => Это мать Иакова, жена Исаака. Она уже умерла, не дождавшись его. Не совсем понятно, откуда Девора здесь взялась: Исаак же жил в другом месте. А Девора её кормилица: то есть няня.

“Традиция иудейская говорит, что Ревекка, согласно данному ей обещанию Иакову (27:45) по истечении 14 лет пребывания Иакова в Харране послала туда Девору с известием, что Иаков может теперь возвратиться” (8:Лопухин) Именно это обещала сделать Ревекка когда Иаков бежал. Но мать уже умерла.

8: умерла Девора, кормилица Ревеккина. Что мы раньше слышали о Деворе? Кто это? => Ничего не слышали, вообще ничего. И не услышим. Тем интереснее, что она здесь упомянута: значит, интересный был человек. 8: назвал Иаков дубом плача. О чём нам говорит название дуба? => Значит эта женщина была любима в доме Иакова, раз он сам даёт такое имя дубу. 8: погребена ниже Вефиля под дубом. Зачем вообще про дуб написано? => Чтобы записать для потомков, где находится могила этого человека. Только те люди это помнили, а теперь Моисей это записал уже для тех евреев, кто вернулся из Египта. Возможно, в их время тот дуб ещё стоял, как и Сихемский.

Видимо, в её честь была названа Девора, судья Израилева, и жила под тем самым дубом: Суд 4:4-5: “В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней [туда] сыны Израилевы на суд.”

9: И явился Бог Иакову. Сколько раз Бог уже являлся Иакову? => Когда он бежал от Исава. Когда Иаков боролся с Богом. И это третий раз. 9: и благословил его. Бог благословил Иакова. О чём здесь идёт речь? Наследование чего? => Иаков явно удостаивается благословения Авраама. Это происходит только после того, как Иаков исполнил обещание. 10: но будет имя тебе: Израиль. Что значит имя? => Богоборец. / О чём говорит перемена имени человека? => Изменение его характера, личности, внутренние перемены. Особенно в связи с отношениями с Богом. Его новая жизнь начинается в том самом месте, где он когда-то впервые встретил Бога. / Это наречение имени было уже? => Это повтор значимого события и утверждение его. 11: Я Бог Всемогущий. Какой титул, качество Бога здесь указывается? Зачем, что подчёркивает? => Всемогущий. Что Бог силен исполнить то, что говорит. 11: множество народов .. землю ... По пунктам: что Бог обещает Иакову? => Землю и потомков. 11: множество народов будет от тебя. Сколько народов произойдёт от Иакова? Сколько произошло? => Не один Израиль, а множество народов разных. “То есть народ еврейский, разделенный на многие колена” (11:Филарет) 11: и цари произойдут из чресл твоих. Что нового, чего не звучало раньше? => Цари. Представьте, Бог скажет кому из нас: твой потомок будет президентом России. 11: плодись и умножайся. Кому ранее говорились эти слова? До грехопадения или после? => Адаму и Еве. До грехопадения. Появляются нотки райского состояния человека в Божием благословении. 14: и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. Реакция Иакова? Что он сделал, зачем? => Это поклонение, благодарность, и верность. 14: возлил на него возлияние, и возлил на него елей. Что такое возлияние? => Это жертва, но не животного — а вина: “знамение радости духовной” (14:Филарет) 15: и нарек Иаков имя месту .. Вефиль. А ранее это место как называлось? => Это наречение имени повторяется. / Может ли это быть описание того же самого события? => Нет, автор же указывает “по возвращении его”, и там ещё есть слово “явился снова” (у нас не переведено почему-то).

“И восшел от него Бог”. Это значит, что до этого Бог “нисшёл”

16: И отправились из Вефиля. Зачем Иаков отправился из Вефиля, если Бог сказал жить здесь? => По финальной точке путешествия видим, что он пошёл навестить отца.

Не совсем понятно, собирался ли он вернуться. Ранее он жил в Вирсавии, теперь пошёл в Хеврон. Хочется думать, что Иаков последовал Божиему указанию жить в Вефиле — но похоже что нет: в Быт 37:14 он похоже живёт в Хевроне, а дети его пасут скот в Сихеме. “Долина Хевронская” — это Мамре: возможно Исаак пожелал жить там, где жил Авраам, и Исаак.

16: Рахиль родила. Это какой по счёту её сын? => Второй. Первый Иосиф. 17: не бойся, ибо и это тебе сын. Чем страдающую женщину может утешить такое слово? => Наследник родился. На радость твоему мужу. Ни много ни мало: колено Израилево!

Очевидно, у Рахили было “страстное желание иметь второго сына” (17:Лопухин): когда родился Иосиф, она сказала: “Она зачала и родила Иакову сына, и сказала: снял Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.” (Быт 30:23-24) А ещё может быть “не бойся, ребёнок в порядке”.

18: нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. До сих пор имена давали женщины, кстати. “Кто рожает, тот и именует”, как сказал Владислав Береговой :) Это первый сын, которому имя даёт сам Иаков, причём отменяя последнее решение любимой жены. Почему? => Либо чтобы парень всю жизнь не носил горестное имя, либо чтобы это имя не напоминало постоянно Иакову о смерти любимой жены.

Имена значат: “Бенони” — неоднозначное имя: может значить “сын страдания” / “сын скорби моей”, или “сын моей силы”. Имя “Вениамин” значит “сын моей силы”, без альтернативных толкований (сын десницы, буквально). Иаков изменяет незначительно, устраняя двоякость смысла. Такое ощущение, что Рахиль всю жизнь прожила в горечи о том, чего у неё нет — вместо того, чтобы радоваться тому, что у неё есть.

18: когда выходила из нее душа. Обратить внимание на тему смерти в ветхом завете: какой фразой смерть Рахили обозначена? А до этого как смерть называлась? => “Приложился к народу своему”.

Это намёк на то, что человек не умирает навсегда: хотя дальше у саддукеев не было понимания о загробном мире — но вот он, между строк.

19: погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Какое значение имеет Вифлием для христиан?

Вот почему именно Рахиль упомянута в Евангелии: как образ матерей Израильских: Мф 2:17: “Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».”

Именно из этого города, по пророчеству Михея, придёт Спаситель: Михей 5:2: “И ты, Вифлеем‐Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.”

20: Это надгробный памятник Рахили до сего дня. Автор имел в виду, до какого дня? => До дня исхода евреев из Египта: ну и соответственно, во время судей.

Сейчас в Вифлееме есть гробница Рахили. В 3-4 веках от р.х. уже упоминали о её существовании: Евсевий Кесарийски (историк, путешествовал), Иероним Стридонский (который жил в Вифлееме).

21: Лия.

Интересна судьба Лии. Её соперница умерла, она осталась единственной женой Иакова. Но мы о ней больше ничего не слышим: только идёт перечисление её сыновей (Быт 46:15). Иаков говорит что похоронил Лию в Мамре (Быт 49:31), и потом его самого похоронили там же (Быт 50:13). Остаётся только догадываться, стала ли Лия ему родной в итоге, или нет.

21: раскинул шатер свой за башнею Гадер. Зачем-то эта башня упоминается? => Не понятно. “По свидетельству Иеронима, башня была в 100 шагах от Вифлеема” (20:Лопухин). Возможно, Иаков остался там на какое-то время скорби. Потому что были некоторые “дни плача” (Быт 50:4). Указано место, где Иаков стоял это время. 22: Рувим пошел и переспал с Валлою. А чем занимался Рувим, пока отец горевал по мачехе? => Переспал с его наложницей. / Рувим вообще кто? Чей сын? => Перворожденный. Старший сын. Сын Лии. / Валла чья служанка? => Быт 30:2-5: Та самая служанка, которую Рахиль дала Иакову. В ст. 25 можно прямо в этой главе увидеть. 22: И услышал Израиль [и принял то с огорчением]. Что сделал Иаков, как отреагировал? => Никак. Он расстроился. / На что ещё он никак не отреагировал? => на изнасилование Дины. И на кровожадность Симеона и Левия. Все трое, однако, получат последствия далее.

Рувим получается как бы надругался над памятью почившей Рахили доступным ему способом. Поэтому Лопухин считает, что его действия могли быть вполне осмысленными, связанными с утверждением первородства, с возглавлением семьи даже вместо Иакова. Могли ли у Рувима быть сомнения в его праве первенца? Почему бы и нет: сам Иаков — второй сын, а не первый. Была ещё ужасная история, когда Авессалому дали совет намеренно войти в наложницам его отца (Давида) чтобы утвердить его власть над братьями (2 Цар 16:20-22). Посмотрим как его поступок сказался на его благословении: Быт 49:3-4. Рувим хотел быть первым, и даже был таковым — но сам же себя лишил первородства. Как Исав оказался недостойным, так и Рувим. Хотя из колена Рувима далее были пророки: Осия, например. Он не был отвержен совсем, но потерял первенство.

24: Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии. Кто из списка родился не в Месопотамии? => Вениамин. Автор “допустил небрежность такую, которая никого не могла ввести в заблуждение” (26:Филарет) Это показывает нам, что ветхозаветный текст может иногда не иметь математической точности: автор может вольно распорядиться какими-то второстепенными на его взгляд деталями.

27: пришел Иаков к Исааку, отцу своему. Представьте радость встречи, столько лет спустя.

Исаак мог и не знать, что Иаков жив: во всяком случае некоторое время. Иаков вполне мог не застать отца живым, пока медлил там в Сихеме.

27: в Мамре, в Хеврон. Кто ранее жил в Мамре? => Авраам. Там он встретил трёх ангелов. 27: где странствовал Авраам и Исаак. И далее прямым текстом упоминается Авраам, и Исаак. Какая тема здесь задаётся? => Народ, его предки, и его земля. 28: сто восемьдесят лет. Сколько было Исааку, когда он умирать собрался? => 20-25 лет назад это было. Либо он тогда зря охал, либо Господь дал ему сил дождаться возвращения своего сына, наследника обетования. А мать не дождалась.

Тема смерти. “испустил Исаак дух”. Опять эта фраза: тот самый дух жизни, который Бог дал при сотворении. “приложился к народу своему”. Не пропал, а пришёл к своим людям. “будучи стар и насыщен жизнью”. Не одинокий, печальный, немощный. А “насыщен жизнью”

28: погребли. Где погребли? => Та самая пещера, которую ещё Авраам купил у Хеттеян: этому посвящена целая глава Быт 23. Далее в этой самой пещере будет похоронен Иаков, и Лия.

29: погребли его Исав и Иаков, сыновья его. Заключительная сцена: два брата хоронят отца. О чём это нам говорит? => Что они не враждовали. / В отличие от кого? => От братьев из Эдемского сада, которые враждовали так, что в итоге отец и мать хоронили своего сына.

Тема вражды братьев шла через всю книгу Бытия: это был знак грехопадения. А теперь как будто бы что-то начинает исправляться: два брата вместе, хоронят отца. Не враждуют. Никто никого не убил.

36

1: родословие Исава, он же Едом. Вспомним, кто такой Исав? Кем приходится Иакову? Что значит Едом? => Брат Иакова, перворожденный. Едом — значит, “красный”, потому что он родился весь красный; а ещё это регион к югу от Израиля. 2: взял себе жён из дочерей Ханаанских. почему исак и Иаков женились только среди своего племени? Стоило ли ему брать в жёны дочерей Ханаанских? Почему нет? Что было сказано об этих дочерях? => В семье Авраама не женились на язычницах: это как моральные качества, так и чистота веры. Они сделали горькой жизнь Исаака и Ревекки (Быт 26:35: “были в тягость”): тихому, кроткому, спокойному человеку, они могли быть в тягость, а Ревекка даже сказала “если Иаков возьмёт [таких же], то к чему мне и жизнь?” (Быт 27:46)

Хеттеяне — тот самый народ, у которых Авраам купил участок земли для захоронения Сарры (Быт 23)

2: взял себе жён. Сколько жён взял Исав? => Три: Ада, Оливема, Васемафа. / Что в ветхом завете про многожёнство есть? => Запрета явного нет, хотя можно догадаться из слов “прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть”. Но видим, что каждый раз когда есть многожёнство, получается какая-то беда: Авраам, Иаков, Исав, Соломон конечно же. 3: дочь Измаила. Дочь Измаила. Кто такая? Почему он её взял третьей женой? => Когда Исав увидел, что Хананеянки огорчают родителей (Быт 28:8), и что Иаков будет искать жену среди своего плеени — он пошёл к Измаилу и взял ещё жену.

4: родила Исаву. Сколько детей у Исава? => 5. / А у Иакова? => 12. / Почему это важно? => Потому что каждый сын становится целым народом: колена Израилевы, и племена Едомские (“Идумеи”). / В какой из этих ветвей родится Спаситель? => “Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его” (Мф 1:2)

6: пошел в другую землю от лица Иакова. Почему Исав покинул Ханаан? => Сказано, “от лица Иакова”: то есть он буквально уступил землю брату. / Почему Исав мог решить, что земля всё же принадлежит брату? => Это говорит о том, что Исав наконец смирился с Божиим благословением Иакова и не питает больше к нему вражды! (см. 6:Филарет если есть вопросы) 6: пошел в другую землю от лица Иакова. Чей благородный поступок нам напоминает Исав? => Авраам по той же причине оставил Лота, потому что так же сказано: “земля не вмещала их обоих” (Быт 13:8: “да не будет раздора между мною и тобою”).

Мидраш не без основания говорит, что это удаление Исава «от лица Иакова» означало, что Исав не будет иметь участия в обетованиях Авраама. (6:Лопухин)

6: пошел в другую землю от лица Иакова. Так Исав ранее приглашал брата в Сеир: когда тот вернулся из Харрана (Быт 33:14: “приду к господину моему в Сеир”). Как же так? => Очевидно, Исав ранее там охотился, в общем “дача” у него там была. А теперь он переехал туда жить постоянно. 6: всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое .. и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. Богат ли Исав? => Очень. Перечисление всего что у него есть, плюс — тот факт что земля не может держать их обоих.

Во второзаконии сказано, что Исав изгнал местных жителей(Втор. 2:12: “В Сеире жили прежде Хорреи, но сынове Исавовы овладели ими”). Исав уже начинает жить мечом своим (Быт. 27:40: “ты будешь жить мечом твоим”). (8:Филарет) Через генеалогию мы можем догадаться, что племя Исава властвовало в этой земле. Там же во второзаконии говорится: “гору Сеир Я дал во владение Исаву” (Втор 2:4-5): то есть Сам Всевышний отдал эту землю Исаву, и израильтяне не должны иметь каких-либо претензий на эту страну (8:Лопухин)

11: Зачем все эти имена? => Это исторический документ.

11: И вот родословие Исава. Прежде чем Исав будет выделен из истории спасения, приводится родословие его потомства. Так же было и с Измаилом: после родословия, он более не упоминался. (9:Лопухин)

11: Елифаз .. Феман. Иов 2:11: “И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин”. Если племя Елифаза — Феманитяне — названо в честь его сына как некий анахронизм, то Вилдад Савхеянин может быть сыном Кетуры, второй жены Авраама: потомком Шуаха (Быт 25:1, см. англ. версию)

12: Амалика. Амаликитяне. Во время исхода из Египта амаликитяне были первым народом, напавшим на едва вышедший из Египта Израиль (Исх. 17:8: “И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме”). Позже евреям пришлось пройти через страну амаликитян, живших в южном Ханаане (Чис. 13:30). Между ними случались кровопролитные стычки (Чис. 14:45). После воцарения Саула израильтяне предприняли карательную экспедицию против амаликитянского царя Агага (1Цар. 15:2). Окончательно истреблены были амаликитяне, по словам летописца, коленом Симеона во время царствования Езекии (722 до н. э.). С этого времени имя амаликитян исчезает из библейской истории. В мусульманских преданиях они всегда изображаются притеснителями и угнетателями, которые в конце концов бывают побеждены с помощью Аллаха.

15: Вот старейшины сынов Исавовых. Старейшины кто такие? => Видные деятели, главы племён. Правители. Цари, можно сказать. От Исава, получается, произошло 14 колен.

15: Старейшины. Старейшины Едома могли управлять отдельными городами или общинами и совместно с царями. (Лопухин А.П.)

15: Вот старейшины сынов Исавовых. Эти имена уже были: Феман, Омар, Цефо, Кеназ, Корей, Гафам, Амалик. Те же имена повторяются второй раз. Почему? => Показано, что не просто сыновья, но они все стали старейшинами. Далее сказано “Сии старейшины Елифазовы в земле Едома”: то есть они царствовали в этой земле.

20: Сии сыновья Сеира Хорреянина. Кто такие Лотан, Шовал, Цивеон, Ана? => А это местные правители народа Хорреян. При чём здесь они? Это уже не потомки Исава: это местные правители. / Какая значит была обстановка в регионе? => Там где два правителя претендуют на одну землю, там будет война. Так и было, как мы видели во Второзаконии.

Родословие Сеира, жившего в земле Идумейской прежде Исава, присовокупленное для показания различия и взаимных отношений родов. (20:Филарет)

20: Писание возвращается к более древним временам и сообщает имена людей из племени хорреев, которые были старейшинами земли Едома до Исава. Сыновья Исава пришли в землю хорреев и убили их и завладели их землёй, сделав её своим наследством (Втор 2:21: “народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и истребил их Господь пред лицем их, и изгнали они их и поселились на месте их”). (20:Иероним)

22: Фамна. Женщины вообще редко упоминаются, а если упоминаются — это важно для повествования. Она уже упоминалась: ст. 12, она наложница Елифаза, первенца Исавова. Значит что? Сыновья Исава тоже женились на язычницах. Фамна родила ему Амалика: отца народа, который был очень враждебен Израилю. Теперь понятно почему вдруг указаны местные правители: Идумеи враждовали с местными, но и женились на них.

24: Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов. Странное замечание. Он нашёл что? => Источник воды. / Почему это важно? => В пустыне вода важна. И похоже, именно в это время туда пришёл Исав:

25: Оливема. Жена Исава. (25:Лопухин) 25: Оливема. Жена Исава. Значит, Исав пришёл в эту землю, когда Оливема там жила. А она дочь Аны, нашедшего тёплые воды (ст. 24), а Ана сын Сеира. Значит, Исав пришёл в эту землю, когда там правили сыновья Сеира.

29: Сии старейшины Хорреев. Второй раз начинается: те же самые имена, сыновья, теперь упоминаются как старейшины.

31: Вот цари, царствовавшие в земле Едома. И ещё один странный список. Это местные цари.

31: Вот цари, царствовавшие в земле Едома. Список царей производит впечатление глубокой древности. Царская власть у Едома в то отдаленное время, видимо, не была наследственной: ни один из 8 царей не принимает царской власти по преемству от отца своего. Народное избрание, или даже узурпация, определяли преемственное следование их одного за другим. Отсюда уже можно заключать о непродолжительности их царствований (31:Лопухин)

31: прежде царствования царей у сынов Израилевых. В какой момент цари появились в Израиле? => После судей, когда люди просили у Бога царя. / Почему не было царя в Израиле? => Потому что сам Бог управлял Израилем. Люди, прося царя, как бы отступали от Бога, желая чтобы человек правил ими.

31: прежде царствования царей у сынов Израилевых. Кто написал эти строки? А цари уже были в его время? => Моисей. Тогда получается, он предвидел, что в Израиле будут цари: ведь Бог обещал Аврааму, что цари будут в потомстве его. (31:Лопухин) (31:Филарет)

Филарет Московский пишет, что “отнюдь не предосудительно” предполагать, что список старейшин был пополнен после кончины Моисея: это не бросает тень на чистоту Писания. (31:Филарет)

39: Баал‐Ханан. Царя зовут Баал-Ханан. О чём нам это говорит? => Возможно, о царившем там язычестве. Баал — ханаанское божество, против которого восставал пророк Илия (3 Цар 18). Исав, продав первородство, и покинув родительский дом, в некотором смысле растворился в язычниках. Это довольно печальный конец.

39: Гадар. О нём приведено больше подробностей (город, жена, дочь), а о смерти ничего не сказано. Возможно, он жил в то время, когда Моисей посылал послов к царю Эдомскому в Числах 20:14? (39:Филарет)

37

1: в земле странствования отца своего. Почему Ханаанская земля названа землёй странствования, хотя Бог завещал эту землю Аврааму ещё и его потомкам? => Потому что эта земля ещё им не принадлежит: они там живут как гости. Бог обещал, но это обещание будущего времени; сейчас же живут в подаренной земле как гости. 1: в земле странствования отца своего. Авраам странствовал. И Исаак странствовал. А Иаков что? => Жил. “Иаков не просто жил там же, где ранее был Исаак: Иаков начал обживаться там, где Исаак только странствовал” (1:Стеняев)

2: Иосиф, семнадцати лет. Отметим: возраст Иосифа? => 17 лет. / От какой жены он сын? => От Рахили, любимой жены. / Он старший сын? А кто самый младший? См. Быт 35:23-26 => Нет; старшие: Рувим (~ на 10-15 лет старше), Симеон, Левий, Иуда (Быт 35:23-26), …, Иосиф (Быт 30:24), Вениамин (Быт 35:18) – младший, и от любимой жены, которая умерла. 2: вместе с братьями своими, .. с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы. Кто такие Валла и Зелфа? Почему они здесь упоминаются? какая разница, все же сыновья Иакова? Была ли разница в отношении к ним? => Очевидно, была, и автор намекает на это, что есть сыновья любимой жены, и сыновья наложницы. См. ст. 3: “любил Иосифа более всех сыновей своих”. / Относился ли Иосиф иначе? => Иосиф не разделял: они все братья. / Иаков ранее как-то выражал своё предпочтение к детям Рахили? => Да: когда Исав шёл с войском, Иаков поставил их позади (Быт 33:2). И дети конечно же видели как их мама, Лия, нелюбима: помните эпизод с мандрагорами? (Быт 30:14) Значит, всю свою жизнь братья видят разное отношение отца к ним. 2: с братьями. Что мы знаем о братьях Иосифа? какие дела за ними есть? => Они вырезали целый город Сихем, не слушая Иакова (Быт 34). Рувим переспал с наложницей Иакова (Быт 35:22). Возможно, это частично объясняет отношения в этой семье. 2: доводил Иосиф худые о них слухи. За что братья ненавидели Иосифа? => Он стучал на них. И при этом отец любил его больше всех. / Зачем он доносил? По делу ли доносил Иосиф, или обманывал? => Не сказано. Но мы видим что он правдив: говорит как есть, хоть и хвастается. А про братьев мы помним Сихем, и в этой главе видим на что они способны. С такими людьми наверняка будет что доложить. / А что можно доложить-то, когда вы скот пасёте? Что вообще может случиться? => Конфликты с другими пастухами. Животное можно продать или съесть или проиграть даже, а потом сказать что это зверь. Отец возможно не просто так спрашивает “цел ли скот” (ст. 14). А ещё братья могут другими делами заниматься: не зря они ходят в Сихем, а потом вдруг в Дофам. 2: доводил Иосиф худые о них слухи. Иаков рад был этим доносам? доверял ли? какие вообще у них с отцом отношения? => Да, он же сам отправил Иосифа “посмотреть” (ст. 14) Иаков больше всех любил Иосифа, дарил подарки, и принимал доносы. Это прям очень сильный перекос в отношениях.

3: Любил Иосифа более. Приятно любить детей и весьма приятно любить их сильнее. Однако неумеренная отеческая любовь часто вредит детям. (3:Амвросий)

3: потому что он был сын старости его. Почему Иаков больше всех любил Иосифа? Потому что он был самый младший? => Как раз нет, младшим был Вениамин! Значит дело не в возрасте, а в нём самом. “любил за его душевные свойства, но не открывал причину, а использовал этот предлог” (3:Златоуст)

“Есть предположение, что Иосиф прекрасный, как его называет христианская традиция, возможно был похож на свою мать, и напоминал отцу о ней” (Стеняев)

3: сделал ему разноцветную одежду. Что за подарок сделал Иаков? У братьев такая была? => Нарядная, дорогая одежда. Очевидно, у братьев такой не было. / У кого из братьев должна была быть лучшая одежда? => Рувим, перворожденный. Богатая одежда была у Исава (Быт 27:15) как у перворожденного. / Рувим сохраняет первородство? => пока да, но отец лишит его благословения в конце. 4: возненавидели его. С учётом всего этого, за что могли братья возненавидеть Иосифа? Только ли за отцовскую любовь? => Уже нет: “они могли опасаться, как бы отец не лишил их наследства” (4:Лопухин) 4: не могли говорить с ним дружелюбно. Отношение братьев в чём выражалось? Скрытая ненависть? => Нет, вполне открытая: “не могли говорить” даже нормально, в каждом слове был яд. / Что подчёркивается словами “не могли”? => Ненависть была такова, что они были буквально не в силах. Это обладание страстью (4:Филарет) 4: дружелюбно. Как на иврите будет “мир”? Привествие, пожелание мира. => Шалом. Здесь именно это слово: “не могли говорить шалом”. Возможно, не здоровались даже (4:Филарет)

Про Иосифа сказано сначала что он 17-ти лет, а потом ещё раз: “будучи отроком”. Еврейские толкователи видят в этом указание на его детски-наивное поведение (2:Лопухин). А Златоуст считает, что Иосиф с самого начала был склонен к добродетели, и был добр к своим братьям (2:Златоуст) Кирилл Александрийский замечает, что младший Иосиф не уклонялся, не был праздным, но вместе со старшими занимался трудом пастушеским. (2:Кирилл)

4: возненавидели его. Тема ненависти среди братьев. Где она началась, с чем связана? => В эдемском саду, связана с грехопадением. Каин и Авель, потомки Каина, потом Иаков и Исав, теперь вот снова. Грех напоминает о себе во вражде братьев.

5: И видел Иосиф сон. Реально ли Иосиф видел сон? => Похоже что да! 5: видел Иосиф сон. Можно ли доверять своим снам? => Нет, потому что не знаем, от какого они духа. / А от кого был этот сон? => Но здесь очевидно мы знаем, что от Бога. И вообще в Ветхом Завете все упоминаемые сны от Бога. 5: рассказал его братьям своим. Зачем Иосиф рассказал этот сон братьям? => Варианты. 1) Наивность и глупость. Он увидел братьев во сне, и рассказал, вообще не думая о реакции. Может под впечатлением 2) Злорадство. Он нашёл в этом повод превознестись над ними, “повыпендриваться”. 3) Знамение. Он мог принять сон как откровение, и поделиться им как чем-то ценным. Ведь мы знаем, что этот сон был от Бога! 5: и они возненавидели его еще более. А что братья могли подумать, зачем он это рассказывает? => Наверняка они решили что он превозносится над ними, но не только на словах: наверняка подумали что он метит в наследники, ведь дальше “увидим, что будет из его снов” (ст. 20) 7: вот, мы вяжем снопы посреди поля. Допускает ли этот сон какое-то сложное толкование? => Да нет же, сон простой как топор. Невозможно не понять о чём это. И сложно не догадаться, как к этому отнесутся братья. Братья вот легко поняли о чём сон.

9: солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. Как звёзды могут поклониться человеку? :) => “Поклонение солнца и звезд трудно представить. Может быть, сие было нисхождение их с высоты к ногам Иосифа” (9:Филарет)

10: отцу своему и братьям своим. Второй сон он кому рассказал? => Уже не только братьям, но и отцу. / Отцу зачем? Почему после прошлого раза Иосиф всё равно рассказывает? => Иосиф видел братьев, рассказал братьям. Видит теперь и отца, рассказал и отцу уже теперь. Кого видит, тем рассказывает. Теперь это больше похоже на какую-то глупую наивность. А может на ощущение “оружия в руках”: вот, у меня есть против вас наконец-то кое что! Тоже детскость какая-то: раздражать, а потом ябедничать. 10: досадовали .. а отец его заметил это слово. Поверил ли отец тому, что сон реален? Что за слова? => Может и не поверил, но отметил себе: ему это запомнилось. В Новом Завете такие же интересные слова есть у Луки, что Мария “Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем” (Лк 2:19): это значит отметила, запомнила, сочла важным, сохранила себе, и потом поняла смысл. 10: побранил его отец. За что Иаков побранил Иосифа? Что, ему не стоило этого рассказывать? Отец не верит? => Отец наверное бранил за то как это звучит высокомерно: то есть ты что тут такое говоришь! Но сам сон отцу показался примечательным. 10: отцу своему и братьям своим. Может быть, Иосиф рассказал это братьям при отце? => чтобы отец увидел реакцию. Тогда становится немного понятнее, почему отец бранит его: видя реакцию братьев, он укоряет Иосифа для успокоения братьев! (11:Флирате) 10: неужели я и твоя мать. Кто его мать? => Удивительно, но отец считает что Рахиль может поклониться ему, очевидно сойдя с небес, или как-то так. Может это и возмутило отца? “Иаков указывает на невозможность того, чтобы умершая мать поклонилась ему” (10:Филарет). Или же он говорит о Лии здесь. Или же мать “поклонилась Иосифу через сынов, когда они просили у него хлеба” (10:Филарет) 11: отец его заметил это слово. Что значит? => Отец сохранил слово, обратил внимание, понял что это откровение Божие (11:Златоуст)

Израилю сейчас 108 лет. Исаак всё ещё жив в этот момент. Однако Исаак умрёт прежде чем Иосиф вернётся: то есть так и не узнает при жизни, что Иосиф не умер.

12: Братья его пошли пасти скот. Братья пошли пасти скот. А почему Иосиф не пошёл, он же раньше пас с ними? => Отношения испортились настолько, что либо его не брали, либо он сам уже не шёл. 12: скот отца своего. Кому принадлежал скот? => Не семье. Отцу. 12: здоровы ли братья твои и цел ли скот. Зачем отец посылает Иосифа туда? Зачем посылает одного проведать нескольких? => Либо так уж беспокоится о них, либо о скоте, либо не доверяет. / Мог ли Иаков сильно беспокоиться о состоянии своего стада? => Вряд ли: этот человек научился доверять Богу, то есть буквально знает, что всякий дар приходит от Бога. / О чём же он тогда переживает? Доверяет ли отец сыновьям? => Не доверяет. А значит подозревает какие-то непристойные дела. Кража. Продажа. Разврат может какой. Разбой. См. следующую главу про проститутку кстати.

“Один спал с наложницей отца; другие устроили резню; трое тем самым показали, что авторитета отца для них не существует. И они теперь лишены наследства. “В этой семье нет ни мира, ни доверия. И потому отец отправляет Иосифа проверить, что там происходит.” (МЦЦ)

13: Он отвечал ему: вот я. Что за ответ “вот я”? => Это как пророк Богу отвечает: готовность к действию, я готов по слову твоему. Покорность, и готовность. Это послушание: без вопросов “зачем” и “почему я”: просто “вот, я готов. куда?”. 12: в Сихем. Зачем братья пошли в Сихем? Что там было раньше? Давно ли? Чем рискуют братья? => Видимо, там хорошие пастбища. Но там же недавно они вырезали целый город: буквально лет 10-15 назад (Иосифу всего 17). Странное решение: что они там забыли? Может, поэтому отец и беспокоится: вдруг будут мстители?

Сихем. До Сихема порядка 100км. Зачем так далеко идти со скотом? Дофан ещё на 26-32км севернее. Всё дальше и дальше. Зачем?

17: пойдем в Дофан. Зачем в Дофан? => Создаётся впечатление, что они под предлогом выпаса скота какими-то своими делами занимаются. Но не сказано какими.

“И нашел Иосиф братьев своих в Дофане, что означает «оставление». Ибо где же находится тот, кто оставил Бога, как не в оставлении? Не удивительно, если в оставлении пребывают те, кто не слушает Говорящего?” (17:Амвросий)

18: прежде нежели он приблизился к ним. Иосиф приближается к братьям. Что думают братья, зачем он пришёл? => Да опять что-то выведать и отцу настучать. 18: прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него. Это горячее эмоциональное решение? Как долго они не виделись? => Нет, они не виделись неделю или больше. Он ещё ничего не успел ни сделать ни сказать. Это холодное взвешенное решение отомстить за прошлые обиды. 18: сказали друг другу: вот, идет сновидец. За что братья решили убить Иосифа? Что не так с его снами? => Для них он гордец, превозносящийся любимчик, и угроза наследству. Причина убийства: чтобы он не мог стать выше них.

Златоуст: “Видишь ли, они решились убить его, опасаясь исполнения его снов?” (18:Златоуст) Филарет: “Сновидец, буквально “baal halomowt”: владыка снов, или владыка во снах”. Братья думают что Иосиф выдумал свои сны. И подчёркивается причина убийства: возвышение над ними.

20: и скажем, что хищный зверь съел его. Откуда взялась идея сказать про хищного зверя? => Это пастушеские будни: волк может задрать овцу. У Иакова была такая проблема с Лаваном. А ещё, возможно, братья так отчитывались отцу обо всех животных которых он не досчитывался: “цел ли скот”.

21: Рувим и избавил его от рук их. Кто выступил в защиту Иосифа? Кто он по старшинству? => Это старший сын: тот самый, которому полагается двойная часть наследства. Именно он оказался менее корыстный. Но именно у него больше всех причин ненавидеть Иосифа. 22: чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. Почему Рувим встал на защиту? => Из них всех только у него зашевелилась совесть. Неизвестно пожалел ли он Иосифа, или отца, который его любил, или обоих. А может, хотел выслужиться перед отцом после того, как возлёг с его наложницей.

Лопухин: “Рувим, старший, считал себя ответственным перед отцом за младших братьев” (21:Лопухин)

22: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне. Почему Рувим не мог просто сказать “нет, не делайте этого, вернём его отцу”? => Он похоже слишком хорошо знал своих братьев: они уже завелись, и остановить сейчас их не было возможности. Вспомним Сихем. 24: бросили его в ров; ров же тот был пуст. Что за ров такой в пустыне? Что за выкопанная штука для воды? => Подземная цистерна: каменная ёмкость, в которой хранят воду. Как колодец, только широкий. / Спустили ли его туда аккуратно на верёвке? => Те, кто хотели убить? Точно нет. 23: сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную. Одежду зачем с него сняли? => Чтобы отцу предъявить: вот, всё что осталось от сына твоего. / А отец бы не подумал на них? => Их обман строится на том, что отец не догадывается, что они на такое способны. Самый ужасный обман — когда тебе доверяют, но ты не достоин его. 22: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне. В итоге, на что уговорил Рувим братьев? Не убивать? А не убили ли они? В чём разница, пролить кровь или нет? => Он их уговорил не проливать крови: возможно, из суеверных сображений. Но бросить его в цистерну: там он сам умрёт, без пролития крови. Кривая моралистика: пролить кровь хуже, чем оставить умирать, на тебе меньше греха, ты не Каин. См. ст. 26: Иуда называет это убийством. 25: сели они есть хлеб. Иосиф ничего не говорит. А говорил ли? => Наверняка приветствовал. Потом оправдывался. Потом кричал. И теперь, наверняка, кричит из цистерны. “бросили его, при отчаянном вопле его о сострадании: он умолял нас, а мы не послушали” (24:Лопухин)

Лопухин: “На дне цистерны наверняка была жидкая грязь, и возможно, змеи и скорпионы” (24:Лопухин)

25: сели они есть хлеб. Такая спокойная, будничная, обычная картина: обрекли брата на смерть, и сели кушать, болтать, смеяться. В это время наверняка голос брата раздавался из цистерны.

25: сели они есть хлеб. Что за хлеб они едят? => Свой. Но наверняка и Иосифа отец отправил не с пустыми руками! Тогда возможно, они кушали тот хлеб, который принёс им Иосиф. (25:Десницкий)

25: караван Измаильтян. Кто такие Измаильтяне? => Это родственное племя, потомки Авраама от наложницы.

25: стираксу, бальзам и ладан. Позже, Иаков послал этих продуктов в дар Иосифу в Быт 43:11. (25:Лопухин)

27: а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Почему Иуда предложил продать брата, а не оставить в цистерне? Из-за денег ли? Почему он не решил вернуть его отцу? => Время шло, они ели хлеб, и ему видимо стало не по себе от того, что они обрекли брата на смерть. Но избавиться от Иосифа он всё-таки хотел, но как-то красиво, чтобы совестью не мучиться. “избавимся от него, но не своими руками”.

27: а руки наши да не будут на нем. Это опять какая-то кривая мораль: убить своими руками плохо, грех. А отдать в чужие руки — лучше. Хоть не умрёт “от голодной и мучительной смерти в колодце” (27:Лопухин)

28: продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников. Продали. На что они обрекли Иосифа? => На тяжёлый рабский труд, возможно, на ужасные условия и раннюю смерть. А может на менее тяжёлый труд, но всё равно рабский. Главное, что они его больше не увидят никогда.

Вполне возможно, что братья приторговывали скотом как раз с этими караванами. Может, за этим они и ходили в Дофам: туда где ходят караваны. Поэтому у них так легко и купили человека: купцы уже были знакомые. (МЦЦ)

Иоанн Кронштадский: “В Истории Иосифа есть много черт, по которым невольно переносишься к Господу нашему Иисусу Христу. Особенно замечательно сходство в лицах, продавших Иосифа и Господа. Оба – Иуды, и оба продали за деньги.” (27:Иоанн) За деньги, но не из-за денег.

ESV: “Сохранившиеся тексты из Месопотамии указывают, что цена раба была 15-30 серебряных шекелей”. Дёшево продали.

28: за двадцать сребреников. А зачем тогда вообще за деньги, раз так дёшево? => Отдать бесплатно выглядит подозрительно. Нужно взять деньги. “Продали по бросовой цене, то есть лишь бы избавиться” (28:Десницкий)

Златоуст: “представьте себе, как этот дивный юноша, воспитанный среди множества слуг, вдруг вынужден нести тяжкое рабство у диких людей. Но Господь зверей делает кроткими, а ему даёт великое терпение” (28:Злаутоуст)

28: купцы Мадиамские. Мадиам. Знакомое слово? => Это сын Авраама от третьей жены, Хеттуры (Быт 25:1-2).

Теперь Мадианитяне — полукочевой народ, обитающий на Сиамском полуострове. Далее Моисей бежал именно в Мадиам, к этому народу. Дочь священника мадианского Сепфора стала его женой (Исх. 2:21). Иофор, священник мадиамский, благословлял Моисея на спасение евреем (Исх 4:18). Первые же поколения евреев, пришедших из пустыни в Ханаан, стали сближаться с мадианитянами (Чис. 25), поклоняться Ваал-Фегору, чьи праздники были особо развратны (Ос. 9:10). В Книге Судей (Суд. 8:24) мадианитяне отождествляются с измаильтянами. Видимо, все считались потомками Авраама. Но в дальнейшем сообщается о возрождении народа и совершении грабительских набегов на землю Израильскую (Суд. 6:1). Судья Гедеон избавил евреев от семилетнего мадианского ига и лично убил последних упоминаемых мадианитянских царей Зевея и Салмана (Суд. 7:19).

29: Рувим же пришел опять ко рву. Как Рувим согласился на такую продажу? Где он был? => Рувим успел куда-то уйти: возможно, пас скот, или торговал в городе.

30: возвратился к братьям своим. Получается, братья не сидели у цистерны. Возможно, чтобы не слышать как раз воплей Иосифа.

29: Рувим разодрал одежды свои: .. отрока нет, а я, куда я денусь?. Что за странные слова? => “что вы наделали? что мне теперь делать?”

Лопухин: “в его вопле — непереводимый еврейский ассонанс (выкрик, чередование гласных): enennu vaani ani anah ba. Выражает глубокую скорбь доброй души Рувима, который однако не имел твёрдости сказать отцу как есть” (30:Лопухин) Филарет: “его скорбь — не раскаяние, а страх гнева отцовского” (30:Филарет)

31: вымарали одежду кровью. Зачем одежду кровью? => Чтобы убедительнее было. 31: вымарали одежду кровью. В законе Моисея, зачем использовалась кровь козлов? => “в законе Моисей кровь козла требовалась за грехи Израиля. Здесь они в некотором смысле покрывают свой грех кровью козла.” (31:Лопухин)

Златоуст: “они не думают о суде Божием; они заботятся лишь о том, как бы избежать укоризны от людей. Так они решили обмануть отца.” (31:Златоуст)

32: посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. Зачем они отца спрашивают? все же видели эту одежду. => Они видели с расстояния, а отец вблизи, отец знает каждый шов потому что он принимал эту работу у мастера. Делают невинный вид, создают впечатление что это мол мы не при чём. 34: разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои. Что за жесты такие? => Крайнее горе. Разорвать одежду — это вопль, это горе, это слёзы. Вретище — траур: одежда из грубой толстой ткани (холста или рогожи), мешковина. 32: сына ли твоего эта одежда. А не могли ли они просто соврать, что не видели его? Было бы это лучше? => Могли. Тогда у отца хотя бы была бы надежда, что сын ещё найдётся. Но они украли у него эту надежду. А может даже хотели чтобы отец как бы попрощался с сыном. 32: сына ли твоего эта одежда. Сказали ли братья хоть одно лживое слово? => Ни одного. Они просто принесли одежду — а отец сам уже сделал все выводы. Братья как бы пытаются не врать в открытую. //я себя узнаю 33: хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. Кого считает виноватым отец? => Старшего Рувима? Нет. Себя. Братья сделали так, что отец теперь до могилы будет сожалеть о том, что он сам отправил любимого сына на смерть: одного в пустыню. Вот что сделали с ним сыновья. 32: сына ли твоего. Как они сказали: “нашего ли брата” эта одежда? Нет, почему? => Они сказали “сына ли твоего”: настолько они уже от него отделились. Так ранее Иаков сказал в лицо отцу “твой Бог”.

35: все сыновья его и все дочери его. Каково теперь было сыновьям видеть горе отца и пытаться лицемерно его утешать? => Ну здесь наверное самое каменное сердце зашевелится. Представляете, каково жить долгие годы с чувством вины о том, что ты не можешь исправить? 35: все сыновья его. Сколько мы знаем у Иакова дочерей было? Дочери откуда взялись? => Не указывались. Знаем только Дину. 35: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Почему в преисподнюю? За что? => У евреев было понятие “Шеол”: это какой-то сумрачный Аид, но не ад. Оттуда всех забрал Христос, и на это место намекается в ряде мест Ветхого Завета как о посмертном бытии. Непонятно как Саддукеи могли это пропустить: сочти за оборот речи?

Далее братья раскаялись в том, что сделали: Быт 42:21-22: “И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали его; за то и постигло нас горе сие. Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: «не грешите против отрока»? Но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается.”

В Ветхом Завете сны изображаются как буквально пророчество от Бога. Златоуст говорит, что братья решили убить Иосифа именно чтобы сны не смогли исполниться: то есть чтобы он не возвысился над ними. Но Бог устраивает так, что именно их действия способствуют этому. (18:Златоуст) Когда Бог что-то решил, так оно и будет. Даже наши попытки всё испортить в конечном итоге приведут к исполнению Его промысла. И мы же скажем: “Господи, спасибо!”.

38

1: Иуда. Вспомним. Кто такой Иуда? Кто старший у них? => Сын Иакова, от Лии, 4й по старшинству. Самый старший Рувим. Иуде сейчас около 20-ти лет, Иосифу около 16ти. Все эти события заняли 23 года, с рождением Фареса Иуда вступил в Египет. (1:Филарет)

Здесь некое перечисление. Мы переходим к повествованию об Иуде: до сих пор Рувим провинился в том что переспал с наложницей отца, Симеон и Левий устроили резню в Сихеме, теперь Иуда: пора рассказать что он натворил. Всё это выльется в то, что в главе 49 все четверо будут благословлены, “но”…

1: Иуда. Из какого колена был Иисус Христос? Не помешали ли грехи Иуды родиться Мессие? => “В родословной Мессии есть явные грешники. Однако Он понёс на Себе грехи мира, и Ему не тяжко было родиться ни от Адама-богоотступника, ни от Иуды-кровосмесника” (1:Филарет)

1: В то время. В какое время? => Когда Иосиф был продан в рабство.

1: отошел от братьев своих. Что значит “отошёл”? Куда? => Стал жить отдельно, в другой земле. В земле Адоллам в Ханаане. / Кто жил в этой земле? => Хананеи, язычники. Иуда ушёл жить среди язычников.

1: отошел от братьев своих. Почему отошёл? Кто предложил продать Иосифа? => Иуда предложил:

Лопухин: “По иудейским толковникам, отошёл из-за продажи Иосифа” (1:Лопухин) Стеняев: “разочаровался в своих братьях, когда увидел, как отец оплакивает сына, или же братья возненавидели его за его идею продать Иосифа. Кто злоумышляет против кого-то, потом неизбежно начинают злоумышлять против друг друга.” (1:Стеняев)

Адоллам. Древний город в земле Ханаанской, будет расположен как раз в Иудином колене. Царь адолламский был поражён Иисусом Навином. Вблизи города находилась Адолламская пещера, в которой скрылся Давид, бежавший от гефского царя Анхуса. Город был укреплен Ровоамом и, вероятно, по причине своей силы и крепости называется у пророка Михея “славой Израиля”: “[Господь] пройдёт до Одоллама, славы Израиля” (Мих. 1:15)

1: дочь одного Хананеянина. Иуда женился на Хананеянке. Что Ветхий Завет говорит о таких браках? => От Авраама, женились только на верующих, среди своих. Исав женился на язычницах, и они были в тягость Исааку. Ветхий Завет не одобряет такие браки, указывая на последствия.

Филарет: “В чем бы ни состояла вина сего супружества, его несчастия показывают, что оно не было благословенно.” (2:Филарет)

2: взял ее и вошел к ней. Что значит это? => Взял в жёны, и у них начали рождаться дети.

Ир. “кожаный”, то есть плотский (3:Кирилл) “страх” (3:Лопухин) Онан. “сила производить потомство” (4:Брокгауз) “сила” (3:Лопухин) “поражённый сердцем” (3:Кирилл) Шела. Возможно, “просьба” (4:Брокгауз) “освобождение” или “примирение” (3:Кирилл) Хезив. Возможно, “лживый, ложный, обманчивый” (5:Брокгауз) (5:Никифора)

5: Ир .. Онан .. Шела. Дал ли Иуда своим детям хорошее воспитание? Что такое хорошее воспитание? Вырастил ли он богобоязненных сыновей? => Вообще нет. От Бога был далеко, видимо, как он сам (женился на хананеянке), так и детям своим передать ему было нечего.

Сейчас в библейскую историю вводятся три сына: Ир, Онан, Шела. Мы увидим, что от Иуды, и его брака с хананеянкой, ничего хорошего не произошло.

6: взял Иуда жену Иру. Как Ир выбрал себе жену? => Никак: отец выбрал ему жену. Так было принято не только во времена патриархов, но и во времена Израиля, и в новозаветные времена тоже (1 Кор 7:18: “Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.”) 6: первенцу своему .. первенец Иудин. Что подчёркивается этими словами? Причём дважды. => Это наследник. Глава семьи после отца. И в истории спасения — тот, кому передаётся Божие благословение. 7: был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. Почему умер Ир? Что он мог делать? => Он делал что-то такое, что перед Господом достойно смерти. / За что в Израиле побивали камнями? => Прелюбодеяние. Колдовство. Богохульство. Идолопоклонство. Всего 18 преступлений. Теперь можно представить, что такого делал Ир. 8: войди к жене брата твоего .. и восстанови семя брату твоему. Зачем Онан должен был спать с женой Ира? => “восстановить семя” — то есть зачать сына, который будет считаться наследником перворожденного. “Левиратный брак”: для продолжения рода умершего родственника.

В Втор 25:5-6 сказано, что первородный сын от такого брака признавался по закону сыном покойного мужа. В результате левиратного брака родился, например, св. Иосиф Обручник (потому что в Мф и Лк указаны разные отцы: так толкует Иероним Стридонский).

Десницкий: В сказке “Малыш и Карлсон” малыш беспокоился: “мам, вот мой братец-то вырастет, ну женится, ну умрёт, а мне что потом, надо будет жениться на его старой жене? – почему? – ну я же донашиваю его старые пижамы, коньки, велосипед, всё остальное,,,(хнык)” 😁 (Андрей Десницкий)

9: Онан. Именем Онана что названо? => Онанизм. Ветхозаветное имя стало нарицательным. Как содомия. 9: Онан знал, что семя будет не ему .. чтобы не дать семени брату своему. В чём грех Онана? => Не в том, что он изливал семя на землю: а в том, что у его брата будет наследник. А значит, наследство будет не ему (Онану), а брату. “Корыстный расчёт: самому наследовать удел брата” (9:Лопухин) / Почему Онан не мог не спать с женой покойного Ира? => Значит он отцу сказал одно, а сам скрытно делал другое. Лицемерно согласился, но обманул. Возможно, ему так же нравилось спать с той женщиной, но долг перед братом исполнять он не хотел. “Публично, он был хорошим братом; в реальности же, его сердце не желало брату наследника” (9:ESV) / А чего желал Онан? => Самому стать наследником. 10: Зло было пред очами Господа то, что он делал. Как умер Онан? => Не сказано, но было очевидно что не “сам умер”: это была какая-то смерть, что всем было ясно: наказание.

Филарет: “Род смерти не показывается. И сие дает разуметь, что смерть безвременная и смерть бездетного вообще почиталась казнию от Бога” (7:Филарет)

9: изливал семя на землю. Откуда ж стало известно, что именно он делал? => Возможно, жена рассказала. Представляете какой позор: ладно бы отказался; так согласился, и скрытно избегал! 9: чтобы не дать семени брату своему. Тема грехопадения: как здесь прослеживается? => От самого Бытия 3 грехопадение проявляется во вражде двух братьев. Иуда продал своего в рабство. И вот Онан снова не желает своему брату потомства, которое носило бы его имя и получило бы наследство. / А какие единственные братья у нас враждовали и примирились? => Иаков и Исав. / А ещё кто примирится? => Иосиф и его 11 братьев.

11: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Куда Иуда отправил Фамарь? Почему? Понял ли он, что грешат его сыновья перед Богом? => В дом отца её, то есть обратно домой к себе. “не умер бы и он подобно братьям его” — Иуда делает это из можно сказать суеверных сображений (11:Лопухин): он решил что дело в женщине и её грехах, но не видел греха в сыновьях своих. Это показывает, какой он был отец. / Иуда честно поступил? Почему? => Да тоже лицемерно: говорит одно, думает другое. 11: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. В самом ли деле Иуда хотел отдать Фамарь Шелу? Как Иуда мог надеяться избавиться от Фамари? => Что она выйдет замуж в доме отца своего. (11:Ефрем) 11: Прошло много времени, и умерла .. жена Иудина. Долго ли Фамарь жила в доме отца? => Сказано, много времени прошло. Годы. И сын уже подрос. 12: к стригущим скот его. Был ли богат Иуда? Что за “стригущие скот”? => Да, у него были стада, и люди их обслуживающие. Стригли они шерсть на продажу и на изделия. Стрижка скота — большое дело: Лаван на несколько дней уходил на стрижку скота: это когда ты наблюдаешь как прибыль растёт.

Филарет: “Время стрижения овец было у древних временем веселия и дружеских пиршеств: праздник стрижения овец” (12:Филарет)

12: Хира, друг его, Одолламитянин. В каких отношениях Иуда был со своим тестем, отцом жены? => Они хорошо дружили. / Дружил ли Авраам с Хананеями? => Нет, он с ними был в мире, но не общался близко. 13: уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну. Кто уведомил Фамарь и зачем? => Неизвестно, но судя по всему было широко известно, как с ней поступил Иуда. Фраза “свёкор твой” может значить, что она до сих пор считалась частью той семьи и не вышла замуж. 14: одежду вдовства своего. Что за одежда? => Возможно, чёрное. Была, очевидно, конкретная одежда для вдов. / Чем вообще занимались вдовы? => В древнем мире женщины полностью зависели от мужчин, а вдовы оставались без покровителя — кроме как если бы кто взял её. Возможно, поэтому Иисус сказал Иоанну: “се, мать твоя” 14: покрыла себя покрывалом. Что за покрывало? => Вообще, вуаль. “невесты надевали на себя такие” (15:ESV) как невеста Исаака покрыла лицо своё, когда увидела своего мужа:

Быт 24:64-65: “И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.” Так, Фамарь меняет одежду вдовы на одежду невесты.

14: Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. Иуда забыл выдать Шелу за Фамарь? => Не забыл. Он намеренно этого избегал. Как Онан намеренно избегал тоже. 14: Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. А Фамарь могла выйти за другого? => Возможно и могла: она ещё молодая, судя по всему, женщина. Десницкий считает, что она хотела соблюсти обычай Израиля и положилась на слово Иуды. Однако возможно, она всё же считалась уже принадлежащей к его дому: иначе почему бы Иуда имел такую власть над ней (сожжение). 14: Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. Почему Фамарь решила именно так одеться, сесть у ворот? Где связь? => Поняла, что её обманули. Она искала встречи с Иудой. И видимо, знала его нравы, поняла что этот метод сработает. А возможно, она просто искала встречи, но ситуация повернулась неожиданно, и она ей воспользовалась. 14: села у ворот Енаима. Что за метод — сесть у ворот? => Проходное место. Там кстати собирались старейшины.

“Енаим” значит “два глаза” или “две дороги”. Иронично, что такие события разыгрываются в месте, которое может значить “взгляд” или “выбор”.

15: Иуда почёл её за блудницу. Фамарь выставила себя блудницей, или Иуда это сам так решил? Как она была одета? => Женщины одевались скромно, хотя блудницы могли носить яркий макияж. Фамарь просто закрыла лицо, чтобы он её не узнал — а Иуда сделал выводы на свой вкус. Похоже, что для Фамари это был неожиданный поворот, но она им воспользовалась. 15: за блудницу, потому что она закрыла лицо свое. Почему Иуда решил что она блудница? => Не просто закрытое лицо. Она сидела у дороги. Сейчас у нас тоже женщин у дороги именно так воспринимают. Но причиной названо именно закрытое лицо.

16: войду я к тебе. Иуда здесь показывает себя человеком невысоких моральных норм.

17: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?. Почему Фамарь просит залог? => Подразумевается, что здесь нет доверия: они оба как бы видят друг друга в первый раз. У настоящей Фамари тем более нет оснований доверять Иуде. 17: я пришлю тебе козленка. В прошлой главе для чего использовался козлёнок? => Для обмана отца, которому сказали: “опознай”. Теперь Иуда тоже обманут при участии козлёнка, и тоже ему сказали: “опознай”. (20:Десницкий)

Десницкий: “Недавно Иуда обманул отца с помощью козлёнка: разорвали одежду Иосифа, испачкали в крови, и сказали: “опознай”. Тамар сделала то же самое с ним: с помощью козлёнка обманула его, а потом сказала: “опознай”. Это история о том, что как аукнется, так и откликнется, и через это Господь хочет показать, что так делать нельзя: как ты обращаешься, так и с тобой будут обращаться.” (20:Десницкий)

18: печать твою, и перевязь твою, и трость твою. Что за предметы хочет Фамарь? => Это семейные ценности: “родовая печать, то на чём носили печать”, и “трость для письма” (18:Стеняев).

Стеняев: “Печатью скреплялись договоры. Богатые люди носили печать с собою. Многие печати первого тысячелетия до р.х. найдено археологами на ближнем востоке.” (18:Стеняев) Лопухин: “На перстне, а равно на тростях, вероятно, весьма рано вырезывались разные эмблемы обладателя их (эмблемой или гербом Иудина колена был лев (Быт 49:9))” (17:Лопухин)

18: И дал он ей и вошел к ней. Почему Иуда не счёл опасным отдавать эти предметы? => Либо не считал их ценными (если что сделаю ещё), либо страсть поглотила его и он был на всё согласен. Грех порабощает. / Но какую власть эти предметы давали Фамари? => “это как паспорт и кредитная карточка: она от его имени могла действовать” (Андрей Десницкий) 18: вошел к ней; и она зачала от него. Каково интересно Фамари было в таком участвовать? => Она похоже считала свои действия оправданными, потому что Иуда до этого нечестно с ней поступил. Это очень опасное мышление: когда мы считаем, что грех совершённый против нас развязывает нам руки поступить справедливо. 18: вошел к ней; и она зачала от него. В чём вообще был её план? Неужели забеременеть? Разве можно это достоверно предполагать? => ?

Златоуст: “Никто, слыша это, да не осуждает Фамарь: как я уже сказал, она служила в этом случае орудием Промысла, – почему и она не подверглась какому-либо порицанию, и Иуда не предан осуждению.” (18:Златоуст) Но Златоуст склонен оправдывать действия всех и каждого, кто в итоге служит для исполнения Божьего Замысла, даже через грех.

20: Иуда же послал козленка через друга своего. Почему не пошёл сам? Чем он был занят? => Стрижкой скота. Это праздник. Может занят был, а может не хотел её видеть, а может другу было по пути, а может друг у него как раз управляющим был. 21: И спросил жителей того места, говоря: где блудница. Кто ходил спрашивал? Иуда? => Нет, Хира. / Интересно, не стыдно ли ему было подходить к разным людям с таким деликатным делом? Может, поэтому Иуда и отправил друга, чтобы не светиться?

Филарет: “слово “блудница” здесь означает особую, посвящённую Астарте или другому божеству, храмовую проститутку. Эта поразительная практика показывает, как отец лжи не только представляет грех позволительным, но и освящает его.” (21:Филарет)

23: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться. О чём беспокоится Иуда, когда её не нашли? Почему будут смеяться? => Что люди будут смеяться, то есть “не будем себя позорить” (23:Десницкий). Всё происходит на виду. Видим, что он не боится осуждения за блуд: это как раз у них норма. Он боится осуждения за то что не заплатил – но есть свидетель. 24: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд. Почему сказали, что Фамарь впала в блуд? => Не замужем, и явно беременна, с животом. 24: Иуда сказал: .. пусть она будет сожжена. Почему Иуда назначает такое страшное наказание? Не лицемерит ли он? => В Израиле наказание за прелюбодеяние – смерть. Иуда, сам творя блуд и несправедливость, при этом готов жестоко наказывать других. / Что могло им двигать? Ревность о чистоте семьи? => Больше похоже что он нашёл предлог совсем избавиться от проблемы.

Лопухин: “По закону Моисееву, прелюбодейка побивалась камнями. Сжигалась же только сблудившая дочь священника. Возможно, он предполагал что Фамарь — жрица Астарты” (24:Лопухин) Снова эта тема. Похоже, что Иуда не просто жил в языческих краях, но и вполне разделял их практики.

Стеняев: “Мы видим, что все действия книги Бытия соответствуют закону Моисееву. По священному преданию, патриархи знали все тонкости Закона.” (24:Стеняев) Стеняев: “Есть предание, что Фамарь не была хананеянка: она могла быть дочерью первосвященника, потомка Сима, и Мельхиседека. Она не простолюдинка, и она не из язычников: она праматерь Христа по прямой.” (24:Стеняев)

24: пусть она будет сожжена. Иуда разобрался в деле прежде чем принимать решение? Может там что-то случилось, может её изнасиловали? => “Иуда, судя по всему, человек порывистый и импульсивный: он не стал разбираться. Сблудила, говорят? Ну сжигайте! Видимо так же импульсивно он и Иосифа решил продать.” (24:Десницкий) 24: пусть она будет сожжена. Это лёгкая смерть? => Это тяжёлая, страшная смерть. 24: пусть она будет сожжена. Сжечь только её одну? => Вместе с ребёнком.

25: Но когда повели ее. Представить, каково женщине, которую ведут на сожжение язычники. Наверняка это было не слишком церемонно. 25: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. Фамарь предъявляет вещи. Почему она это не сделала раньше? => Она оставила их себе как гарантию на всякий случай, видимо. 25: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. Почему Фамарь прямо не называет имя? => “Талмуд и Мидраш восхваляют деликатность Фамари, которая не называет имени Иуды, заботится о его добром имени. По ним, лучше умереть, чем опозорить ближнего.” (25:Лопухин)

Златоуст: “Так как обвиняемой в таком деле надлежало представить трех свидетелей, то она и посылает три вещи, отданные ей в залог, могущие ясно свидетельствовать в ее пользу” (25:Златоуст)

26: Иуда узнал. Как Иуда узнал эти вещи, где он был вообще? => Он наверняка присутствовал: его же невестка. Представьте: смотрел на неё свысока сначала, как на грешницу. И вдруг всё переворачивается. 26: она правее меня. А мог Иуда отказаться, мол, не мои это вещи? => Может и мог, а может вещи были хорошо знакомы всем присутствовавшим. Мог сказать что она украла. Тем не менее, Иуде делает честь, что он всё же сказал эти слова. Некоторые люди, даже когда вина их очевидна, продолжают нелепо отказываться.

Филарет: “Скромное напоминание Фамари пробуждает в Иуде упреки совести и он (по вдохновению свыше, говорит Мидраш) открыто, всенародно признает свою виновность перед Фамарью” (26:Филарет) Комментарий Филарета показывает, что люди не могли узнать печать и посох — но это был шанс покаяния для Иуды. И он им воспользовался. Филарет: “не то сие значит, чтоб Иуда признавал Фамарь совершенно невинною, но что себя самого находит он более виновным, нежели она” (26:Филарет) Исидор Пелусиот: “многие скрывают свои прегрешения и осуждают других. Иуда же произнёс приговор на себя, а её избавил от наказания. За это он удостоился царства: за праведный суд. Право священства принадлежит не старшинству, а добродетели.” (26:Пелусиот) Филарет: “Судя по благословению, которое дано было Иуде, мы можем думать что он очистил свой грех покаянием. Но Писание здесь показывает происшествия, и не открывает тайны сердец” (26:Филарет) Теперь это история о покаянии.

26: И не познавал ее более. Зачем это уточнение? => ?

29: Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. 29: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Имя “Фарес” значит “прорыв”, “идти напролом”. Почему его так назвали? => Потому что он подвинул своего брата в ситуации, когда казалось бы, уже всё решено.

Лопухин: “Фарес” значит “разрыв”, как бы вопреки природе. (29:Лопухин) Иероним: ““Фарес” значит “разрыв” или “разделение”, потому что он разорвал оболочку последа. Поэтому “фарисеи”. которые якобы в силу своей праведности отделяли себя от народа, назывались «отделённые».” (29:Иероним)

Филарет и Златоуст толкуют эти события так: Солнце не вдруг всходит, но сначала наступает заря. Так и Зара сперва показал руку, дал навязать на него нить, но сам вышел на свет уже после своего брата. Так церковь уступила сначала место иудейскому порядку, до прихода Мессии: когда явился Тот, Который первоначально отступил.

30: Фарес .. Зара. Почему эти имена нам важны? => См. Мф 1: это родословие Иисуса Христа и царя Давида.

Филарет: “Вступление Фамари, Раавы (блудницы), Руфи (все не-евреи) в род Мессии есть предзнаменование и некоторое частное предварение обращения к Нему церкви языческой.” (18:Филарет)

39

1: отведен был в Египет. Отведён — как? как выглядело его путешествие? 1: из рук Измаильтян. Измаильтяне — кто? => Родственный народ, племя Измаила, сына Авраама. Арабы.

Иосиф же отведен был в Египет. Если бы мы писали пьесу или рисовали комикс от первого лица Иосифа, то там были бы такие действия:

1. Иосиф подходит к братьям, издалека машут рукой
2. Братья скручивают беднягу, снимаю с него одежду, Иосиф конечно в шоке и кричит “что вы делаете?”.
3. Братья сбрасывают раздетого Иосифа в цистерну, он с высоты падает об камни в жидкую грязь.
4. Иосиф сидит в цистерне, кричит, просит может даже прощения, и только гулкое эхо отвечает ему. Сверху падает лучик света.
5. Кто-то сбрасывает верёвку. Иосиф наверное обрадовался, вылезает из цистерны.
6. Иосиф видит, что над ним не сжалились. За него торгуются, продают как раба. Он конечно же взмолился, но встретил лишь холодный взгляд, возможно плеть.
7. Иосиф идёт по пустыне с караваном, возможно привязанный, возможно с другими рабами.
8. В дороге Иосифу наверняка рисуются страшные картины, куда он может попасть в рабство. Куда угодно: тяжёлый труд, физические наказания, разврат какой-нибудь (прекрасный же). Молится ли он? Наверняка.
9. Караван прибыл. Подходит мужчина, осматривает рабов, выбирает Иосифа, торгуется, забирает с собой.
10. Только уже на месте Иосиф узнаёт, чем ему предстоит заниматься.

2: он был успешен в делах и жил в доме господина своего. Так в итоге, чем занимался Иосиф? В каких условиях он оказался, как к нему относились? => Похоже что был слугой. Обычные домашние дела. Отношение, очевидно, отличное было. 1: Египтянин Потифар, царедворец фараонов. Почему именно Потифар купил Иосифа? => В таких событиях нужно видеть промысел Божий: пока Иосиф шёл караваном и боялся, и молился — Господь устраивал ему путь. / Где здесь тема веры/доверия? => Иосиф не знал, что его ждёт, ему не было открыто. Но Господь позаботился о нём. Доверие в том, что ты идёшь — но не знаешь куда. // Это важнейшая часть христианской жизни, и так мы учимся доверять Богу: нам страшно, мы переживаем, мы молимся просим, но Бог явно не говорит нам “всё, не молись больше, я всё устроил”. Мы как раз учимся доверять Ему, пока не знаем что впереди. И бывает, приходишь — а там Потифар. 1: царедворец фараонов, начальник телохранителей. Чем занимался Потифар? => Работал при дворе, приближенный фараона, глава службы безопасности, можно сказать. 1: был Господь с Иосифом: он был успешен в делах. Что сделал Иосиф, почему он возвысился в доме Потифара? => Иосиф добросовестно трудился, а Господь даровал ему успех. Господь не просто был с Иосифом — а был с Иосифом “в делах его”. Бог не трудится вместо нас; он наделяет успехом наши труды. Под лежачий камень вода не течёт. 2: жил в доме господина своего, Египтянина. А где ещё он мог жить? О чём говорит, что он жил прям в доме? => Вообще бывает отдельный дом для прислуги. А говорит это о доверии. 2: снискал Иосиф благоволение в очах его. Как Иосиф заслужил доверие Потифара? => Добросовестно трудился. / Зачем Иосиф всё это делал? Ведь ему за это не платят? => Многие в его положении делали бы минимум: “как платят, так и работаем”. Отличие верующего человека в том, что он всё что делает, делает добросовестно. / Что вообще такое добросовестный труд? => Это когда делаешь честно, делаешь хорошо, делаешь что должен, и сверх этого, чтобы было хорошо. Иди два поприща.

Пётр Мамонов: “Всё дело в мотиве. Вот две женщины моют пол. Одна для того, чтобы 15-го получить зарплату, а вторая, чтобы было чисто. В итоге они обе 15-го получат зарплату. Но одна моет «туда», а вторая мимо.”

9: как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?. Верующий ли Иосиф? Богобоязненный ли? Где это видно? => Да. Потому что видим как он жене отказывает. / Стал ли он таким, или был ли он таким? => ?

Значит, важнейший момент здесь, который прямым текстом не упоминается: Господь был с Иосифом, но и Иосиф был с Господом. Господь сказал Аврааму: “Я избрал [тебя] для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд” (Быт 18:19) — и тогда Господь исполнит, что обещал: “Я буду Богом твоим”, и землю и потомков дам. “ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.” (Быт 17:9). Зная это: если мы видим благословляемого человека, значит Бог с ним, но и он, значит, с Богом.

3: увидел господин .. что всему .. Господь в руках его дает успех. Что особенного увидел в Иосифе Потифар? Что он добросовестный труженик, и всё? Как Потифар понял, что это дело Божие? => Потифар видел добросовестного работника. У него всё получалось не просто хорошо, а невероятно хорошо, и “удачно” где можно. И наконец, Потифар наверняка с ним общался и знал, Кого Иосиф благодарит за это всё. // Как действовать, чтобы глядя на нашу жизнь, Потифар тоже хвалил Бога, а не нас?

Удивительно, что будучи рабом, Иосиф не унывал, и руки у него не опускались. Он трудился в той ситуации, в которую поставил его Господь, он трудился добросовестно, и благодарил Бога так, что окружающим было очевидно, Кто благословляет труды. Это нам напоминание: благодарить Господа за то, что у нас есть. Потому что можно плакать над рабством своим, а можно благодарить за Потифара своего.

Филарет: “В происшествиях нет ничего случайного. Итак, не отчаивайся и не ропщи: будь уверен, что Бог и само гонение может обратить в твою пользу. От нас требуется одно: непоколебимое терпение” (4:Филарет)

4: снискал Иосиф благоволение .. поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. Как Потифар возвысил Иосифа? Что изменилось? => Сделал самым главным. Доверил управление домом. Буквально, “делай как считаешь нужным”: это очень комфортная работа, когда ты сам себе начальник. Раньше он кого-то слушался; теперь у него появилась свобода действовать. 5: Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа. Что изменилось в доме Потифара после того, как он возвысил Иосифа? Можно ли сказать, что Бог благословил его за что-то? => Потифар принял праведника, оценил его труды справедливо и достойно. Важный библейский принцип: Господь благословляет праведника — и тех, кто рядом с ним. Зачем? Возможно, как свидетельство. 5: Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа. Какое обетование, данное Аврааму, исполняется здесь? => “Я благословлю благословляющих тебя” (Быт 12:3) и “в тебе благословятся все народы” (Быт 18:18) 5: благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. На что распространялось благословение? Только ли на дела в руках Иосифа? => Нет, Потифар явно видел, что у него прям “бизнес в гору” пошёл. И как видим из текста, понимал, почему. Но “всё что имел” отдал в руки: то есть, возможно, и скот, и других рабов, которые что-то ему приносили, и может земледелие какое. Иосиф стал менеджером. 5: благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. Кого напоминает эта история? в чём сходство? => Иаков бежал из родных краёв, работал на Лавана за хлеб, ничего своего не имел, Господь благословил его и Лавана.

6: кроме хлеба, который он ел. Филарет: “Абен-Езра думает, что еда не была поручена Иосифу так как египтяне с евреями в пище не сообщаются (Быт 43:30: “ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян”)” (6:Филарет)

обратила взоры на Иосифа жена. Ну и, казалось бы, что может пойти не так.

7: обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Почему жена Потифара заинтересовалась Иосифом? У неё что, мужа нет? => Здесь мы можем догадаться, что жена его была блудливая такая. 7: сказала: спи со мною. Как она выбирала момент, чтобы сказать это Иосифу? => Здесь нужно коварство: знать что мужа дома нет и не будет в ближайшее время. Других слуг тоже куда-то надо отослать. 8: вот, господин мой .. все, что имеет, отдал в мои руки .. кроме тебя .. как же я сделаю сиё великое зло и согрешу пред Богом?. Как Иосиф объяснил свой отказ? Почему начал с того что он тут самый главный? => Иосиф говорит о доверии: вот, твой муж мне доверяет, как же я могу так предать его?

“Здесь Иосиф показывает целомудрие и честность: качества, которых не оказалось у Рувима и Иуды.” (8:ESV) Для Иосифа важно не “будет ли наказание” или “будет ли он пойман”; для него важно не согрешить перед Господом. Для жены Потифара это пустой звук. Десницкий: “Какой контраст с прошлой главой, где Иуда увидел женщину — и всё, хочу. А здесь Иосиф помнит о границах и перед Богом чётко их ощущает” (8:Десницкий)

10: она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее. Приняла ли его отказ жена? => Нет, она ежедневно уже за ним ходила. / В чём тут сложность? ну отказал и всё. => Она как бы начальник. Чтобы раб отказал хозяину — это вообще серьёзное дело. Немного напоминает ситуацию, в которую попал Авраам с Сарой: фараону нельзя отказать, он здесь главный. А если откажешь, могут быть последствия: так и вышло. 11: он вошел в дом делать дело свое. Разве он не жил в доме, что ему нужно было туда входить? => Не обязательно. Иосиф не только домом занимался, но и “всем что имел” Потифар (ст. 5). 11: а никого из домашних тут в доме не было. Почему никого не было, куда все делись? А куда могли все уйти, куда не пошёл бы Иосиф? => “есть такое предание, что все ушли на языческий праздник, а Иосифа не взяли. или он сам не пошёл” (11:Стеняев) 12: он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. Почему Иосифу пришлось оставить свою одежду? Как так мужчина не смог вырваться? => Возможно он не хотел бороться с женщиной: синяки, всё такое. Опасался клеветы. Поэтому проще было сбежать — но повод для клеветы всё равно нашёлся. 12: побежал и выбежал вон. Бегство как метод справиться с искушением. Допустимо для христианина? Или надо встречать искушение смелее? => Павел пишет “бегайте блуда”: не “воздерживайтесь”, но прям бегите: то есть всячески удаляйтесь. “Лишь бегством мы можем спасти себя от столь низкого рабства” (Амвросий Медиоланский). Потому что “всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела” (1 Кор 6:184) 14: Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною. Зачем жена оклеветала Иосифа? А могла он чего-то бояться? => Это мстительность. Не терпит отказа. Плюс, статус: он раб, да как он посмел. А бояться могла того, что Иосиф обличит её (14:Филарет) 14: кликнула домашних своих. Зачем кликнула домашних? => Как бы свидетели, и настроить их против Иосифа. / Откуда они взялись, если совсем недавно их не было? => Получается, что кричала она по улице, во всеуслышание. 14: он привел к нам Еврея ругаться над нами. При чём тут “он привёл Еврея”? На кого она ещё гонит? => Она не только Иосифа оклеветала, но и мужа позорит: мол, смотрите кого он в дом притащил. / “Еврея” зачем подчеркнуть? => Затронуть межнац. ненависть. / “ругаться над нами” — почему множественное число? => Подбить всех слуг к недовольству: наверняка там есть недовольные. Иосиф наверняка не спускал лентяям.

Еврея: для египтян того времени, евреи – это было какое-то племя кочевников у восточной границы. Как современные бедуины для нас.

15: оставил одежду свою. Правдоподобно ли выглядит её версия? => Вполне: вот одежда, вон голый Иосиф побежал. (15:Стеняев) / По еврейскому закону, годилось бы её обвинение? => Любое обвинение дейсвительно только при устах 2-3 свидетелей. Вот так во избежание клеветы. 15: оставил одежду свою. Что ещё в жизни Иосифа было связано с одеждой? => Его одежда была использована для обмана отца. Теперь его одеждой обманывают Потифара. У Иосифа постоянно что-то связано с одеждой.

17: раб Еврей, которого ты привел к нам. Жалуясь Потифару, она не называет его по имени. И зачем-то говорит “ты привёл”. Опять, что подчёркивает? => Презрение к Иосифу, и вину мужа что он его притащил. У неё виноваты все кругом. 19: воспылал гневом. Почему вообще поверил жене? => Похоже, он не мог не поверить жене: даже не подозревал, что так бывает. 20: отдал его в темницу, где заключены узники царя. Как наказал Иосифа Потифар? А как мог наказать? Почему не сделал? => Потифар мог его казнить. Но очевидно, не стал в виду прошлых заслуг. А ещё вернее: Господь не допустил случиться непоправимому.

Лопухин: “по иудейским толковникам, Потифар воспылал гневом не на Иосифа, а на жену, потому что не поверил ей. Но он вынужден был наказать Иосифа, избегая позора для себя и семьи своей” (19:Лопухин). Жена подняла такой шум, что Потифар, если бы и хотел, не смог бы “замять” дело.

Филарет: “Жизнь раба недорого ценилась в древности. Поэтому род наказания показывает, что господин не был убеждён. Но вероятно, действовал по прихоти жены и за честь своего дома” (19:Филарет)

20: И был он там, в темнице. Какого человеку переживать такие события в своей жизни? => американские горки: жил у отца дома, потом его продали, потом он возвысился у Потифара, а теперь бац: в тюрьме. И каждый раз буквально ни за что. Самое время отчаяться, потерять веру в людей: ведь Потифару он кроме добра ничего не сделал.

Лопухин: “Иосифу сейчас ~28 лет” (20:Лопухин)

21: благоволение в очах начальника темницы. Почему начальник темницы приметил Иосифа? Как это выглядело? => Господь это устроил. Сначала видимо ему показалось, что парень порядочный. Потом поручил ему одно-два дела. А потом доверил вообще всё. 22: он был распорядителем. Хорошо ли Иосиф устроился в тюрьме? Хорошо ли было другим заключённым с ним? => Очевидно, с праведным человеком всем живётся лучше, чем без него. Наверняка он заботился, чтобы было чисто, сухо, и все хорошо кушали. Это вообще самое главное. “Иосиф не чувствовал темницы, и другим узникам облегчил страдания” (22:Амвросий)

Могут быть и проблемы на ровном месте: заключённые, видя как он хорошо общается с начальником, могут подозревать что он не с ними, а против них. Лишь чувствуя на себе заботу и теплоту, люди могут поверить в твою искренность. Доверие заслуживается.

22: и во всем, что они там ни делали. Что за дела? => Баланду разливать. Оковы снимать и надевать и колодки. Двери. Уборка и порядок. “Хорошая такая работа, вот благословил Господь. вот об этом наверное и мечтал Иосиф, когда видел свои сны” (иронизирует Десницкий)

23: во всем, что он делал, Господь давал успех. Господь давал успех “во всём”. А в чём? => Очевидно, всё что делал Иосиф — было для пользы людей. Он мог делать своими руками, а мог организовывать или просить. Очевидно, удавались даже самые неожиданные затеи.

20: где заключены узники царя. Что за место такое, “узники царя”, и почему это важно? => Это связка со следующей главой, где с Иосифом будут сидеть слуги самого фараона. Именно эта связь вытащит его из тюрьмы и сделает вообще главой Египта. / Почему Потифар раба еврейского поместил именно туда? => Может не совсем поверил жене и скорее убрал Иосифа от неё подальше. А может, в знак его прошлых заслуг, и благословение Божие он не забыл.

20: отдал его в темницу, где заключены узники царя. Любит ли Бог Иосифа? Праведен ли Иосиф? А почему допускает праведнику проходить через такое? Чему мог научиться Иосиф? => Праведен — не значит идеален, не значит что ему нечему больше учиться. Именно в таких испытаниях создаётся личность, закаляется доверие к Богу, воспитывается добросовестность в любой ситуации. Испытание — это не проверка; испытание — это очищение и воспитание и закалка. “несчастья, постигающие добродетельных, бывают для них путём к славе” (19:Филарет) Потому что во всех этих испытаниях Иосиф терпит и сохраняет свои принципы, и оказывается праведный перед Богом. Заносчивый мальчишка становится мудрым мужем.

Златоуст: “Как перл, хотя бы брошен был в тину, показывает свою красоту, так и добродетель, куда бы ты ее ни свергнул, проявляет свою силу – и в рабстве, и в темнице, и в бедствии, и в счастии” (23:Златоуст) Промысел Божий ведёт праведного человека везде, где бы он ни оказался: и дома, и при дворе, и в темнице.

40

1: После сего. После чего? Где оказался Иосиф и почему? Вспомним. 1: виночерпий царя. Что за профессия? => Чашник: подавать королю напитки, предварительно их попробовав, и надзирать за столом. / Зачем пробовать напиток? => Чтобы проверить что не отравлено. / Это почётная должность? Это доверенный человек? => Однозначно да, один из самых приближённых. 1: хлебодар. Пекарь, или вообще повар. Шеф-повар. Следил за едой.

Виночерпий: в княжестве Литовском была очень почётная должность, её занимали лишь представители знатнейших родов. В Московском государстве: Обер-шенк (от нем. Oberschenk — «хранитель вин») — придворный чин II класса в России, введенный в 1723 году. До Петра I должность называлась «кравчий». Хлебодар, повар, пекарь. На церемониях и в дни больших праздников прислуживал за королевским столом вместе с виночерпием. Во Франции эту должность занимали представители самых знатных семей королевства.

1: провинились перед господином. В чём они могли провиниться? => Сначала оба заключены в темницу, потом один был казнён. Оба, можно сказать, приближённые фараона. За что можно казнить? Предательство, или даже покушение. Попытка отравить, сговор, коррупция.

Интересно: уже второй раз точно не сообщается, в чём согрешил человек. Кто ещё был? Браться Иосифа, а до них — второй сын Иуды. Библия теперь сосредотачивается на благочестии, на праведных поступках людей, начиная кстати с Иуды.

2: прогневался фараон на двух. Почему виноват один — а прогневался фараон на обоих? Почему не казнил сразу? => Очевидно, была такая ситуация, что непонятно было, кто конкретно виноват, и временно обоих заключили под стражу. Может, был донос. Если бы сразу было ясно, кто виновен и в чём — то казнь была бы незамедлительно. 3: в дом начальника телохранителей, в темницу. Почему именно в эту темницу их посадили? => Потому что именно там “заключены узники царя” (Быт 39:20). Но главное: потому что Господь готовил Иосифу выход к трону. Через рабство и тюрьму — на трон! 4: приставил к ним Иосифа, и он служил им. Чем в этой тюрьме занимался Иосиф? => Не только вёл хозяйство, но и ухаживал за заключёнными, даже “служил им”. Будучи сам заключённым, он заботился о ближнем. // Кстати не все заключённые так делают. Многие как раз думают только о себе и элементарно, воруют еду на кухне и не дают нормальные порции своим же братьям по горю. 4: Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа. Кто именно назначил Иосифа служить им? Как его зовут? => Не начальник тюрьмы. Потифар! / О чём это говорит? Как он относится к Иосифу, и почему? Откуда он знает о добросовестности Иосифа? => Ещё один повод считать, что Потифар не поверил своей жене. И он наверняка слышал от начальника тюрьмы, что Иосиф всё так же добросовестно служит, и благословения Божии на его хозяйстве. 4: Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа. Ушло ли благословение Иосифа из дома Потифара, когда того посадили? => Не знаем. Но здесь везде такой добрый тон в тексте, что скорее осталось, чем ушло!

Филарет: “Это либо другой начальник телохранителей, который доверяет Иосифу .. либо Потифар не так уж и гневался на Иосифа: возможно, держать в темнице его заставляла только честь дома” (4:Филарет)

4: Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа. А зачем он приставил Иосифа к ним? => “Потому что понимает, что сегодня они в темнице — а завтра могут быть помилованы. И тогда они вспомнят хорошее отношение к ним” (4:Стеняев)

Есть какой-то важный акцент:

1. .. провинились перед господином .. 2. прогневался .. 3. и отдал их под стражу .. в темницу. 4. пробыли под стражею некоторое время. 5. Однажды .. [им], заключённым в темницу. и дальше 7. под стражею находились они Несколько раз подчёркивается “под стражею” и “в темницу”.

См. фото: “Туллианум”: тюрьма, в которой например сидел апостол Павел. Google: Carcer Tullianum. Mamertino.

5: заключенным в темнице. Виночерпий и хлебодар. О чём они думали, сидя в тюрьме? Разные ли у них мысли? => Боялись за свою жизнь. Но один горевал о незаслуженном наказании и надеялся что правда проявится, а другой боялся что правда всплывёт. / Молились ли они? Видно ли у них мистическое мышление? => Наверняка. Они же ищут смысл в снах. 5: обоим в одну ночь. Почему важно отметить, что в одну ночь? => Это показывает мистическое происхождение. Бог, кстати, часто действует по принципу двойного подтверждения: чтобы мы не сомневались. 7: печальные лица. Как они отреагировали на свои сны? => Каждого очень обеспокоил его сон, они были очень печальны. / Рассказали ли они друг другу свои сны? => Не знаем, но при приходе Иосифа точно рассказали. 8: а истолковать их некому. А с чего они решили, что вообще нужно толковать сны? => Так привыкли, а может само сердце подсказывало им что это особенный, волнующий сон. 8: а истолковать их некому. Что бы они сделали, будь они на воле? К кому пошли? => Пошли бы к толкователю снов. Языческому? 6: пришел к ним Иосиф поутру. Зачем к ним пришёл Иосиф? => Возможно, кормить. 7: находившихся с ним в доме господина его под стражею. Почему сказано, что они были в доме начальника? => Не в доме, а в темнице: см. ст. 3: “в дом .. в темницу, где был Иосиф” 8: не от Бога ли истолкования?. Зачем Иосиф такое говорит? => Это очень важные слова. Этим он исповедует свою веру Богу.

И этим он переключает языческие ожидания на ожидания от Единого Бога, Бога Израиля. И снимает с себя все похвалы: “это от Бога”, не от меня. Это кстати говорит о христианской скромности и кротости его характера, которую он приобрёл, или укрепил, в тюрьме.

Филарет: “Египтяне сами считали, что волхвования делает не человек — но божества. Иосиф пользуется случаем прославить истинного Бога” (8:Филарет)

8: Расскажите мне. Не многовато ли он берёт на себя, предлагая истолковать сон? => Он пока не предлагает, но как минимум готов выслушать. Может у него была сверхъестественная уверенность (Бог так делает иногда), а может он молился об истолковании, пока ему рассказывали историю. И вообще, у Иосифа уже были особые отношения со снами: он знает, что это не просто так. 9: рассказал .. Иосифу сон свой. Сложно ли поделиться сном? Это что-то личное? => Особенность такого откровения в том, что оно как раз не воспринимается, как что-то слишком личное. 11: чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. Помимо толкования, какие интересные детали видно во сне виночерпия? => Виноградная лоза — образ Иисуса Христа. Есть рост, есть плоды, есть красота, и главное — он сам делает добро другому: служит царю. У пекаря такого нет. 10: лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды. Что необычного в этом сне? => Стремительное цветение лозы. Это буквально ускоренная съёмка. 11: взял ягод, выжал их. Как он выжал ягоды? => Ну не кулаком же. Прессом специальным. 12: сказал ему Иосиф: вот истолкование его. Как Иосиф смог истолковать сон? => Он же сам сказал: “от Бога толкования”. Как-то Бог скоммуницировал ему информацию, и главное — даровал уверенность в своих словах. А возможно, это была пророческая речь: сказал и сам не понял что сказал (как первосвященник в Евангелии). 13: через три дня фараон вознесет главу твою. Что значит “вознесёт главу”? => Это почести и слава. / Будет ли он прощён? только прощён? => Не только. Не прощён — но оправдан! 13: ты подашь чашу фараонову в руку его. Зачем так сказано? => Потому что это исполнилось буквально (ст. 21: “и он подал чашу в руку фараону,”). Представляете, какие мурашки побежали у него по спине. Когда Бог участвует в твоей жизни явно — это всегда невероятно яркое впечатление. 14: вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, .. упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома. О чём думал Иосиф, говоря это? Хорошо ли он поступает? => Он увидел в этой ситуации возможность. Хорошую, добрую возможность, и решил ей воспользоваться, попросить за себя.

Иосиф, сам своими устами сказав, что толкование от Господа — тем не менее просит об услуге для себя, как будто бы это он сделал. Филарет: “Августин говорит, что Иосиф изнемог верою: вместо ожидания помощи от Бога, прибегает к помощи человечекой: именно поэтому царедворец забыл его. Но может быть, Иосиф просил не по нетерпению — а по случаю, данному Провидением: тогда два года в тюрьме он пробыл не в наказание за грех, а как искушение и очищение праведника, как золота в горниле” (14:Филарет)

14: упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома. Как Иосиф представлял, виночерпий будет просить фараона? => “в тюрьме я узнал одного парня, который сидит там несправедливо. Это кстати твой начальник его туда посадил”. Очень стрёмная просьба, если честно.

15: здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.. Здесь слышна горькая интонация Иосифа, который наказан реально ни за что. Как и виночерпий: Иосиф знает, что они оба сейчас сидят ни за что. И Иосиф поступает очень по-человечески: хочет выбраться. Иосифа кстати продали в рабство когда ему было 17. Выйдет из тюрьмы он когда ему будет 30. Значит много лет он там сидел: возможно, около 10-ти!

15: я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал. Иосиф рассказал, что сидит несправедливо. А чего он не рассказал? О ком он умолчал, хотя мог бы воспользоваться случаем? => О Потифаре и его жене. “Он не обвиняет ни жены-блудницы, ни господина, ни бесчеловечности братьев своих” (15:Златоуст)

Здесь видно рост души Иосифа: ему представилась возможность доложить на тех, кто поступил с ним несправедливо, — но он этого не делеает.

16: увидел, что истолковал он хорошо. Почему хлебодар решился рассказать свой сон? А иначе не решился бы? => Когда услышал что “хорошо” истолковал. У него чувство вины или страха за то что он сделал, и сон однозначно оставил у него гнетущее впечатление. 16: истолковал хорошо. Мог ли хлебодар быть уверен, что Иосиф верно истолковал сон? => Никак: “не может быть проверено” (16:Лопухин). Это на доверии. Но может быть, они оба сердцем чувствовали правду.

Хлебодар — лукавый человек: ищет не истину, а хорошего истолкования.

16: вот на голове у меня три корзины. Что за странные корзины на голове? => “У египтян было обычным делом носить тяжести на головах (у мужчин) и на плечах (у женщин) – по Геродоту” (16:Лопухин) 17: в верхней корзине всякая пища фараонова. В какой корзине лежит пища? Чья она? => Фараонова. В верхней корзине, но и наверняка в других тоже. Возможно, “фараонова пища” — указание на то, что именно он делал: может быть, воровал, или собирался отравить. 17: птицы клевали ее из корзины. Что может значить что птицы клюют хлеб? => Хлеб-то фараонов, а его кто-то клюёт: то есть крадёт. Но тут я боюсь толковать: сказано же, от Бога толкование. У меня такого нет :) 16: вот на голове у меня три корзины. Кого нет в сне хлебодара? О чём это говорит? => Фараона нет вообще. Виночерпий видит честь в служении фараону; хлебодар не видит фараона вообще.

Лопухин: “В отличие о виночерпия, хлебодар в несении своего служебного долга встретил препятствие, ущерб от птиц” (17:Лопухин)

18: вот истолкование его. Почему Иосиф не побоялся сказать такое толкование? => Потому что был уверен, что оно от Бога. Он уже раньше так делал: братьям когда рассказывал, тоже наверняка был уверен. И вот, опять.

19: снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве. Филарет: “Египтяне осужденных сперва убивали, а потом вешали для поругания” (19:Филарет)

19: через три дня фараон снимет с тебя голову. Чему нас учит эта история? От человека нельзя скрывать диагноз. В советское время, если человек заболевал, его убеждали что всё в порядке. А здесь создаётся прецедент, что человек имеет право знать о себе даже горькую правду: тем более если это касается его смерти, которая вот-вот произойдёт. Ведь если человек примет какие-либо нравственные решения перед смертью — отдаст долги, примирится с другими людьми — пусть эта горькая правда поможет ему сделать это. Во многих странах, где христианские принципы более серьёзно соблюдаются, чем в пост-советском пространстве, врачу даже вменяется в обязанность пригласить к человеку священника или нотариуса, чтобы сделать завещание. Нельзя обманывать человека, потому что последние часы — это великая драгоценность. Потому что в чём застанет Господь человека, в том и судит. (Олег Стеняев)

20: день рождения фараонова, сделал он пир. Почему важно что у фараона день рождения? => Это праздник, пир: как раз когда нужен “официант”. Это не доверишь кому попало.

ESV: “День рождения фараонов, или возможно, день его восхождения на трон. В этот день часто объявлялись амнистии” (20:ESV) Значит не обязательно, что виночерпий был именно оправдан. Возможно, всё проще.

21: возвратил главного виночерпия на прежнее место. Почему виночерпий возвращён на место своё? => Очевидно, оправдан. Но в связи с днём рождения выглядит как будто произвол. Не знаем мы нравы этого фараона. Но в следующей главе он же скажет: “где найдём мы человека, в котором был бы Дух Божий?” (Быт 41:38). Он как будто бы положительный персонаж. 22: повесил на дереве. Почему казнил? => Просто так такого не делают. Очевидно, была известная вина, но нам не сказано. 23: не вспомнил главный виночерпий об Иосифе. Почему виночерпий забыл об Иосифе? Это склероз? Слишком обрадовался? => Радость может унести на пару дней. Но дальше он скорее всего мучался сомнениями: он сам был на волосок от смерти, и видимо боялся к фараону подходить со странными просьбами, тем более он не знал Иосифа так хорошо. Больше думал о себе, боялся. / А долго ли он знал Иосифа? => “несколько времени” (ст. 4) плюс “три дня” (ст. 13) — то есть не три дня. Больше. Но всё равно они едва знакомы. За других просить сложно. 23: не вспомнил главный виночерпий об Иосифе. Почему Господь не допустил, чтобы Иосифа вытащил виночерпий? => Господь очевидно желал чтобы спасение Иосифа не было делом рук Иосифа, но полностью было от рук Господа. Так воспитывается доверие. Может быть даже Иосиф немного смалодушничал, прося виночерпия о себе, не полагаясь только на Бога и на правду свою.

Лопухин: “Талмудисты в этом обстоятельстве видели божественное наказание Иосифу за его грех человеконадеяния, вместо надежды на одного Бога. Но подлинный высший смысл истории Иосифа, бесспорно, лучше понимает святой Иоанн Златоуст, говоря: «Иосифу нужно было (2 года) ожидать благоприятного времени, чтобы выйти из темницы со славой.” (23:Лопухин)

Так, Иосиф был прекрасный ликом и станом. И Господь вёл его путём, который сделает его прекрасным сердцем.

История Юсуфа также рассказана в 12й суре Корана.

41

1: по прошествии двух лет. С какого момента? => Когда пекарь и виночерпий оказались в тюрьме у Иосифа. / Сколько он уже там? => 10 лет. Потому что ему было 17, а теперь 30 (ст. 46) 1: по прошествии двух лет. Каково было Иосифу сидеть в тюрьме ещё два года после того, как Бог очевидно показал Себя? => Наверняка это испытание для веры: Господи, зачем Ты держишь меня здесь?? / А зачем? => Господь позаботился об Иосифе, и дал ему возможность заботиться о ближних. В это время Иосиф воспитывает праведный характер: он из тюрьмы вышел не тем же человеком, которым вошёл туда.

Златоуст: “Господь, как искусный художник, зная, насколько времени золото должно оставаться в огне, и когда его нужно вынимать оттуда, попускает виночерпию забыть об Иосифе в продолжение двух лет” (1:Златоуст)

1: он стоит у реки. У какой реки? => Нил. Конечно же в столице. Какая бы ни была столица, она будет у Нила. 2: тучных плотью. Сколько и каких коров сначала вышли из Нила? А следом? Что коровы символизируют здесь? => 7 тучных, потом 7 тощих. Символизируют питание. / Почему питание выходит из Нила? => Потому что “плодородие Египта зависело от Нила: Нил дарует упитанных, потом Нил дарует голодных” (2:Филарет) 2: вышли из реки семь коров. Что коровы делали в реке? => “Рогатый скот в жарких странах подолгу остается в воде” (2:Лопухин) 4: съели коровы худые .. семь коров хороших видом. Визуализация. Как съели? => Ну здесь либо ужасы, чтобы фараон совсем в шоке был, либо как мультиках. / Что это значит? => Нил не только дал худых коров, но они ещё и всё что до этого было подъели. Жуткий голод. 4: проснулся фараон. Почему фараон проснулся? => Сон его сильно впечатлил. Может и правда хоррор. 5: на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших. Визуализация. Как на одном стебле? Тучных — это как? Как пожрали? => Стебель, из него по одному вырастают такие: чпок, чпок, чпок. Пышные. Потом сверху вырастают голодные, и расправляются с нижними. 5: снилось ему в другой раз. Какая общая тема в обоих снах? => Упитанность, за которой следует худоба, которая истребляет её. 7: проснулся фараон и понял, что это сон. Почему проснулся фараон? Цветным ли был его сон, реальным? => Опять сон его встревожил. Сон был таким реальным, что он переживал за драму у нила, и драму на стебле. Он был как настоящий. (7:Лопухин) 8: Утром смутился дух его. Сколько всего раз просыпался фараон? => Дважды просыпался, и третий раз на утро. Смутился дух его: то есть сильно встревожился. 8: призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его. Что он сам подумал о своём сне? Сильно ли встревожился? Почему? => Очень встревожился: сильное впечатление. Да так, что созвал вообще всех кого мор. / Отношение ко снам в древнем Египте? => Сны от богов. 5: снилось ему в другой раз. Зачем Господь послал ему два сна? => Принцип двойного подтверждения: чтобы “придать уверенности в божественности первого сна” (5:Филарет) и ст. 32: “что сие истинно слово Божие”.

Лопухин: “по понятиям древности, повторение сна — уверенность в его божественности, и уверенность что безусловно сбудется” (5:Лопухин)

8: не было никого, кто бы истолковал его фараону. Почему не нашлось истолкователя, как так вышло? Неужели никто не мог хоть как-то объяснить? => Испугались: не сбудется — голову снимут. Или такие все честные, реально спрашивали духов и не знали. Или может объясняли как могли, но фараон сам чувствовал, что ерунда какая-то. Но скорее первое. А самое главное: Господь проследил, чтобы только Иосиф смог и посмел это сделать: ради этого “сокрыт был смысл сна от мудрецов” (8:Филарет)

9: грехи мои вспоминаю я ныне. Что за грехи вспоминает виночерпий? => “Или грех перед фараоном (“провинился”), или грех перед Иосифом (“неблагодарность”)” (9:Филарет) 12: был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей. Как виночерпий представил фараону Иосифа? Какие выводы мог сделать фараон? Кто евреи для него? => Раб придворного, сидящий в его же тюрьме. Значит за что-то. А может ни за что: за что-то убивают. Он истолковал сны. Евреи — какие-то бедуины с востока, но пастухи (как и, возможно, наша династия). / А ГЛАВНОЕ ЧТО? Это о чём говорит? => ст. 13: “как он истолковал нам, так и сбылось”. Говорит о том, что у человека реально контакт с Богом: от Бога толкования.

Стеняев: “Виночерпий не хотел рассказывать об Иосифе. Как мы это видим? Он дискредитирует Иосифа: молодой (то есть не мудрец), еврей (чужеземец), раб (вещь а не человек)” (12:Стеняев)

Десницкий: “Вся эта глава — это некоторое состязание между огромным мощным Египтом, его богами и мудрецами — и маленьким еврейским народом и его Богом. Раб сидит в тюрьме: он никто и ничто, и у него нет надежды даже на собственное избавление. И тем не менее Бог отдаёт ему в руки эту огромную империю.” (12:Десницкий)

12: был с нами молодой Еврей. А что бы мог сказать виночерпий, если бы не забыл? => Что там какой-то Иосиф, толкователь снов. Но этот рассказ был бы невовремя и некстати. 14: поспешно вывели его из темницы. К чему спешка? => Фараон уже пол-дня потратил на бесполезные встречи, и очевидно, нервничал и был нетерпелив. 14: остригся и переменил одежду свою. Иосифа сразу к фараону? => Нет: постригли, помыли наверняка, приодели. / Зачем? => Это кстати важно для общения. Сложно общаться с ароматным грязным человеком и воспринимать его всерьёз.

14: остригся. Лопухин: “Стрижка волос — черта специфически египетская, — египтяне отпускали волосы лишь в печали” (14:Лопухин)

16: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. Фараон ожидает что у него дар. А Иосиф так считает? => Нет, он как раз всегда подчёркивает, что это не его. / Как не его, если слова говорит он? => Это тайна пророка. Слова может и его, а уверенность и знание от Господа. 16: ответ во благо. Почему ответ во благо? Голод же. => Ответ будет с пользой фараону, только если он от Бога. “Без Бога не дастся фараону мирного ответа” (16:Филарет) 17: очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых. Что нового рассказал фараон, какие детали? Почему он их добавил? => Фараон видимо обдумывал свой сон и понял, что таких костлявых больных коров он в жизни не видел. / А где он мог видеть коров? => Фараон из гиксов: пастушеское семитское племя. Он знает скот. 21: не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом. Что ещё нового? Что значит эта деталь? => Фараон второй раз подчёркивает жуткую худобу этих коров. “Плодородие первых семи лет не в силах будет покрыть своим излишком скудость 7 последующих лет голода” (21:Лопухин) 25: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. С чего начал Иосиф, кто послал сон фараону? Фараон этого не знал? => Господь Бог Израиля, а не боги египетские. Сам фараон тоже из семитских племён между прочим! 25: сон фараонов один. Что значит “сон один”? => Един: два сна об одном и том же. 26: хороших .. худых. Как толкует Иосиф упитанность и худобу коров? => Годы изобилия, и годы голода. Голод будет очень тяжёл. 32: вскоре Бог исполнит сие. Какова будет причина голода? Зачем Бог это делает? А зачем показывает сон фараону? => Господь это устроит. Но если фараон послушает Бога, то всё будет в порядке в земле египетской. Если не послушает, будет беда. А зачем — видим по результатам: для возвышения Иосифа, и изменения структуры в Египте.

32: вскоре Бог исполнит сие. В древности часто считалось что в каждой земле правит свой бог: боги египетские, Артемида Ефесская, Баал Ханаанский. Для язычника было нормально прийти в город и почтить местных богов, потому что они там заправляют. Здесь же видим, что Единый Бог, создатель мира, имеет власть и в земле египетской.

32: вскоре Бог исполнит сие. Какую ответственность берёт на себя Иосиф, толкуя сон? Почему он не испугался? => Отвечает буквально головой: если он обманул фараона, или ему покажется что обманул — его могут казнить. Тем более что у него позиция шаткая: он заключённый. А не испугался только потому что Господь даровал ему уверенность в своих словах. 34: собирать в семь лет изобилия пятую часть. После толкования сна Иосиф говорит фараону что делать. Это дерзко? Стоило ли его говорить? Откуда и Иосифа план? => Он всегда говорит что Господь даёт такие вещи. Поэтому и говорит смело. // Вообще фараон не спрашивал его совета :) Но это очень важный урок: приходишь к начальнику с проблемой — сразу предлагай решение. Не знаешь ещё что делать — тогда чего пришёл вообще? 34: пятую часть. Большой ли налог налагает Иосиф? => 20% со всего урожая, это немало, но и не слишком много. За 7 лет соберётся 1.4 годичного урожая всего. / Почему так мало? => Это не мало: будет сверх-урожай, прям изобилие. Да и задача — не кормить досыта 7 лет, а не погибнуть от голода. 37: Сие понравилось фараону. Почему фараон поверил Иосифу? => Это тоже Божья тайна. Очевидно он сердцем понял, что это верные слова и верный план. Бог и фараону даровал уверенность. 38: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?. Что ответил фараон, и почему слугам? Какого человека хочет видеть фараон? а какого предлагал Иосиф? => Риторический вопрос: “где мы ещё найдём такого”! Фараон видит что нужен человек Божий. А Иосиф предлагал просто найти разумного и мудрого. 39: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты. Почему фараон считает что кроме Иосифа никто это дело не сможет сделать? => Потому что Иосиф руководим Богом, а фараон вдруг (верой?) понимает, что только Божий человек сможет мудро поступить в ситуации когда “Бог исполнит сие”. Доверие фараона переключается от египетских богов и мудрецов к Иосифу и Богу Израиля. Он конечно мог считать Бога Израиля одним из богов пантеона, который сейчас вот действует. Кто ж его знает. 39: так как Бог открыл тебе все сие. Почему фараон не перестраховался и не взял Иосифа просто советником? => Он мало чем рискует, фараон: если что, можно и снять Иосифа. Но из действий фараона мы видим, насколько он был полностью убеждён в том, что Иосиф — человек, руководимый Богом.

Лопухин: “Фараон усматривает источник мудрости Иосифа в Боге, и немедленно решает поставить Иосифа во главу государства” (38:Лопухин)

40: ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. Что за власть фараон даёт Иосифу? Что не даёт? А что за дом его? я поставляю тебя над всею землею Египетскою.=> Абсолютную власть. За собой фараон оставляет можно сказать только право вето: то есть вмешаться и отменить/отстранить, но до тех пор – полная свобода действий. Дом его — конечно не управляй моим хозяйством. “ты будешь выше всех в этом дворце, выше всех придворных и министров”. 40: твоего слова держаться будет весь народ мой. Кто раньше отдавал Иосифу всё под управление? => Потифар. Потом начальник темницы. Теперь вот, фараон. 41: я поставляю тебя над всею землею Египетскою. Зачем фараон повторяет то же самое? => Не то же самое: первая фраза установила вертикаль, вторая – горизонталь: в каких землях действует его власть. 42: снял фараон перстень свой с руки своей. Что за перстень? => Печать. И символ власти. 42: виссонные одежды. Одежду фараон откуда снял? Что за виссон? => Ну не с себя :) Новая одежда.

“Виссо́н — тончайшая ткань, белая, реже золотистая. Драгоценная ткань древности, употреблявшаяся для одежды первосвященников, царей, фараонов, центурионов” (Википедия)

41: я поставляю тебя над всею землею Египетскою. Фараон легко отдал власть. А что ещё он отдал? => Ответственность. “Фараон выскальзывает отответственности, но оставляет за собой самую приятную часть власти. Я буду отдыхать, а ты давай управляй, с тебя спрошу.” (40:Десницкий)

43: везти его на второй из своих колесниц и провозглашать перед ним: преклоняйтесь. На какой колеснице ехал Иосиф и зачем это? => Чтобы показать всем людям, и всем местным правителям, что этот человек теперь главный. Ещё утром Иосиф был в подвале, а вечером уже едет на колеснице. Шок, да? 44: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. Что значат эти слова? => “Моей власть утверждаю: все местные решения согласовывать с этим человеком”. На Иосифе буквально завязали всю страну. / А есть ли у него опыт управления страной? => Нет. Но с ним Бог, у Которого есть опыт управления вселенной :) 45: нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф‐панеах. Зачем Иосифу новое имя? => Это египетское имя.

Лопухин: “Значение нового имени Иосифа — «спаситель мира» (с египетского, по Иерониму и версии Семидесяти толковников), или «открыватель тайн» (с еврейского, по Иосифу Флавию), «питатель жизни», или «дух, обтекающий мир»: точно не установлено. В любом случае имя выражало ту мысль, что Иосиф есть посланный Богом и имеющий послужить спасению Египта человек”

45: дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. Кого он взял в жену? Почему не против? => Не просто язычника, а дочь священника Гелиополиса. Иосиф кажется настолько непоколебим в своей вере в Бога, что подобный брак совсем не мешает ему. “Иосиф, при сходстве с египтянами внешнего быта его, всегда оставался верен вере отцов” (45:Лопухин) Жена наверняка тоже приняла веру мужа: такое часто происходит. 45: дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. А зачем его женили? => Он таким образом становится полноправным членом общества: имя, власть, связь с влиятельной семьёй. Всё, он теперь египтянин. 45: И пошел Иосиф по земле Египетской. Что значил, пошёл по всей земле? => Ездил с места на место, знакомился, налаживал связи, отдавал распоряжения, контролировал их исполнение, и так по кругу. 46: Иосифу было тридцать лет. Сколько лет Иосифу? Какая параллель с Новым Заветом? => “Иисусу тоже было 30 лет, когда Он вышел на общественное служение, и к Нему такому молодому не все могли отнестись серьёзно, тем более что Он — сын плотника. А Он оказался Царём Царей.” (46:Стеняев) 48: в каждом городе положил хлеб полей, окружающих его. Как Иосиф организовал запасание еды? => В каждом городе были свои хранилища, куда собирался урожай именно этого города. Семь лет собирали, и собрали так много что уже не имело даже смысла считать: видимо считали уже амбарами, а не тоннами. 47: приносила из зерна по горсти. Странное выражение изобилия что значит? => “из одного зерна вырастал целый сноп. Сие не покажется невероятным тому, кто знает плодородие древнего Египта.” (47:Филарет)

51: Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего .. Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.. Какие выводы можно сделать из того как Иосиф называет сыновей? => Горя не осталось. Иосиф благодарен Богу и видит причину в Нём. Иосиф не оставил Бога. Зато он оставил и забыл дом отца (!). 51: забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. Что именно он забыл? => Страдания в тюрьме и предательство братьев. Но забыл ли он отца? Вряд ли: в следующий главе он даже плачет.

Манассия. “Заставляющий забыть”, “дающий возможность забыть”. Ефрем. «плодородная земля», “быть плодоносным”

54: наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. Каково было фараону доверять человеку и не иметь возможность проверить его предсказание? => Иосиф наверняка управлял мудро. 20% налога никто не заметил, такое было изобилие. А через 7 лет настало то самое, и фараон получил подтверждение. У всех была катастрофа, а в Египте было хорошо. 54: а во всей земле Египетской был хлеб. До того как Иосиф открыл житницы, откуда был хлеб? => Из собственных запасов: такое было изобилие. Но потом запасы закончились, и народ начал голодать. 55: стал продавать хлеб Египтянам. В чём заслуга Иосифа, что он хлеб не раздавал, а продавал? => Во-первых он его хорошо сохранил, очевидно в отличие от людей которые 80% урожая уже доели. И наконец, когда полки пустые, даже возможность купить — уже хорошо!

Амвросий: “Если бы раздавал даром, то разобрали бы всё. Он держался той меры щедрости, которая обогащала всех. Если бы хлеб давался даром, то поля были бы необработаны: пользующийся чужим обычно не радит о своём!” (56:Амвросий)

57: из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа. Иосиф не легкомысленно ли поступал, что продавал хлеб иностранцам? => Нет: очевидно, было посчитано, что всего хватало.

А ещё эта фраза — переход ко следующей главе: когда его же братья придут к нему покупать хлеб. Братья, которые хотели убить его, и которые не видели его 20 лет.

Стеняев: “Благословение Божие как столб огня следует за праведником, и в какой стране есть полк праведников — в той стране будет процветание. Иосиф также образ Христа, Который родился в Вифлееме (“Дом Хлеба”), и напитал всех язычников: так и здесь Иосиф хлебом питает всю землю.” (54:Стеняев)

42

1: На эту историю выделено больше глав, чем на сотворение мира, чем на грехопадение, даже чем на историю Авраама. Почему? Что в ней важного?

Десницкий: “Это история о предательстве и прощении: братья предали своего брата, но он их простил. В двух словах пересказал. Но что такое прощение? Если у вас есть опыт серьёзного, настоящего предательства, когда очень близкий человек делает страшное: как это простить? Очень тяжело. “А Ветхий Завет с какой истории [о “предательстве”] начинается? Люди вышли из завета с Богом, из Его воли, и скрыли это, как Иосифа, и не пожелали измениться. “Может быть, рассказ о том, как братья и Иосиф встретились заново — может рассказать нам, как человек и Бог могут встретиться заново?” (1:Десницкий)

1: узнал Иаков, что в Египте есть хлеб. Откуда узнал? => “из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа” (Быт 41:57), значит возвращались люди с зерном — и рассказывали. 1: сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите?. Что за странная фраза? => Буквально, “что вы смотрите друг на друга”. Предполагается, что уже было обсуждение, Иаков упомянул что есть зерно в Египте, и теперь братья смотрят друг на друга в нерешительности и ничего не предлагают. “что вы остаётесь в недоумении и бездействии?” (1:Филарет) 2: чтобы нам жить и не умереть. Насколько сильный голод в Ханаане? => Очень сильный. Это вопрос жизни и смерти в ближайшей перспективе. / Есть ли у Иакова деньги на зерно? => Очевидно, есть. Деньги есть, еды нет: “пустые полки”. 3: Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба. Сколько братьев пошли в Египет? Кого не хватает? А ещё? => Вениамина оставили. Иосифа ещё не хватает. 3: Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба. Зачем так много? Отправили бы 2-3 человека. Они пешком пошли? => Хлеб нужно тащить, везти, в общем это тяжело. На большую семью нужно много хлеба. А ещё опасность в дороге. А шли они не пешком — а с ослами (ст. 26) 4: не случилось бы с ним беды. Почему оставили Вениамина? => Это сын любимой жены, которая умерла. Второй сын тоже “умер”: это Иосиф. Иаков по-прежнему любит его больше всех: “сын моей старости” (Быт 37:3) был Иосиф, а теперь очевидно Вениамин. 4: не случилось бы с ним беды. Каково вообще братьям слышать, что их отправить — нормально, а Вениамина, значит, страшно? => Не слишком приятно, но Вениамин всё-таки младший, поэтому это не слишком необычно.

Вениамину сейчас 22 года. Иосифу 30 лет. Остальным синовьям — 40..56 лет. Лопухин: “Иаков опасается какой-либо опасности в пути: извне, или даже со стороны самих братьев” (4:Лопухин)

5: вместе с другими пришедшими. Одни ли братья шли в Египет? Что за другие пришедшие? => Очевидно, отправлялись группой, может караваном. Так безопаснее.

Филарет: “Слово “начальник” по-еврейски “шаллит”: однокоренное со словом “Султан”. Иосиф — полновластный правитель.” (6:Филарет)

6: он и продавал хлеб всему народу земли. В Египте же много городов. Почему братья вынуждены идти к самому Иосифу? => Иосиф лично рассматривал экспорт: контролировал, чтобы иностранцам продавались только избытки зерна. (6:Филарет) 7: показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово. Как Иосиф встретил братьев? На каком языке с ними разговаривал? => Сурово встретил. Говорил на египетском (ст. 23: “переводчик”) Переводчик — это ещё и придворный этикет (7:Лопухин). 7: говорил с ними сурово. Почему Иосиф говорил сурово? => Это могло быть искренне: они же хотели его убить. А могла быть проверка: увидеть, что за люди его братья. 7: показал, будто не знает их. Почему братья не узнали Иосифа? => Он выглядел как египтянин, и говорил на иностранном языке. Плюс, прошло уже 13 лет, он возмужал и остригся. 7: откуда вы пришли?. Зачем Иосиф спрашивает, откуда они пришли? => Он ведёт себя обыкновенно: это Министерство Иностранных Дел, можно сказать. И сурово = много лишних вопросов и сложностей. 9: вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них. Какие сны вспомнил Иосиф? Кто там фигурирует, сколько человек? => Что они поклонятся ему вместе с отцом. И матерью. И младшим братом. Может для этого он его и вызвал. 9: вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них. Где связь между “вспомнил сны” и этими словами? => Это как мощное “Дежа Вю”: Иосиф осознал важность момента, осознал что это Божественное Провидение. “признал в сем дело Божие” (9:Филарет). И возможно, в этот момент он решил действовать иначе, чем изначально. Теперь он ищет повода… для чего? 9: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Что значит “нагота земли”? => Буквально, слабые места в обороне Египта. / Иосиф пытается вести себя сурово но естественно. Почему такой предлог он выбрал? => Он выбрал “наезд” чтобы посмотреть, что за люди сейчас его братья. “Кратковременное искушение для их исправления. Иосиф получил тайное внушение от Бога.” (9:Филарет)

Филарет: “Подозрение благовидное, ибо самая опасная граница Египта была со стороны Палестины. А ещё внезапное благоволение к неизвестным пришельцам, его самого могло бы привести в подозрение у Египтян” (9:Филарет) Лопухин: “Братья пришли целым караваном. В древности перед нападением часто присылали именно таких разведчиков” (9:Лопухин)

10: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи. Как братья отвечают, какие слова используют? О чём это говорит? => Это не только этикет — но и преклонение, признание его власти над собой в этой земле. 11: мы все дети одного человека; мы люди честные. В чём смысл оправдания “дети одного человека”? => “отец не рискнул бы отправялть всех сыновей лазутчиками и подвергать их опасности” (11:Лопухин) или возможно, “мы маленькое племя и не можем быть опасностью для Египта” (13:Филарет) 12: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Зачем Иосиф повторяет своё подозрение? => Нагнетает, пугает, и призывает к честному ответу. 13: меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. Что Иосиф почувствовал, когда услышал как братья описали его смерть? => Он не знал, что думает отец. Не пропал, но умер. Он наверняка горько расстроился, когда услышал что о нём теперь говорят так. 13: нас, рабов твоих, двенадцать братьев. А что хорошего сказали братья? => Они не списали Иосифа; они продолжают считать его своим братом. Могли же сказать 11, да?

Филарет: “Кажется, это смущённая совесть. Они не хотят признаваться, что брат пострадал от них — но и не смеют соврать, что он умер” (13:Филарет)

15: вот как вы будете испытаны. В чём суть испытания? => Если не соврали, что есть ещё один брат. Если отец собирается напасть — вряд ли он пришлёт ещё одного брата. Будут ценные заложники на случай войны. / Тайная цель Иосифа может быть связана с его снами? => Да: он вызывает недостающую звезду. 15: меньший брат ваш. Кто именно из этих братьев его предал? => Все 10, кроме Вениамина. 15: вот как вы будете испытаны. Какие личные качества братьев испытывает Иосиф? В чём моральная дилемма? Чем это напоминает то как они поступили с ним? => “Вы предали меня; а как вы поступите сейчас: предадите брата, оставите себе зерно? Или вернётесь его вызволить? Вы продадите ещё одного брата, или нет? Иосиф не хочет мстить: если вы предатели, уходите прочь; если нет, возвращайтесь” (15:Десницкий) 15: клянусь жизнью фараона. Зачем клянётся Иосиф? => Либо страха нагнать, либо это его эмоциональность. 17: сказал им Иосиф в третий день. Что изменилось через три дня? Как себя чувствует Иосиф? => Иосиф успокоился. Молился, без сомнения искал у Бога руководства. 18: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога. С чего начал Иосиф свою речь? Почему это важно? => Он показал, что он из народа Божьего: это намёк. Он объяснил свои действия: я не будут творить ни мести, ни произвола: я поступлю как праведно перед Богом. Может, гнев его желал другого, но он смирился перед Богом. // Нам это урок: не принимать поспешных решений во гневе. Потому что через 3 дня мы можем уже совсем по-другому решать ситуацию. 19: если вы люди честные. О чём говорит Иосиф? А что подумали братья? => Иосиф проверяет братьев: какие они. А братья всё ещё думают что речь о подозрении в шпионаже. Слова одни, но имеют двойной смысл. 19: отвезите хлеб, ради голода семейств ваших. Что за хлеб предлагает отвезти Иосиф? => Тот, который они купят у него. То есть сделка всё-таки состоится. 19: отвезите хлеб, ради голода семейств ваших. О ком позаботился Иосиф? => Об отце (19:Филарет). Чтобы и хлеб был, и он не так беспокоился. Он обещает что они будут жить. И позаботился о том чтобы никто не путешествовал один: об их безопасности. Внешне же он выглядит как суровый правитель.

Филарет: “Видя египтянина, из страха Божиего удерживающегося от жестокости против пришельцев-соглядатаев — какие угрызения совести должны были возникнуть за то, как они не боялись Бога, поступая жестоко со своим братом: соглядатаем своих поступков!” (18:Филарет)

19: один брат из вас пусть содержится в доме. Какого конкретно брата выбрал Иосиф? Где он это сказал? => Не Иосиф выбрал брата. Он им сказал: “сами выберете”. В этот момент братьям пришлось принять страшное решение: кого из них оставить позади. Возможно, он выступил добровольцем, как самый старший.

Стеняев: “Иосиф дал им возможность осознать, что именно они сделали с ним: одного нужно было оставить в качестве залога. Они должны были при этом вспомнить продажу Иосифа, и они вспомнили в ст. 21” (19:Стеняев)

21: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас .. за то и постигло нас горе сие.. Что почувствовали братья, что видно из их слов? => Сожаление, раскаяние. Они называют свой поступок грехом. Они горько отзываются о мольбе брата. “Брата нашего”, не “сына твоего”. И признают справедливость Божию за то, что происходит с ними. Они не забыли, не пережили, не отринули своей вины: она лежала на них все эти 13 лет.

Кураев сказал: если взять любого человека на улице и бросить его в тюрьму, не объясняя ничего — через сутки уже он будет знать, за что. Так работает совесть. Златоуст: “Посмотри, как теперь восстает неподкупный судия – совесть. Они обвиняют сами себя.” (21:Златоуст) Филарет: “Братья сохранили веру в праведное Провидение: они уверены, что есть связь этих событий. Эта уверенность становится источником их покаяния, очищения, спасения. Счастлив, кто умеет по их примеру изъяснять свои несчастия.” (21:Филарет)

22: не говорил ли я вам: «не грешите против отрока»?. Зачем отдельно приведены слова Рувима? Знал ли Иосиф? => Это его особое раскаяние. А ещё Иосиф теперь узнаёт, что среди них был его защитник.

Догадываюсь, что эта тема висела между ними тяжёлым грузом. Возможно, была табуирована. Почему? Ну а как ты найдёшь повод поговорить об этом, когда рядом есть другие люди? Это нужно оказаться чисто всем вместе, без Вениамина. Да и зачем её поднимать? Но бывает, что волнующая тема не звучит, а блестит в глазах.

Десницкий: “Поворот к покаянию начинается с признания вины” (22:Десницкий)

23: Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. Упоминается переводчик. О чём это говорит? => Что Иосиф выглядел совсем как египтянин, и говорил через переводчика, и братья не могли знать что он их понимает. 23: Иосиф понимает. Почему братья не могли подождать и говорить не в присутствии Иосифа? => Это эмоции: раскаяние накрыло их так, что сейчас они уже не могли сдержать слов. 24: отошел от них Иосиф и заплакал. Почему Иосиф заплакал? => Он увидел раскаяние, оправдались его надежды, и расчувствовалось сердце его. Возможно, именно сейчас он простил их. 24: говорил с ними. О чём говорил с ними Иосиф после этого? => Обговаривал детали: возможно, срок. 24: взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. Зачем связал Симеона? => Иосиф кажется понимал, что сейчас его руками Господь проведёт братьев через горькое раскаяние, в конце которого будет радость. Самый лучший опыт для человека — это хорошенько перепугаться, но без реальной опасности. Так мы учимся. “Связал перед их глазами. А потом развязал” (24:Стеняев)

Кесарий: “Поскольку Иосиф знал, что без глубокого раскаяния не простится братьям грех убийства, то и раз, и два, и три он подвергает их целительным терзаниям, словно духовному огню. Он не ставил цели отомстить за себя, но хотел помочь им исправиться и освободиться от столь тяжкого греха.” (21:Кесарий Арелатский)

24: взяв из них Симеона. Почему именно Симеона? => Рувим старший, но он раскаялся. Симеон второй сын, “орудие жестокости” Сихема (49:5). Возможно просто самый старший. Возможно, он сам взял на себя эту ответственность.

Филарет: “Симеон, будучи старшим, мог бы удержать братьев от преступления, но не сделал этого. Можно даже догадываться, не он ли был причиною.” (24:Филарет)

25: приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом. Иосиф наполняет их мешки хлебом. Почему? За него заплачено? => Внутренняя причина: он заботится о своих. Видимая причина: состоялась сделка и он передаёт им товар. Вот кстати зачем нужно 10 братьев: мешков много. 25: серебро их возвратить каждому в мешок его. Что за серебро положил в мешки Иосиф? Зачем? Почему каждому? => Серебро — которое они заплатили за хлеб. Отдал из заботы: потому что знает, что им нужнее. Распределил по мешкам чтобы сразу не нашли. Хотя кажется, будто у каждого своё серебро.

Филарет: “Может быть, Иосиф опасался, чтобы недостаток денег не затруднил второго путешествия братьев своих в Египет” (25:Филарет)

25: дать им запасов на дорогу. Братья закупали запасы в дорогу? => Нет, это Иосифа инициатива. 25: дать им запасов на дорогу. Чем это напоминает отношение Бога к человеку? => Иосиф даёт братьям больше, чем они просили. Даже больше, чем положено по справедливости. И при этом, не дожидаясь покаяния: не ставит им условия, вот, вы сначала покайтесь, и тогда я дам вам зерно. (25:Десницкий) И вот как сердце человека реагирует на незаслуженное благословение:

28: смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами?. Что братья подумали, почувствовали, когда нашли серебро? => Сложная эмоция. Мне кажется это стыд и смущение человека, с которым поступили по-доброму — тогда, когда он сам считает, что этого не заслуживает. Но вряд ли: дальше отец увидел серебро и испугался. Скорее они поняли что как бы так не получилось (Бог сделал) — они теперь выглядят как воры, которые забрали товар, а деньги не отдали. И теперь в Египет они вернутся как воры. Теперь они уверены, что Бог наказывает их. Они перепуганы.

Слово “смутилось”: утонуло, подвело, вышло вон, убежало (как от преследования), подвело их, вышло из них (как ребёнок из матери, как река из Эдема).

Десницкий: “Они пугаются его доброты. Человек после грехопадения боится благодати Божией: она ему кажется непредсказуемой, опасной, Он же спросит за это! А Бог даёт почему-то.” (28:Десницкий)

29: рассказали ему всё случившееся с ними. Честно ли братья рассказали о случившемся? Ничего важного не опустили? => Они как раз всё рассказали. Кроме, конечно же, разговора о том как они продали Иосифа.

Десницкий: “Смотрите, чем продолжается их покаяние: честным рассказом. Они тогда отца обманули, а здесь они рассказывают всю правду. При покаянии человек должен встать ногами на землю и объяснить сам себе, что происходит. Пока этого нет, он живёт в мире фантазий.” (29:Десницкий)

34: вы можете промышлять в этой земле. Промышлять = торговать. Говорил ли это Иосиф? => Кажется, нет: возможно, братья добавили это для убедительности, а возможно, это обсуждалось, но не приведено в тексте. 35: испугались. Чего отец испугался? => Что если они вернутся в Египет, будут как воры, ещё и шпионы. Это смерть. 35: испугались. Почему братья “увидели и испугались”, будто в первый раз? Они не сказали отцу, что нашли серебро по пути! => “Чтобы отец не спросил, почему не возвратились сразу же и не отдали серебро” (35:Филарет). А кстати почему? Наверное так испугались, что не выбрали лучшего. 36: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите. Почему Иаков обвиняет их в своих лишениях? => Это эмоциональное, он колоссально переживает до сих пор. И после видит, что все беды как-то связаны с этими людьми: Сихем, смерть Иосифа, наверняка и другие события. 36: Симеона нет. Почему Иаков уже списал Симеона? => Он решил что всё, надежды нет. 37: сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе. Что за странное предложение выдвинул Рувим? => Он хочет сказать, что сам готов жизнь отдать, и сделает всё возможное, доверься мне, я верну тебе сына. Рувим больше всех переживает за горе отца. / Но может ли он такое обещать? => “Даст Бог и будем живы, всё получится”. Рувим хочет успокоить отца, пообещать что-то, но не признаёт что всё зависит от Бога.

Филарет: “Залог уверения неправильный, однако свидетельствующий об усердии Рувима к отцу своему” (37:Филарет) Десницкий: “Рувим берёт на себя ответственность. Раньше он её не брал, говорил “вот, вы не послушались” (ст. 22). А теперь он, старший, хоть и не понимает ничего кроме убийства (смерть за смерть, справедливость такая дикая) — но хотя бы в рамках этой дикой, людоедской логики, он принимает на себя ответственность.” (37:Десницкий)

38: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался. Почему отец отказывается посылать Вениамина в Египет? Почему это он один остался? => Один остался после смерти Рахили. Любимая жена, любимый сын. Получается, все десять братьев нелюбимые, и Иаков сейчас страшную вещь сказал на самом деле: вы все будто не считаетесь. 38: не пойдет сын мой. Какой страшный выбор встал перед Иаковом? => Рисковать жизнью Вениамина, или рисковать жизнью Симеона. Иаков выбрал бездействие. 38: не пойдет сын мой. Что братьям теперь делать? => Они помнят как Султан связал Симеона. Теперь им снова жить с мыслью, что в результате их действий страдает их близкий человек, а может быть, уже и умер. Это для них время покаяния и время изменения сердец.

Десницкий: “Вениамин у Иакова любимчик, и он этого не скрывает: у братьев есть все основания невзлюбить Вениамина так же, как ранее они невзлюбили Иосифа. Теперь они возвращаются в ту же точку выбора. Бог часто возвращает человека к его неверному выбору на каком-то новом витке, и им предлагается сделать этот выбор заново; иногда много раз подряд. Какой выбор они сделают здесь? “Вот почему, как мне кажется, так много места занимают эти главы: это не история про семью Иакова; это история про то, как работает прощение и примирение.” (38:Десницкий)

43

1: Кто такой Симеон и что он делает в Египте? => Братья оставили его там, и отец Иаков решил оставить его там, потому что больше боялся за своего малого сына Вениамина. / За одного ли Вениамина он боялся? => Из его слов следует, что да. Хотя вторым планом он мог бояться потерять всех сыновей: подозрение в шпионаже это серьёзно. Ощущение: здесь мы в безопасности, а там опасность.

Эти длинные главы — не просто семейная история: это рассказ о примирении и прощении. В начале книги Бытия была история о грехопадении, Каин и Авель, вражда братьев красной нитью проходит через всю историю.. Человечество пошло по неверному пути, и как теперь примириться с Богом, примириться с людьми? Тут нельзя просто махнуть рукой “прощаю”: человек решит, чего теперь ему всё можно, до бесконечности. И что делает Иосиф: он ставит братьев перед примерно тем же выбором, как и когда его продавали: Симеон в плену. Для Иосифа это беспроигрышная ситуация: если они предатели, они просто оставят брата в плену. А чтобы доказать, что не предатели, нужно пойти на страшный шаг: шаг, который им чего-то стоит. Он даёт им возможность выбора: повторив этот выбор заново, в аналогичной ситуации.

1: Голод усилился на земле. Сколько времени мог провести Симеон в Египте? => Очевидно, много. Чтобы голод усилился — это не неделя и не месяц; это хотя бы пол-года, а может и год с неурожаем. Зерна они из египта тоже не на недельку взяли: 10 гружёных ослов. Там, правда, и жёны, и дети, и слуги. И они уже всё съели. И см. ст. 10: “сходили бы уже два раза”

Предположение: отец мог расчитывать дотянуть на том зерне до урожая, а урожая не было, вот “голод усилился”. Частично на это указывают слова “купите нам немного пищи”.

2: пойдите опять, купите нам немного пищи. Он так легко это сказал. А простое ли это решение? Что его вынудило? => У него сын там в плену. “Султан” Иосиф настроен сурово. Он не забыл, помнит условие возвращения. Но деваться некуда: в Египте смерть, но и здесь тоже смерть, если ничего не сделать.

Здесь видим важный принцип: Бог не идёт против воли человека, но Он может создать обстоятельства “узкий коридор”. Ты можешь упрямиться до смерти, но здравый смысл заставит рассмотреть верное решение.

2: пойдите опять, купите нам немного пищи. В каком составе отец предлагает пойти в Египет? => Без Вениамина, конечно же. Может все 10, а может меньше. В любом случае это немного “дуром”: игнорируя слова “Султана” Иосифа. 3: И сказал ему Иуда. Почему важно кто сказал? Кто до этого брал ответственность? => Пока не важно. Но Иуда выступил с дискуссией, потом с инициативой, и берёт ответственность на себя. Ранее это делал Рувим. Возможно, в этом автор подчёркивает начинающуюся перемену сердец. 3: тот человек решительно объявил нам. Зачем Иуда повторяет очевидное? Даже дважды? => Потому что отец как будто бы забыл об этом. “Отец, ты что предлагаешь вообще, нельзя так делать, ни в коем случае, нельзя! Беда будет!” 5: а если не пошлешь, то не пойдем. Иуда идёт на конфликт? Ставит ультиматум? => Получается, да; но это логичная реакция. Отец предлагает катастрофу. 6: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат?. Отец отвечает. Они что, раньше это не обсуждали? => Здесь не логика, здесь эмоции. Наверняка обсуждали, но в нём сейчас говорит страх и горечь и может даже отчаяние. Он реально в ловушке. 6: для чего вы сделали мне такое зло. На кого возлагает вину Иаков? На “султана”, на случайность? Почему? => Нет; на братьев. Это эмоция. 6: Израиль сказал. Кто такой Израиль? Почему Иакова так зовут? => Это имя дал ему Бог, когда Иаков боролся с ним на берегу реки. 6: Израиль. Почему он вдруг Израиль? => Подчёркивается, что здесь он уже думает не о сыне, а о народе. Когда он думает о родных, он Иаков; когда он думает о народе, он Израиль. 7: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем. Зачем братья рассказывают то, что уже наверняка обсуждалось? И обсуждалось ли? => Может и не обсуждалось: бывают такие темы-табу: это эмоциональное. А может автор (Моисей) просто приводит немного вне времени слова, которые звучали ранее. 7: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат?. “Султан” расспрашивал про отца. Зачем он это делал? => Иосиф не знал, жив ли отец, и как у них дела — и поэтому спрашивал косвенно, чтобы не вызвать подозрений. Но расспрашивал. 7: расспрашивал тот человек о нас. Что хотят этим ответом подчеркнуть братья? Что они сами проболтались? => Нет: мы не добровольно рассказали; мы были под подозрением, и нам пришлось всё рассказать (7:Златоуст). / Так в итоге, зачем Иосиф назвал их разведчиками? => Чтобы иметь удобную возможность устроить допрос! Вот в чём был смысл того “наезда”. Мудро. 7: Могли ли мы знать, что он скажет: «приведите брата вашего»?. Братья так оправдались. Весомое ли это оправдание? => Вполне себе. Какой нормальный “султан” придумает такое. 8: Израилю, отцу своему. Зачем подчёркивается “отцу своему”, это же очевидно? => Подчёркиваются родственные отношения: сын-отец. Возможно, показывает, что в этих словах он действует как хороший сын. 8: отпусти отрока со мною. Что Иуда подразумевает этими словами? => Берёт на себя ответственность. 8: и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши. Как Иуда может такое обещать? => Гарантировать результат он конечно не может; что он имеет в виду: мы сделаем всё от нас зависящее! Но Бога не упоминает. Это человеческое: “всё будет хорошо”, говорят люди иногда с уверенностью. 9: я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его .. останусь я виновным пред тобою во все дни жизни. Иуда что-то здесь обещает, но что с него можно потребовать? почему он так говорит? => Да толком ничего. Что Иаков его, прирежет что ли? Но Иуда настолько готов сделать всё что сможет — что даёт лучшее обещание, на которое способен. Пустое, но лучшее на что способен.

Филарет: “То есть подвергаюсь гневу твоему без надежды прощения.” (9:Филарет)

10: если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза.. Зачем этот укор отцу? => Потому что он справедливый: времени уже прошло немало, брат их в плену, может в тюрьме, и жив ли вообще — непонятно. А Иаков махнул на него рукой, получается; хотя лучшего варианта у него не было. Только на Бога может он положиться, что ему и следовало сделать. 11: если так, то вот что сделайте. Что убедило Иакова? => Не совсем понятно. Решимость братьев, отчасти. Но не только: см. ст. 11. 11: возьмите с собою плодов земли сей. Зачем брать плоды? => Это дары. Вежливость, политика, и вообще вместо поклона.

Лопухин: “явление подчиненных к властителю, вообще низших к высшему — без подарков признается выражением непочтительности и невежливости” (11:Лопухин) Лопухин: ““плодов земли сей. евр. zimrat-haarez, «воспеваемое земли» — все, чем она славится у соседних народов” (11:Лопухин) То есть, буквально, “самого лучшего возьмите” (11:Стеняев) Десницкий: “В Египте много зерна — но мало вот таких плодов, можно сказать, роскоши” (11:Десницкий)

бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов. По интересному совпадению (которых у Бога не бывает), это почти те же товары, которые вёз караван, куда продали Иосифа: “караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.” (Быт 37:25). Но это не только чудо: вообще это был обычный список товаров, который везли из Ханаана. Лопухин: “Мёд, разумеется, вероятно, не пчелиный, которого всегда много было в Египте, а сгущенный виноградный сок, и теперь известный у арабов под именем «дибс» (вроде т. наз. «рахат-лукума»), который и теперь в громадном количестве ввозится в Египет” (11:Лопухин)

Это тем более весомые дары, что в земле голод. Иаков вряд ли об этом знал — но подарил Иосифу еду, привычную ему с детства: плоды родной земли.

12: возьмите и другое серебро в руки ваши. Что за серебро они берут с собой? => Новое серебро — купить зерна; и то самое старое серебро, чтобы вернуть. 12: возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр. Что предположил отец, как так вышло? => Он решил что возможно оплату просто забыли взять. Но “обратно положенное” непонятно кем: скорее, кто-то неправильно понял распоряжение и не то положил не туда. 14: Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того. Только ли от безысходности соглашается Иаков? На что он надеется? => “Узкий коридор” провидения привёл его к этому решению, но теперь он наконец готов положиться на Бога. Тесные рамки сработали, но решение всё же принял человек. Не так же ли мы воспитываем детей: обстоятельствами? 14: а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. Что видно в этих словах? Горе? Безысходность? => А мне кажется принятие, и готовность довериться Богу.

Настоящее доверие к Богу — это когда ты готов принять от Него любой исход, включая страшный — и это даёт тебе свободу действия: потому что ты уже знаешь, что всё у Него в руках. А драма в его словах скорее всего появилась из-за голода: он видит что всё неуклонно движется в пропасть, и начинает конечно думать, что туда Бог всё и ведёт. Но нет. Это тоже нам урок: страшные обстоятельства нужны иногда для того, чтобы узким коридором привести нас к единственно верному решению, и к благословению в результате!

Филарет: “Он предает и детей, и себя воле Божией и при этом призывает Господа, называя Его Всемогущим (Ел-Шаддай). Во всех случаях жизни, особенно в трудных, требовавших чрезвычайной помощи свыше, обстоятельствах, патриархи обращались с молитвою к «Богу Всемогущему». Отсюда видно, как жизнь изменила некогда самонадеянного Иакова, научив его совершенной преданности Богу.” (14:Филарет)

Иаков откладывал это решение сколько мог — до того момента, когда уже не мог больше откладывать, и ему оставалось только одно: положиться на Бога, и принять любой исход. Филарет: “Бедствия и опасность приводят Иакова к совершенной преданности Богу, а сия преданность приведет к благому концу его бедствия.” (14:Филарет)

16: Иосиф, увидев между ними Вениамина .. сказал: заколи что‐нибудь из скота. Что почувствовал Иосиф, когда увидел их? => Обрадовался. Проявил гостеприимство. Сразу приготовил пир. Это говорит о том, что он их рад видеть. 16: Вениамина. Чем Вениамин принципиально отличается от своих братьев? => Это единственный брат Иосифу, можно сказать, потому что он не предавал его. 18: испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов. Чего испугались братья и почему? => Их куда-то позвали и куда-то ведут, наверняка с охраной. Они решили что всё: беда будет, не отпустят уже просто так. 19: подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома. С кем заговорили братья? => Они не ждали встречи с Иосифом — а поспешили оправдаться перед кем угодно: перед начальником, например. 23: Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших. Как успокоил их начальник? => Сказал, что Бог сделал это. / О чём это говорит? => Показывает, что здесь верят в Бога, люди богобоязненные, поэтому не бойтесь, раз ваше дело правое. 23: Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших. Почему то, что сделал Иосиф, называют “Бог сделал”? => Серебро конечно не Бог положил. Но в целом эти события происходят по провидению Божиему, и всё происходящее сейчас — Божьи дела. Поэтому не бойтесь. 23: Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших. Значит ли это, что начальник верующий? => Вообще не значит. В Европе и в России 19го века было принято говорить “православным языком” — но точно так же говорили и нечестивые люди: просто было так принято. Сейчас же наоборот. Но что мы точно видим — это что вера Иосифа была известна, и он своей жизнью свидетельствовал о Боге.

Десницкий: “Иосифу не нужно от них ничего материального: ему нужно другое: увидеть, что они изменились, и поведут себя иначе, чем раньше. Богу нашему нужно от нас то же самое: не деньги, но сердце покаянное.” (23:Десницкий)

23: И привел к ним Симеона. Почему привели Симеона? => Показать, что он жив и здоров. Чтобы браться не беспокоились. Чтобы показать что он не пленник больше. Всё это наверняка потому, что братья спрашивали. 24: дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. Встречает ли Иосиф их как разведчиков? О чём нам говорит, что дал воды? Зачем? => Уже не встречает как врагов. Это гостеприимство. Ноги нужно омыть после пыльных дорог. 25: ибо слышали, что там будут есть хлеб. Что значит? => Будет обед, трапеза. Торжественный приём, они приглашены ко столу. Помним, что для египтян евреи — мерзость, и они не едят вместе. Это расположение: всё делается для их спокойствия. 26: поклонились ему до земли. Что важного в том, что они поклонились? => Это обычный этикет, но здесь буквально исполняются сны Иосифа (26:Лопухин) 27: здоров ли отец ваш старец. Почему Иосиф спрашивает про здоровье отца, он же недавно спрашивал? => Не недавно, а время прошло. Вдруг они пришли спустя долгое время — потому что отец умер.

Стеняев: “В присутствии Иосифа, сына Иакова, его отца назвали его рабом — и он никак это не остановил: это непочтительное отношение к Иакову-отцу, и нарушение заповеди “почитай отца и мать”, которая с обетованием: “и будешь долголетен на земле”. Иосиф умирает раньше всех своих братьев: “и похоронили братья иосифа” (~Быт 50)” Я лично не уверен, что можно обвинить в этом Иосифа: ситуация всё же необычная. Но для нас это точно урок: не позволять себе возвышаться над родителями.

29: И поднял глаза свои Иосиф, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей. Зачем так витиевато? Что подчёркивается? => Драматичность момента. “Он посмотрел, и увидел брата своего, и вострепетало сердце его” 29: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне?. Зачем Иосиф так говорит, он же видел его уже? => Тогда он просто про себя отметил, что это брат. А теперь играет театр: “ой а кто это” 30: он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. О чём плачет Иосиф? => Расчувствовался. Он не видел брата 20 лет.

Десницкий: “Иосиф играет роль, он должен до конца посмотреть на то, что произойдёт. Он не торопится их не обличить, ни наказать, ни простить: он последовательно проводит их через ситуации, где они должны сделать подобный выбор: предать брата, или нет. От их выбора зависит их дальнейшая судьба.” (30:Десницкий)

32: И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо. Сколько столов было на трапезе? => Три стола (31:Лопухин). / Почему три, а не два? => Иосиф, как правитель, “не должен был есть даже с высокопоставленными египтянами” (31:Лопухин)

Филарет: “По свидетельству Геродота, так же египтяне гнушались и греков, не желая даже есть мяса, греческим ножом отрезанного: боясь, не осквернен ли сей нож резанием коровы, которую они почитали животным священным” (32:Филарет)

33: первородный по первородству его, и младший по молодости его. В каком порядке они сели? => По старшинству.

Лопухин: “Египтяне за столом сидели, а не возлежали. У евреем обычай возлежать вошел в царский период их истории, вероятно, под ассиро-вавилонским культурным влиянием” (33:Лопухин)

33: и дивились эти люди друг пред другом. Чему дивились? => Они не сами так сели; их так посадили. Тем самым Иосиф дал понять, что знает кто там кого старше: то есть всё о них знает. / Зачем? => Видимо создавал атмосферу необычности и теплоты, потому что скоро будет признание. 34: посылались им кушанья от него. Как еда появлалась на столах? => Посылалась от стола старшего “по распространённому на Востоке обычаю” (34:Лопухин) 34: доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. Что значит увеличенная порция? => “Особое уважение хозяина к известному гостю” (34:Лопухин). Это не значит, что у него была больше тарелка: это значит, что к нему посылалось больше блюд, каждое по повелению “Султана”. 34: доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. Зачем Иосиф это делает? Испытывает? => Иосиф делает это по любви, но не только: он проверяет братьев на зависть (34:Филарет) 34: довольно пили они с ним. Глава завершается на пьянстве? => Нет: “пьянство нетерпимо было в древнем Египте” (34:Филарет). Это умеренное употребление вина для радости и расслабления.

Лопухин: “Отсюда — попутно — узнаем, что евреи патриархального периода не гнушались общением пищи с чужеземцами, как начали гнушаться в период подзаконный” (34:Лопухин)

Из этой главы видим, что Иосиф рад братьям, но не спешит принимать их: сначала он должен убедиться, что они действительно переменились. Так и в Евангелии у нас сказано: “Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему” (Лк 13:7), и “Аще [Если] же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего” (Мф 18:15). Тогда, и только тогда, Бог простит нам наши грехи: “и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим .. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,” (Мф 6:12,14)

44

Десницкий: “Ранее братья продали Иосифа, любимчика отца, просто из зависти. Теперь же Иосиф делает Вениамина любимчиков: благословляет его, кормит его на пиру, делает всё, чтобы братья тоже могли ему позавидовать, и возможно, повести себя как ранее повели по отношению к нему. И дальше проводит через довольно серьёзное испытание.” (1:Десницкий)

1: начальнику дома своего. Где уже фигурировал начальник дома? О чём с ним разговаривали братья? => В 43:19 они запаниковали и пытались убедить его что ничего не крали. 1: наполни мешки этих людей пищею. Чем предложил наполнить мешки Иосиф? А что покупали братья? => Они пришли за зерном. Он наполнил мешки всем, что хорошо хранится; а может и зерном. 2: серебро каждого. Кто из братьев принёс в Египет серебро? => Каждый. / Зачем разделили? => Наверняка для безопасности. Одно украсть/потерять проще, чем 11. А ещё вес: тяжёлый всё же металл. 2: серебро каждого положи в отверстие мешка его. Как Иосиф объяснил в прошлый раз, почему вернули серебро? => Не сказано, или никак не объяснил. Начальник только сказал “я знаю” (“серебро ваше дошло до меня”, Быт 43:23) и всё. / Зачем Иосиф в этот раз делает то же самое? => Видимо это уже жест: отдаёт еду как подарок. Под предлогом, может быть, что они единоверцы. А может, в этот раз для того, чтобы чаша затерялась в серебре.

Лопухин: “Иудейские комментаторв: чтобы отклонить подозрение братьев с Вениамина на себя: раз серебро снова положили в мешки, то значит, и чаша тоже была подложена” (1:Лопухин)

2: а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему. Почему именно Вениамину? Чем он так отличается? Разве он уже не испытал на Симеоне? => В прошлый раз в Египте остался старший брат, Иосиф могу предположить что он сын Лии, и братья его любят. А любят ли они так же Вениамина, сына Рахили? “Чтобы иметь повод требовать оставить Вениамина и испытать их привязанность к брату Иосифа” (2:Лопухин) И тем подлее будет выглядеть кража, что Вениамин пользовался расположением “султана”. 2: а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему. Любопытно как такое повеление выглядело в глазах Египтян. Почему Иосиф не думал об этом? => Наверняка начальник дома был самый надёжный и Иосиф ему доверял. Но это было не важно: намного важнее было испытать братьев, чтобы … / определить что? => Возможность прощения и примерения. / Можно ли предположить, что подкладывание чаши — подарок? => Нельзя: потому что тот же начальник дома будет видеть обвинение. 2: а чашу мою, чашу серебряную. Зачем описана чаша? => Она серебряная, представляет ценность. Можно заподозрить в воровстве. 4: Еще не далеко отошли они от города. Зачем Иосиф торопит домоправителя? => Чтобы братья не успели найти чашу сами. / Что бы они сделали? => Возвратили бы её. 4: сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй. Кто догнал братьев? => Тот самый начальник дома. Явно доверенный. 4: «для чего вы заплатили злом за добро?». За какое добро они заплатили злом? => За радушний приём, пир, подарок. Вот возможно зачем Иосиф вернул серебро: чтобы тем уродливее выглядела кража. 5: из которой пьет господин мой и он гадает на ней?. Что Иосиф делает с этой чашей? Мог ли он гадать? Реально ли он гадал? Мог ли он так объяснять египтянам свои благословения? => Нам, христианам, надо сказать: ни в коем случае. Однако у древних людей, возможно, было иначе.

Урим и Туммим: упоминаемые в Библии предметы, при помощи которых первосвященник от имени народа или царя вопрошал Бога. Находились на облачении первосвященника. Нет ни описания, ни способа использования — но это некий жребий, использовавшийся для определения воли Бога. Чис 27:21: “и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом” Наряду с ними, для предсказания использовались сновидения и пророчества: всё то, к чему мы сейчас относимся с осторожностью.

Филарет: “Он мог действительно употреблять чашу при жертвоприношениях, возлияниях, или когда приступал к толкованию снов. Но можно перевести и как “он конечно догадается об ней”: то есть, по своему проницанию, узнает, куда она делась.” (5:Филарет) Лопухин: “Ссылка на чашу нужна была лишь для придания обвинению уверенности” (5:Лопухин) В общем, не знаем. Но в любом случае, это вряд ли что-то возмутительное. Иосиф был известен своей верой в Бога и успехом, который его окружал: мистика с ним всегда была рядом, “гадание” могло использоваться как убедительная версия, или как египтяне объясняли себе его успех. Сам Иосиф не мог так это объяснять. А возможно, он так хотел объяснить братьям свою проницательность: вот, я мистик.

7: Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков. “Вот, серебро”. Они что, опять забрали его обратно? => Нет, не забрали. Они напоминают о своей честности. 7: господин наш .. рабы твои. Как братья себя называют? Почему => Господин, рабы. Это такая форма вежливости, покорности даже, субординации. 9: У кого из рабов твоих найдется чаша, тому смерть, и мы будем рабами. Зачем такая резкая фраза? Кто уже говорил резкие фразы? Пустые ли это слова? => Рувим говорил. Это не пустые слова: они так уверены, что среди них воров нет — что готовы дать самые крутые гарантии.

Нет бы просто сказать: “на, сам посмотри”. Но обязательно нужно добавить обещание, клятву, красное словцо. Это конечно на эмоциях. Но этот пример учит нас, что нельзя добавлять клятву к обещаниям. Лопухин: “Древнее уголовное право не требовало ни смерти, ни рабства, для вора, ни тем более коллективной ответственности. Братья в сознании своей невинности сами назначают себе чрезмерное наказание.” (7:Лопухин)

10: тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. Принимает ли домоправитель наказание? => Нет: он смягчает его. / Почему? => …увидим в ст. 13 12: начал со старшего и окончил младшим. С кого начал обыск домоправитель? Почему? => Он знал, что у него ничего нет. Но зачем? …

Лопухин: “Обыск, очевидно, для придания ему характера правильности и непреднамеренности. 10 раз вздох облегчения вылетал из груди обыскиваемых, но тем сильнее было впечатление от результата обыска у 11-го брата.” (11:Лопухин)

13: разодрали они одежды свои. Как братья отреагировали на найденную чашу? => Шок. Недоумение. Вопросы. Наверняка слёзы: не молча же они рвали одежду. Разрывание одежды — знак горя, отчаяния. Нам тоже это частично знакомо. / О чём они переживают? => За брата переживают. И за отца. 13: разодрали они одежды свои. Винили ли они Вениамина в содеянном? Отреклись ли от него? => Как раз нет: несмотря на очевидное преступление, они не отрекаются от него — а всё равно видят его одним из них. Вот зачем правитель смягчил наказание: чтобы братьям был соблазн отречься от одного.

Лопухин: “Мидраш замечает, что это было им возмездие за то, что они некогда заставили отца своего разодрать одежды (Быт. 37:34)” (13:Лопухин)

13: возвратились в город. Куда они дальше двинулись, почему? Кто ещё был с ними? => Обратно в Египет. Они, можно сказать, арестованы. Наверняка начальник их догнал не один: не один же он поехал против 11ти, тем более воров, и в прошлом убийц. 13: возвратились в город. А что ещё они могли сделать в этой ситуации? как поступить иначе? => “Здесь они могли сказать “забирай Вениамина” — но нет: пошли все вместе. Начинается их деятельное покаяние: то есть изменение поведения: они вместе с Вениамином идут навстречу опасности, прекрасно понимая, что их могут казнить, арестовать, всё что угодно.” (13:Десницкий)

14: который был еще дома. Иосиф был ещё дома, то есть? => То есть, условно, его рабочий день не закончился. 14: пришли Иуда и братья его в дом Иосифа. Зачем выделен Иуда? Чем он отличается? => Именно он взял на себя ответственность перед отцом. А ранее он и решил продать Иосифа. Теперь же он будет продавать себя в рабство: это жертва. 14: пали пред ним на землю. Что значит что они пали на землю? => Покорность. Ищут милости. Мы в твоей власти. 15: такой человек, как я, конечно, угадает?. На что здесь намекает Иосиф? => На свою сверхъестественную проницательность. Угадает = узнает через волхвование. / Приписывает ли себе прямым текстом Иосиф волхвование? => Нет, он говорит как бы косвенно: “такой человек как я конечно бы волхвовал” (15:Лопухин)

Лопухин: “Братья, уже знакомые с проницательностью Иосифа, не могли, говорит он, думать скрыть от него похищение.” (15:Лопухин) Он не говорит, что практикует магию. Он лишь сказал, что мог бы. Отсюда он знает и возрасты братьев.

16: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться?. Евреи говорят вопросами. Что за утверждение в этом вопросе? => Нам нечего сказать в своё оправдание: все факты налицо. / А что они могли сказать? => Обычное: “ничего не знаем, нам подложили”. Это нелепо, и вместо милости вызовет гнев. 16: Бог нашел неправду рабов твоих. Какую неправду нашёл Бог? Разве они что-то сделали? => Они конечно думают, что Бог обличает кражу. Но одновременно, каждый может думать, что Бог обличает их за их прошлые дела. Так и есть. 16: Бог нашел неправду рабов твоих. Что ещё, мог подумать Иуда, знает человек, который сейчас представился колдуном? => Иосиф создаёт впечатление, что знает о них всё. Включая то, что они сделали. Это до мурашек, наверное. Поэтому Иуда теперь говорит, что “Бог открыл их неправду” (15:ESV)

Филарет: “Бог судил наказать нас за некий тайный грех, и потому готовы предаться своей судьбе” (16:Филарет) Десницкий: “Иуда признаётся в том, чего не делал: вспоминает, как они однажды продали Иосифа. Он говорит “мы виновны” — пусть и не в том, в чём их обвиняют — и пусть нам будет по нашим заслуга. Это шаг покаяния: признание вины, и принятие наказания” (16:Десницкий) Вот какой настрой сейчас у братьев. Признание вины, принятие справедливости Божией.

16: мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Зачем братья себя предлагают в рабство? Начальник же уже сказал, что не нужно? => Это они смирились с обстоятельствами и уже готовы ко всему. Возможно, в дороге это они и обсуждали: что теперь с ними будет.

Братья предлагают всех себя в рабство потому, что осознают общую вину — но совсем за другое дело. Лопухин: “Они сознают себя неповинными, но так как у них найдено вещественное доказательство — то только сверхъестественное действие суда Божия может объяснить наличие вины” (16:Лопухин) Филарет: “Нельзя не приметить, что Иуда в сие время думал о известной неправде братьев против Иосифа; но, боясь подать своему судии новый случай к строгости, он закрывает от него свое признание обоюдными словами” (16:Филарет)

17: нет, я этого не сделаю. Почему Иосиф отказывается от такого варианта? => Это несправедливо: как в его пьесе, так и в жизни. И он беспокоится об отце своём, чтобы тот не остался без сыновей, и без еды. Наконец, ему нужно именно выделить одного, чтобы увидеть, не предатели ли они. 18: слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. Витиевато начал Иуда. Что это? => Это вежливость, покорность, и признание власть Иосифа над ним, и немного лести.

И подошел Иуда к нему. Представьте драматичность момента: к Иосифу подходит именно тот, кто его решил продать в рабство — и вот теперь они смотрят друг другу в глаза. Это самоотверженная, решительная речь.

20: младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его. Что важного в том, как Иуда описывает Вениамина? Как он относится к тому что отец любит больше не его? => Он понимает, что отец любит Вениамина больше, чем его самого — и тем не менее готов сам стать жертвой ради брата и отца. Это жертвенность, самая настоящая.

20-29: Есть ли что-то новое в этом пересказе? => Кажется нет. 21: Ты же сказал рабам твоим: «приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него». Есть ли здесь какой-то укор? => Ещё какой, но дипломатичный. “Иуда нарочито выставляет, что Иосиф сам расспрашивал о семье, и сам дал понять что примет Вениамина с любовью (“взглянуть”, ст. 21)” (21:Лопухин). “Зачем тебе наш брат, зачем ты вытащил нашего брата? Ты заранее это спланировал? Мы сказали же: он не может отставить отца своего, мы были против этого с самого начала!” (21:Стеняев)

Филарет: Рахиль. “Единственная супруга по его намерению” (27:Филарет). И два сына только. Братья слышали это всю свою жизнь.

28: верно, он растерзан. Врёт ли Иуда? => Нет: “Он растерзан, подумал я” (РБО). Иуда не рассказывает всей правды, но и не врёт: с точки зрения Иакова, Иосиф растерзан. (28:Десницкий)

30: отрока, с душою которого связана душа его. Иуда снова подчёркивает как отец любит именно Вениамина. Как бы показывая, что Иуду он так не любит. Что он при этом чувствует? Ревность? => Как раз нет: ответственность, и любовь к отцу.

Лопухин: “На образном евреском языке это значит, что их души так связаны, что с исчезновением Вениамина, погибнет и жизнь Иакова”.

31: сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Ранее, когда Иуда продавал брата, думал ли он об этом? => Конечно не думал.

Десницкий: “Но Иуда, в отличие от прежних времён — честен, и берёт на себя ответственность, думает о чувствах других людей. Что такое “покаяние”: сказать “извините, так получилось, я больше не буду”? Нет: это значит изменить себя, изменить свой образ действий. Иуда изменил. И Иосиф ответит на это покаяние: вот теперь покаяние состоялось.” (29:Десницкий)

31: сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Какое действие эти слова могли произвести на Иосифа? Он причастен? => “Этим выражением Иуда, неведомо для себя, и Иосифа сопричисляет к виновникам будущей смерти Иакова. Это последнее более всего могло усилить впечатление речи Иуды на Иосифа””. (31:Лопухин)

29: с горестью во гроб. В Шеол.

33: пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом. И наконец, что предлагает Иуда? => Самому, невиновному, взять на себя наказание, ради отца, который его не так любит. Несмотря на то, что Вениамин, возможно, виновен; хотя братья скорее думают, что это суд Божий. 34: я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. Что значат эти слова? => Я буду видеть горе отца — и понимать, что ничего не сделал, чтобы предотвратить его. Более того, он до сих пор чувствует свою вину за горе отца по Иосифу: теперь это видно.

34: Простил ли их Иосиф? Почему? => Потому что теперь он увидел искреннее раскаяние: что братья более не живут теми путями, что раньше. Они больше не предатели — а напротив: Иуда показывает, как можно с любовью относиться к тому, кто возможно, не любит тебя так как ты того хотел.

Так же к нам относится и Бог: принимает нас и прощает нас, когда мы готовы свернуть с лукавых путей. Десницкий: “Примирение возможно там, где человек делает другой выбор”. (Андрей Десницкий)

45

1: при всех, стоявших около него .. удалите от меня всех!. Кто рядом был с Иосифом? => Братья. И придворные, слуги, охрана, кто ещё там мог быть. / Все ли ушли? => Да, все, вообще все. Не осталось никого. / Зачем он их удалил? Почему им нельзя было слышать? => Не позориться перед иноплеменниками, и не унижать братьев открытием их преступления (1:Филарет) 1: Иосиф не мог более удерживаться. От чего не мог удерживаться? Что его тронуло? => Как его брат готов принести себя в жертву ради отца, у которого он не любимый сын. Жертвенность. 1: закричал .. и громко зарыдал он. Как Иосиф проявил свои чувства? => Закричал. Потом зарыдал.

Десницкий: “Он теперь очень уверенный в себе человек, который умеет сдерживаться, умеет выстраивать тонкую интригу — но не забыл, как чувствовать.” (1:Десницкий)

2: и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. Кто услышал, как рыдает Иосиф? Египтяне же ушли? => Египтяне ушли, но очевидно, рыдание Иосифа было слышно за дверями, возможно через окна. 3: Жив ли еще отец мой?. Какой вопрос единственный задал Иосиф? Почему, он же уже расспрашивал? => Прошло немало времени, может полгода-год, пока братья не возвращались в Египет. Иосиф конечно любит отца. 3: не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. Какая реакция братьев? => Да они в шоке! Настолько, что потеряли дар речи. 3: смутились пред ним. Какие мысли могли крутиться в голове у братьев? => Этот египтянин нас обманывает; зачем? — собирается нас наказать на то, что мы сделали с Иосифом (Быт 44:16: “Бог нашел неправду рабов твоих”). Или это и есть Иосиф, и тогда мы точно попали, мы теперь в его власти. А ещё может быть стыд: стыд и ужас. В любом случае, это добром не кончится.

Златоуст: “Как не вылетела из них душа, как не поколебался их рассудок, как они не провалились в землю?” (3:Златоуст)

4: подойдите ко мне. Иосиф говорит “подойдите”. Зачем? => До этого он говорил к ним через расстояние, а теперь их сердца стали ближе. С близкими людьми так разговаривают. 4: Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Зачем он снова повторяет что он Иосиф? => Первый раз это был шок, братья не смогли это принять, и возможно, даже поверить. 4: которого вы продали в Египет, но теперь не печальтесь и не жалейте о том. Зачем Иосиф сразу же затрагивает самый сложный вопрос? Нельзя было умолчать? => Для него это уже не сложный вопрос. А для братьев — да. Поэтому он сразу переходит к тому вопросу, который может их разделять и мешать жить дальше. Он реально простил, а братья реально раскаялись.

Лопухин: “Первой заботой Иосифа было — успокоить братьев и уверить их, что никакого мщения им с его стороны не последует” (4:Лопухин)

5: потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Как Иосиф объясняет причину своего прощения? Их раскаянием? => Иосиф простил молча, без долгих речей, потому что они не нужны. Он даже этого не упоминает. Он намекает, что возможность этой счастливой встречи устроил Бог. Но опять же, говорит не о себе — а с заботой о братьях!

Филарет: “Эти слова должно понимать не как самостоятельную истину, но как чувствование Иосифа.” (7:Филарет) ESV: “Иосиф старается рассеять их чувство вины, делая акцент на Боге, Который устроил события именно так” (5:ESV) Лопухин: “Иосиф имел в виду, что они уже достаточно наказаны, раскаялись, и потому достойны прощения” (5:Лопухин) Амвросий: “Не людьми он был предан на смерть — а Господом послан для жизни” (5:Амвросий) Лопухин: “Писание часто выражает эту истину: промысел Божий зло и его последствия направляет к добру, при этом не стесняя свободу человеческих действий” (5:Лопухин) Быт 50:20: “вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро”

6: ибо теперь два года голода на земле. Сколько лет уже голод? Значит, как скоро Иаков отправил братьев в Египет? => Действительно, через год голода: похоже он видел неурожай. 6: ни орать, ни жать не будут. В чём выражается голод? => Неурожай. Нельзя ни орать (пахать), ни жать. То есть посеянное не всходит, и даже сеять смысла нет (земля сухая?), а может быть и нечего сеять. Ведь бросая зерно в землю, человек отдаёт последнее, и доверяет Богу, что оно даст рост.

Филарет: “Возможно, что, предвидя продолжительный и всеобщий голод, правитель Египта запретил жителям сеять, чтобы не терять напрасно семян” (6:Филарет)

7: Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Как Иосиф объясняет Божий замысел? => Бог намерен сохранить жизнь Израиля и сделать его народом, в исполнение обетований. / Каких? Моральная часть какая? => Чтобы у них была земля, потомство, и чтобы они как народ творили правду и суд, и через них благословились все народы. 7: сохранить вашу жизнь великим избавлением. Зависела ли судьба народа Израиля от раскаяния братьев? Что если бы они не раскаялись; Бог бы уничтожил Израиль? => Когда Бог обещает, значит, Он непременно это сделает. И даже раскаяние братьев известно Ему: оно должно было состояться для воссоединения Израиля. 7: сохранить вашу жизнь великим избавлением. А что будет с другими племенами? => “большею частью, погибают” (7:Филарет) Почему? не знаем. Возможно, это связано с тем, что “мера беззаконий” начала наполняться. 8: не вы послали меня сюда, но Бог. Как Иосиф причинённое ему зло может называть “Бог это сделал, а не вы”? Есть ли в нём сожаление об упущенном времени, горечь? Как можно не жалеть? => Так может говорить только человек, который не жалеет ни о чём, ни об одном годе. Почему не жалеет? Значит он видит великую пользу от всего того, что с ним было: не только возможность помочь братьям, но и свой личный рост в Боге.

Десницкий: “В истории Иакова, и Иосифа теперь, видно множество двойных мотивов: вот есть божественный замысел, который двигает историю вперёд, а есть человеческие страсти, выгоды, расчёты, делишки, которые у людей происходят, но как-то получается, что они в ту же сторону направлены. Они не противоречат замыслу Божьему — но загадочным образом продвигают его.” (8:Десницкий)

8: отцом фараону. Как Иосиф называет свою должность? => Отец фараону. Конечно, фараон формально выше его. Но это такой “титул первого министра, весьма распространённый на древнем Востоке” (8:Лопухин) 9: Идите скорее к отцу моему. Что предлагает сделать Иосиф? => Вернитесь, уговорите отца приехать в Египет. Скажите, что Иосиф жив. / Что с собой взять? => Всю семью, весь дом, весь скот. Переезжайте насовсем, или хотя бы на 5 лет (ст. 11) 9: приди ко мне, не медли. Почему “не медли”? => Отец переживает из-за Вениамина. Кроме того, он стар. Идите скорее. 9: сын твой Иосиф. Как братья объяснят Иакову, что Иосиф жив? => Им не придётся объяснять: они же прямым текстом не обманывали, что видели его труп. / Нужно ли в такой ситуации рассказывать отцу всю правду? => Ради прощения, правды, раскаяния — да. Но чтобы поберечь чувства старика и не портить его радость — нет. 10: ты будешь жить в земле Гесем. Что за земля такая? => Там жили евреи во время египетского рабства 400 лет спустя. / Гесем находится немного в стороне от Египта, к западу. Почему это важно? => “близко к месту пребывания Иосифа; обилие пажитей (Быт 47:6: “на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих”); и для отлучения евреев от египтян; и для удобства путешествия в Ханаан” (10:Филарет) 12: очи ваши видят .. что это мои уста говорят с вами. Что значат эти слова? Как же они убедились, что это Иосиф? => Вот, вы убедились, что я Иосиф. Потому что он знает о них всё, включая то, что они никому не рассказывали. 12: очи брата моего Вениамина видят. Почему он выделил Вениамина? => Это любимый сын Иакова. Он сможет убедить отца. Если отец не поверит братьям (а он им не очень доверяет), то поверит Вениамину (12:Филарет). И главное, он жив, и как обещали, вернулся к отцу.

14: пал он на шею Вениамину. Кто кого первый обнял? => Иосиф. Вениамина: это его родной брат. Несмотря на примирение, он всё же роднее. И братьев потом тоже. 15: Потом говорили с ним братья его. Братья как реагируют? => Кажется они немного пассивны: Иосиф “пал”, “целовал”, “плакал”, “обнимал”… а они только “говорили”.

Кесарий: “Иосиф на ненависть отвечает любовью” (15:Кесарий) “Примирение Иосифа и братьев — это история превращения семьи Иакова в Израиль. Там , где было соперничество, вражда, хитрость и обман, теперь единство. Зачем это всё было? Потому что в том виде, в каком была эта семья, они не смогли бы стать Израилем. В них нужно было многое поменять. Потому что Бог делает всё для того, чтобы мы обрели будущность и надежду: Иер 29:11-13: “Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим.”

16: Дошел в дом фараона слух. До фараона дошёл слух. Как дошёл? Это личные дела Иосифа, должен ли он сообщить? => Буквально, доложили. / Почему сам Иосиф не сообщил? а должен был? => Ему немного не до этого было :) Да и не должен был, видимо: это его личные дела. С другой стороны, приказ о заселении целого на народа не територии — это должен утвердить фараон, или хотя бы быть в курсе. 16: и приятно было фараону и рабам его. Как фараон отнёсся? почему? как он вообще относится к Иосифу? => Фараон очень ценит Иосифа, потому что видит, что он хорошо управляет страной, а фараону вообще ничего делать не приходится. Мечта прям. И фараон при этом умеет быть благодарным, и радоваться за Иосифа: это ж не всегда так. 18: я дам вам лучшее место в земле Египетской. Что нового приказал фараон? Кто выделил землю для Израиля? Зачем фараон повторяет? => Фараон всё-таки главный. Заселение целого народа со всем имуществом в землю Египта он должен одобрить. Тем более выбрать/продать землю. 18: я дам вам лучшее место в земле Египетской. Какова эта земля? => Лучшая. Тук = жир земли, откормленный скот и отличные урожаи. 20: не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам. Что там с колесницами? Что с вещами? => Буквально, возьмите лучший транспорт земли Египетской, возьмите всё самое нужное, а вещи оставляйте и не думайте даже, что будет жаль оставить: у вас здесь будет всё.

Лопухин: “В гористой Сирии и Палестине колесницы почти совсем не употреблялись” (19:Лопухин)

22: а Вениамину дал триста сребреников и пять перемен одежд. Что за перемену одежд дал Иосиф? Почему Вениамину больше? => Перемена одежды чтобы быть свежим в дороге. А одаривать Вениамина, кажется, он просто не может уже остановиться: в этом видна любовь.

Десницкий: “Прощение может быть одно на всех. Но вот милосердие — оно к каждому проявляется по особенному: это совершенно нормально, что Иосиф чувствует большую близость к одному брату нежели чем к другому!” (22:Десницкий) И у Иисуса тоже был “внутренний круг” учеников.

23: отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими. Что за произведения? Зачем слать отцу подарки, когда отец сам скоро приедет в Египет? => Это угощение: еда, ткани, лучшие продукты. Кажется это больше жест: чтобы братья не только с рассказами приехали, но и с царским угощением, как подтверждение. Возможно, серебро Вениамина — тоже подтверждение их слов: вот, ушли покупать еду, а вернулись одаренные. 24: И сказал им: не ссорьтесь на дороге. Напутствие какое дал? О чём они могут ссориться? => О том, кто в чём виноват.

Это замечание немного нарушает идиллию: это живые люди, у них есть слабости и разногласия. Ефрем: “Сим Иосиф запрещал им упрекать друг друга и как бы говорить: «Ты присоветовал ввергнуть Иосифа в ров» - или: «Нет, ты настаивал продать Иосифа, в узах и нагого, Аравитянам». «Как я, - разумел Иосиф, - простил всех вас, так и вы все простите друг друга, чтобы от ссор и укоризн настоящая радость наша не обратилась бы для вас в скорбь»” (24:Ефрем)

26: Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. Как отец принял весть о том, что Иосиф жив? Почему? Сколько лет прошло? => Он не верил. Не может быть. Прошло 20 лет, Иаков уже привык считать его умершим. А он жив, да ещё и царь в Египте: не может быть! А доказательств нет, только слова братьев, от которых одна беда. 27: когда увидел колесницы. Что его убедило? => Не слова, а как раз невероятные подарки из Египта. Потому что так не бывает. Они реально ушли голодные за хлебом, а вернулись вдруг с царскими дарами. Именно действие (видимые дары) показывают что всё это правда. “Действия говорят громче слов”

Ранее, отец слышал от детей, что он умер. Теперь слышит, что он жив. И в том, и в другом случае, ему об этом рассказывают; он не видит своими глазами. Златоуст: “Смущало его особенно то, что прежде он слышал от своих детей одно, а теперь узнает от них другое” (26:Златоуст)

Но сейчас его дух так воспрял, что он снова именуется “Израиль”.

Ориген: “Если кто подчинит некоторые грехи плоти, а другим уступит и подчинится сам, то он, похоже, над одним или двумя городами владычествует. Но Иосиф подчинил себе грехи плоти, начиная с похоти, и теперь владычествует над всею землёю Египеткою. Это и есть великое, это и вызывает восхищение.”

46

1: Израиль. Кто такой Израиль? Кто дал ему это имя? Когда? Что значит? => Иаков. Бог дал ему это имя, значит “борющийся с Богом”. Это и его личное имя, и название народа от него. 1: со всем, что у него было. А что у него было? Что пришлось оставить? => Скот и имущество (ст. 6). Драгоценности, возможно. Дом пришлось оставить, и громоздкие вещи которые фараон сказал не брать. 1: пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу. Какие события уже были связаны с Вирсавией? =>

Через Вирсавию Агарь ушла в пустыню, где её встретил ангел (Быт 21:14). Там же Авраам заключил договор с Авимелехом о южной границе Израиля (Быт 21:31-33). Договор также заключил Авимелех и Исаак (Быт 26:33) и Бог там явился Исааку и подтвердил завет (Быт 26:23). По дороге из Вирсавии Иакову в Вефиле было видение лестницы (Быт 28:10). Это место богоявления, и это южная граница Израиля. Получается, Исаак как бы вышел из земли обетованной, принеся жертву Господу.

1: принес жертвы Богу. Что за жертву принёс? Какие бывают жертвы? => Не повинную, не покаянную. Жертву благодарности, жертву хвалы: его сын жив! И конечно, просьба о помощи в пути.

Златоуст: “Научимся тому, чтобы когда берёмся за любое дело, или отправляемся в путешествие — приносить молитвенную жертву Господу, испросив Его помощь” (1:Злаутоуст) Филарет: “Три намерения: 1) молитва о помощи в путешествии; 2) обновить завет с Богом, запечатлеть веру в обетование несмотря на отбытие в Египет; 3) прийти к Богу (т.е. приготовить себя очищением и благоговением) и испытать, не благоволит ли Бог явиться и открыть Свою волю в этом деле” (1:Филарет)

1: Богу отца своего Исаака. Зачем подчёркивается “Богу отца”? => Отцу было обетование, как раз здесь. Упоминается что Иаков наследует обетование, и ходит перед тем же Богом. 2: в видении ночном. Как Бог обращается к Иакову? Наяву, голосом? => Ночью, то есть скорее всего во сне. / Ранее Бог так обращался к нему? => Да: например, когда Иаков видел лестницу. 2: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Что приметного есть в том, как Бог зовёт Иакова, и как он отвечает? => Бог обращается дважды. Иаков отвечает с готовностью действовать. Так Бог зовёт пророков, и они отвечают. 3: Я Бог, Бог отца твоего. Бог представляется зачем? => Это как отсылка к прошлым событиям, к обетованию. 3: не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий. Бог открывает Свой план. Какой? Где зародится Израиль? => Иаков мог думать, что Израиль зародится в Ханаане, но нет: в Египте. И оттуда Бог выведет его: то есть народ. 4: Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Чем Бог успокаивает Иакова? => Бог будет с ним; это лучшая поддержка на которую можно рассчитывать. Как и раньше, Бог говорил: “Я буду с тобой куда бы ты ни пошёл”; сейчас так же. 4: Я и выведу тебя обратно. Где умер Иаков? Бог вывел его? => Иаков умер в Египте, где его тело забальзамировали. В Исход, евреи вернули его в Ханаан. Говоря “тебя”, Бог говорит обо всём народе. Значит и утешение “не бойся” — не бойся за свой народ. 3: не бойся идти в Египет. Боялся ли Иаков идти в Египет? => Очевидно, у него были сомнения, раз Бог говорит “не бойся”. / Почему Иаков выдвинулся несмотря на опасения? Разве не следовало ему оставаться в Земле Обетованной, то есть, обещанной? => Значит, он поверил словам Иосифа, что Бог всё устроил. Это мы знаем всю историю; Исаак принимал решение не зная, чем всё закончится. Но ему нужно было быть уверенным, что это Божий путь.

ESV: “Ранее, во время голода, Господь запрещал Иакову идти в Египет: Быт 26:2: “не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе”. У Иакова могли быть большие сомнения. “ (3:ESV)

2: сказал Бог Израилю в видении ночном. Молился ли Иаков о том, нужно ли ехать? Бог явился Иакову сразу же? => Видимо, нет: Иаков встретил сыновей, поверил что Иосиф жив, и что Бог устроил ему дорогу в Египет. Наверняка Иаков молился, что же делать — но видим, что Бог явился ему только когда Иаков уже выдвинулся.

Здесь любопытно заметить, что патриарх, который до сих пор мог быть убеждён что ему нужно жить в земле Обетованной, которую Бог завещал ему и его потомкам — но принимает решение выдвинуться в Египет: не потому, что Бог ему лично так сказал, а потому что он сам принял такое решение. Тем не менее, Иаков принёс жертвы благодарности Богу, Который всё устроил. И только после этого Бог является и подтверждает его решение. Это иллюстрация нашей свободы и самостоятельности. Исаак решил, Бог благословил.

4: Иосиф своею рукою закроет глаза твои. Что следует из этого обещания? => Ты дойдёшь. Вы встретитесь. Он любит тебя как отца.

Всё, чего мог бояться Иаков, Господь усмотрел в этих словах: 1) опасностей путешествия, или нарушения Божьей воли. «Я пойду с тобою в Египет». 2) что обетование останется неисполненным. Но Бог сказал: «там произведу от тебя народ .. и выведу тебя обратно». 3) что Иаков мог не дожить до встречи. Но «Иосиф своею рукою закроет глаза твои».

5: из Вирсавии .. на колесницах, которые послал фараон. Колесницы упоминаются только здесь. Почему? Они ждали в Вирсавии? => Нет; в Быт 45:27 Иаков уже видел колесницы. Лопухин пишет, что они были мало распространены в гористой Палестине. 7: весь род свой привел он с собою в Египет. Кто остался в Ханаане? => Никого. Весь род переехал, до детей и внуков.

Десницкий: “Для нас имена странно звучат, а для еврея эти имена — названия родов, которые потом в Израильском народе будут” (10:Десницкий)

10: Саул, сын Хананеянки. Среди детей, кого можно заметить? Почему это важно? => Симеон женился на Хананеянке. Видимо она язычница, раз это отмечено особо. 12: но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Почему умерли Ир и Онан? => Делали большое зло перед Господом. 12: Сыны Фареса были: Есром и Хамул. У кого единственного из сыновей Лии указаны правнуки? Почему? => Иуда. Потому что это линия царя Давида, и линия Иисуса Христа:

Мф 1: “Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома”

15: Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии. Где родились все эти люди? Что там было? => В Месопотамии, у Лавана. 15: сыны Лии. Почему Лия выделяется? На что это повлияло? => Лия — нелюбимая жена. Отношения в этой семье очень сильно повлияло на их историю, особенно на Иосифа. 15: Какие женщины здесь упомянуты? Дина, и Серах (ст. 15: “Серах, сестра их”). 15: и Дину, дочь его. Дина кто такая? => Её изнасиловал Сихем, и два брата вырезали за неё целый город. 17: У кого ещё указаны правнуки? => Брия (ст. 17: “Сыны Брии: Хевер и Малхиил”). Иосиф. 20: родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. Откуда взялась жена Иосифа? => Фараон женил его на дочери жреца. 22: всего четырнадцать душ. Откуда 14 насчитывается? С дочерями или без? => Вениамин + Иосиф + их дети. Без женщин. 21: Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел. сыны Белы были ... Когда Вениамин успел обзавестись сыновьями? => По тексту похоже что сыновья у него родились ещё в Ханаане, но его внуки указаны здесь только для полноты. 27: семьдесят [пять]. Сколько всего человек в этой семье? => 70

Филарет: “Список не полностью сходится с 1 Пар 4:24. Часть родов могли оскудеть и потому быть опущены; могло меняться произношение имён; у людей бывали вторые имена (напр. Иаков-Израиль, Исав-Едом, Гедеон-Иероваал); а так же евреи часто смешивали сынов и внуков по известной неопределённости их языка.” (10:Филарет)

28: послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал путь в Гесем. Зачем Иуду послали вперёд? => Указал путь — то есть, чтобы их встретили и сопроводили. Так Иосиф и делает.

ESV: “Иуда снова берёт на себя главенство. Роль Иуды как главы предвосхищает благословение, которое Иаков произнесёт над ним” (Быт 49:8-12)

29: пал на шею его, и долго плакал на шее его. Как Иосиф встречает отца? => На колеснице, лично выехал, и очень расчувствовался. Он же 14 лет не знал, жив ли отец. 30: умру я теперь, увидев лицо твое, ибо ты еще жив. Что за странный ответ дал отец? => Ранее он говорил “с печалью сойду в могилу”. Теперь он имеет в виду, спокойно уйду. Но что-то Иаков постоянно о смерти только и говорит. 31: я пойду, извещу фараона. Зачем Иосиф должен известить фараона? => Чтобы фараон утвердил их поселение в Гесеме! 34: Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец. Почему так важно было подчеркнуть скотоводчество? => Это такая хитрость, чтобы египтяне сами захотели отселить этих людей подальше. В Гесеме пастбища, евреи будут отделены от египтян, а ещё эта земля ближе к Ханаану.

Лопухин: “Указание на занятие отцов перед египетским фараоном имело особенную силу, так как при кастовости древнеегипетской жизни всякое занятие здесь было родовым, переходило от отца к сыну. Пастушеская же каста была низшая из семи. Ненависть была отчасти обусловлена тем, что номады Азии приносили в жертву тех животных, которых египтяне боготворили. Сами же египтяне более всего почитали земледелие.” (33:Лопухин) Филарет: “В Египте, кроме немногих мест, закалывать овец не позволялось, как свидетельствуют Геродот, Страбон, Плутарх, и Диодор” (34:Филарет)

34: чтобы вас поселили в земле Гесем. Разве фараон ещё не сказал, что поселит в Гесеме? => Сказал. Но чтобы быть уверенными, что фараон вдруг не решит дать другие земли — Иосиф прибегает к хитрости. / Обман ли это? => Совсем нет. Он лишь “выпячивает” важную деталь дабы отделиться от египтян. / Почему это так важно? => Чтобы не произошла ассимиляция, растворение, и язычество (34:Ефрем). “как бы предупреждая их от искушения увлечения благами египетской культурной жизни” (33:Лопухин)

47

1: известил фараона и сказал. Раньше фараон знал об этом? => Да, ранее его известили, и фараон сам сказал Иосифу, что рад их приезду. 1: с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них. Зачем Иосиф упоминает, что они пришли со скотом? Какие цели? Политические? => Их не надо обеспечивать, у них всё своё: они не обременительны (1:Лопухин). И они скотоводы: то, что отделит их от египтян, потому что мерзость. 1: они в земле Гесем. Кто выбрал эту землю? => И Иосиф, и фараон; Иосиф лишь мог беспокоиться, как бы фараон не передумал. 2: из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. Почему именно пять человек? По какому принципу? => ❓ может старшие? может пастухи опытные? 3: какое ваше занятие?. Зачем фараон узнаёт род занятий? => Профессию. Чтобы обеспечить их всем необходимым. 3: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. Ну и кто они по профессии? Зачем упоминать про отцов? => Потомственные пастухи: то есть, не будут претендовать на другие профессии. Всё, это в семье. Иосиф хитростью отселяет их от Египтян, в земле Гошен, где пастбища, и говорит всё чтобы показать что они не обуза и не опасность. 4: нет пажити для скота .. сильный голод. Где связь между голодом и скотом? Голод это когда еды нет, а не травы нет? => Очевидно, была такая засуха, что не выросла даже трава. 4: позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. Зачем просить о том, что и так уже договорено? => Это формальность, но и знак уважения, и знак того что “как ты решишь, так и будет”. Тебя позвали в гости, но ты всё равно стучишься в дверь. 5: отец твой и братья твои пришли к тебе; земля Египетская пред тобою. Зачем фараон говорит очевидное? что подчёркивает, или к чему благоволит? => Это твои отец и братья; вот отнесись к ними со всем сердцем, как к отцу, и к братьям, и ни в чём не отказывай. 6: и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. Фараон предлагает кумовство: вот, твои люди, поставь их где-нибудь главными? => Нет; наоборот, он подчёркивает, что только умелые и трудолюбивые. // Для нас какой здесь урок? Это же слова Писания, хоть и сказанные фараоном, но почему-то для нас записанные.

Лопухин: “Фараон благосклонен к братьям — но проявляет это не непосредственно, а через Иосифа: именно Иосифа они должны были благодарить. Фараон даёт им лучшие земли — но не забывает и о интересах своей страны: фараон надеялся противопоставить дружественное племя евреев — напору азиатских кочевых племён; а также перенять опыт опытных скотоводов для улучшения египетского скотоводства” (6:Лопухин) Стеняев: “Фараон видел, как благословляется земля Египетская благодаря Иосифу, и поэтому желал оставить его семью в Египте, чтобы Иосиф оставался здесь.” (6:Стеняев)

7: привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону. Почему отца отдельно? => Он как глава небольшого народа, пришёл можно сказать на поклон. 7: благословил Иаков фараона. Кто кому в итоге поклонился? Что сделал Иаков? Почему не наоборот? => Иаков конечно почтил правителя этой земли. Но правитель мира — Бог, и именно от Бога Иаков произносит благословение: ты главнее меня, но Бог главнее нас. Мой Бог да благословит тебя за то, как ты отнёсся ко мне. 7: благословил Иаков фараона. Благословение Иакова: как рассматривается в контексте Божиих обетований? => “В тебе благословятся все народы”.

Кто здесь больше, кто меньше? Иаков меньше, но меньший благословляет большего, потому что служит Господину всего. Кураев: «Раб Божий — это не унижение – это титул. Ведь, если я раб Бога, то значит, уже больше ничей. Так как нет никого выше Бога». Так в провинцию приезжает ревизор: слуга императора, и поэтому никому здесь он больше не слуга: наоборот, они все передо мной в ответе. Теперь у меня дипломатическая неприкосновенность, и ничто не властвует надо мною. И человек, имеющий статус “личный слуга царя” — это самый свободный человек в обществе. (7:Кураев)

7: благословил Иаков фараона. Наконец, Иакову что следовало сделать на аудиенции с фараоном? Что же он сделал вместо этого? => Должен был поклониться. Но он “держит себя с истинным достоинством патриарха и священника: о поклонении его пред фараоном текст не говорит” (7:Лопухин)

8: Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей?. Поему фараон спрашивает его возраст? => “Может быть потому, что удивился его возрасту, и его силам на путешествие” (8:Филарет) а ещё “долголетие может быть знаком особого Божиего покровительства” (8:ESV) 9: дней странствования моего. Как Иаков называет свою жизнь? Почему странствование? => Потому что Бог хоть и завещал землю, но только потомкам. Иаков там как гость, кочует с места на место. Странствование — значит, у него нет постоянного места жительства.

Павел, 1 Кор 1:2: “Павел .. Церкви Божией, находящейся в Коринфе”. То есть церковь Божия, но временно как бы пребывает не у себя дома, а в Коринфе. Условно можно перевести: “бомжующей” в Коринфе: потому что “Наше же жительство (гражданство) - на небесах” (Флп 3:20)

9: малы и несчастны дни жизни моей. Оценивает ли Иаков свою жизнь с Богом счастливую? Почему? Какие трудности он вспоминает? => Нет! Он кажется вспоминает все свои трудности: конфликт с Лаваном, вторая жена Лия, конфликт между жёнами, Исав, Рувим, Сихем, Ревекка умерла, Иосиф умер. Много бед. И он в итоге очень горестный, как жена его Ревекка: из-за всех этих несчастий он не видел счастья ни в чём другом.

Филарет: “Жалоба Иакова может казаться малодушной, не сообразной тому, как патриарх доверял Провидению. Но его речь можно прочесть так: “моя старость кажется тебе глубокой — но причина престарелого вида не в годах, а во многих несчастиях и печалях” (9:Филарет) Кронштадский: “Так, Иаков богоборец, друг Божий, жил на земле меньше отцов своих, и при всей краткости своей жизни он провел ее в самой глубокой горести. Не смущайтесь, люди праведные: у Господа такой закон, что блаженствовать мы можем не иначе, как претерпев много горя: “многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие” за грехи (Деян 14:22)” (9:Иоанн)

9: малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих. О каких отцах говорит Иаков? => Авраам в 100 лет только сына родил, а жил 175 лет. Исаак прожил 180 лет. И наверняка Иаков слышал про Ноя, который прожил 950 лет, и умер за 2 года до рождения Авраама: недавно совсем! Сим прожил 600 лет, и Евер 464 года — а умерли оба совсем недавно, пережив Авраама (!). 9: во днях странствования их. Почему отцы тоже странствуют? => Авраам, Исаак, Иаков: потому что Авраам ушёл из Месопотамии, и теперь они живут на земле Обетованной, но ещё не данной. 10: И благословил фараона Иаков. Зачем Библия подчёркивает уже второй раз, что Иаков благословил фараона? Ну сказал доброе слово, ну помолился за него, ну и что? => Важность: показывает, что народы начинают благословляться через потомство Авраамово. 11: в лучшей части земли, в земле Раамсес. Ну что, получилось у Иосифа отделить своих от египтян? => Да, они жили в Гесеме. “Раамсес — или другое название, или одна область. Далее в Исх 1:11 там построили город Раамсес” (11:Лопухин)

13: голод весьма усилился. Что значит, голод усилился? как это могло быть? => “Усилился” — значит, рассчитывали на урожай, а ничего не выросло. Посеяли, но не выросло. Дождей не было. Может, Нил не разливался. Не понятно, но что угодно могло быть.

Над вопросом об истоках Нила бились европейские умы со времён Геродота, который в своей «Истории» выступил с опровержением мнения о том, что разлив Нила происходит от таяния снегов в его верховьях: “отец истории” приводит известие саисского жреца, что воды Нила бьют ключом из земли. Никто из известных путешественников древности не поднимался по Нилу выше Сэдда (огромного болота в южном Судане). По словам Агатархида, дальше всех на юг проникли моряки Птолемея II, установившие, что причиной разлива является сезон ливней на Эфиопском нагорье (и это верно). В классическом искусстве Нил было принято изображать в виде божества с задрапированной головой, что намекало на неведомость его истоков.

Ориген: “Смотрите, как Писание различает святых: египтян “голод одолевал” (ст. 20); про святыж же так не говорится, но: “голод усилился на земле”. Их он не одолевал. Потому что для праведного есть упражнение в добродетели, то для неправедного - наказание за грех.” (20:Ориген)

14: внес Иосиф серебро в дом фараонов. Иосиф сам обогатился на этой ситуации? => Нет: всё серебро внёс в дом фараона. 15: Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба. Египтяне отдали все деньги за хлеб, буквально обнищали. А откуда это зерно взялось изначально? => С них же было собрано дополнительным налогом. А теперь продаётся.

Филарет: “Удивительно, что народ не захотел насилием овладеть хранилищами. Или они охранялись, и люди боялись; или же народ ещё не был заражён язвой своеволия; или в Иосифе видели руку Божию и не дерзали восставать” (15:Филарет)

16: снабжал их хлебом .. за весь скот их. Что принимал Иосиф, когда закончилось серебро? А кто занимался скотоводчеством? => Скот. Евреи занимались: как раз недавно их поставили начальниками. 16: за весь скот их. А почему египтяне не могли есть скот? => Скот тоже надо чем-то кормить, а то весь передохнет. 18: И прошел этот год; и пришли к нему на другой год. Надолго ли хватило скота? => На год. Потом закончилось, как ранее серебро. Народ отдал все свои сбережения. 15: Все Египтяне пришли к Иосифу. Как это вообще выглядит: собрались на площади, вместе кричали? => Нет конечно. Либо было много обращений, либо старейшины от народа обратились к Иосифу — а он уже озвучил указ. 19: для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим?. Египтяне драматизируют? => Нет; но буквально говорят: “если ты не примешь решение, мы все погибнем” 19: купи нас и земли наши за хлеб. Что именно продали египтяне фараону в итоге? Какое право? Как это закреплено было? => Право распоряжаться землёй. Право распоряжаться собой и своим трудом. Буквально, работали за еду. Возможно, “каждый египтянин имел право прийти и подписать/продать себя”, или как-то так. 19: а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. Почему просят не хлеб, а семена? => Дальше видим, что Иосиф распорядился засевать поля. Да вот только нечем. Поэтому речь сейчас идёт уже о зерне для посева, и о том кто будет землю возделывать. 22: ибо жрецам от фараона положен был участок .. не продали земли своей. Почему земли жрецов не купил? Зачем это сказано в Библии? => Они сами не продали. “Жрецам принадлежала треть земель, доходы поддерживали как храмы, так и достойное содержание жрецов. Поля сии были в найме, владельцы менялись ежегодно” (22:Филарет) 23: вот вам семена, и засевайте землю .. давайте пятую часть фараону. Египтяне теперь в подчинении Иосифа. Как он ими распорядился? Что им полагалось за труд? Это тяжкое рабство? => Вот, сейте, работайте. Четверть оставьте себе. Это что-то вроде крепостничества, только очень щедрое. / А ранее какой был налог? => Пятая часть (Быт 41:34). Точно такой же! 25: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина. Как люди к этому отнеслись? За что благодарят, он же у них всё забрал? => Люди не винят Иосифа: он как раз продавал хлеб, спас им жизнь. 26: исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону. Зачем опять земля жрецов оговорена особо? Тем более что они явно язычники? => Иосиф похоже с уважением относился к устройству Египта, понимая что он здесь только временно управляющий. 26: поставил Иосиф в закон земле Египетской. Иосиф уже ранее издал указ: 1/5 фараону. Что нового в этом законе? => Ранее это заключалось в частном порядке, теперь для упрощения сделали в общем. Оброк. Без барщины. 26: в закон земле Египетской, даже до сего дня. До какого дня? Кто это написал? Знаком ли он с порядками Египта? => “Моисей вырос в Египте, знал местные порядки, и теперь пишет, что пошло это ещё от Иосифа” (26:Стеняев)

Лопухин: “Жители стали крепостными рабами. Многие толкователи осуждают Иосифа за такое — но Иосиф похоже не имел полномочий раздавать хлеб бесплатно, и жителям Египта этот исход не представлялся столь тяжёлым и унизительным. А Моисей как всегда не хвалит и не порицает, но лишь констатирует исторические факты” (19:Лопухин) Десницкий: “Евреев наверняка удивляло, что в Египте вся земля принадлежит государству, а люди — крепостные, которые ничем не владеют, да ещё и налог должны платить. Моисей не мог пройти мимо такого удивительного явления.” (26:Десницкий)

27: в земле Гесем, и владели они ею. Кто владел землёй в Египте? Только фараон? Кто владел землёй Гесем? => Фараон. Жрецы. И Израиль! Земля была у них в собственности даже. 27: плодились, и весьма умножились. Знакомый язык. Где так ранее говорилось? => Божья заповедь в раю Адаму, потом Ною, потом завет Аврааму, и Иакову. 27: жил Израиль в земле Египетской. Жил кто в земле Египетской? Человек Израиль? => Нет, здесь уже речь об Израиле как о народе Израиле. Имя Иакова стало именем всего народа. (27:Стеняев) 29: пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа. Иаков откуда знает, что скоро ему умереть? => Иаков давно уже говорит о смерти, но теперь очевидно чувствует что она близко. 29: положи руку твою под стегно мое. Что это, куда руку? => Под бедро, может даже между ног. Это такая форма клятвы: возможно, клятва обрезанием, то есть перед Богом, вспоминая Его завет. 29: окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте. Почему Иакову важно, чтобы не быть похороненным в Египте? => Ему скорее важно, чтобы его народ не терял связи с землёй обетованной. Но говорит от всё-таки: “лечь с отцами”, а не в чужой земле.

Златоуст: “Многие малодушные люди заботятся о погребении, показывают эту историю. Но никто не должен думать, что Иаков малодушен: он надеялся, что его сыны вернутся в землю обетования” (29:Златоуст) Филарет: “Здесь намерение деятельно показать своему дому, что его мысли и желания не должны быть привязаны к Египту, но непрестанно устремлены к земле обетованной.” (29:Филарет) Десницкий: “Нельзя в Египте создавать себе памятных мест: это временное прстанище, а наша земля там.” (29:Десницкий)

31: поклонился Израиль на возглавие постели. Куда же поклонился Иаков и где? => Кажется, здесь он не поклонился, а прилёг: Иаков уже, похоже, на смертном одре. (31:Лопухин) Альтернативный перевод “склонился над посохом” — и это важно, потому что цитируется именно так в Евр 11:21: “Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.”

48

1: Чем закончилась прошлая глава? Как здоровье Иакова? => Он уже стар и болен, и лежит. Он взял клятву с Иосифа, что вынесет его из Египта. / Исполнил ли Иосиф эту клятву? => Не сам, но Израиль, когда вышли из Египта в Исходе. 1: Иосифу сказали: вот, отец твой болен. Зачем сказали, если Иакову и так “пришло время умереть” (Быт 47:29)? => Это может быть повтор для начала главы. А может быть его состояние особенно ухудшилось. 1: взял с собою двух сынов своих. Зачем Иосиф взял с собой двух сынов? Для благословения? Кто благословляет детей? => Как минимум, навестить деда. Вряд ли для благословния: отец обычно благословляет, не дед. Но Ефрем Сирин считает, что именно для этого. 1: Манассию и Ефрема. Сколько лет сыновьям? => Более 20-ти (Быт 47:28: “жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет”) 2: Иакова известили .. сын твой Иосиф идет к тебе. Зачем известили Иакова? Где он вообще? => Иосиф управляет страной, он где-то в столице. Иаков в Гесеме. Они, возможно, не в одном доме даже: поэтому извещения. И ещё старику нужно подготовиться к визиту: вот, он сел. 2: Израиль. Ещё раз вспомнить: почему Иакова зовут Израиль, и что это значит?

2: Израиль собрал силы свои. Здесь с самого начала всеми ощущается весомость момента: Иосиф взял своих сыновей, а Израиль не просто встречает гостей — а собрался с силами, и начал с важнейшей темы благословения.

3: Бог .. благословил меня. Какую тему Иаков считает самой важной? => Благословение Божие. / В чём оно заключается? => потомство, земля, и кого это касается.

“Рувиму принадлежало право первородство: 1) земля 2) священство 3) царская власть. Иосифу переходит двойное наследство. Священство — Левию, царство — Иуде” (Лопухин, Быт 49:3)

3: Бог Всемогущий. Какое качество Бога здесь подчёркивается, почему? как это касается? => Эл Шаддай: способность исполнить обетование: размножить, произвести народы, и дать землю. 3: в вечное владение. Срок, на какой земля будет дана Израилю? => Навсегда. Вообще навсегда. / Сейчас эта земля принадлежит Израилю? => да! 3: явился мне в Лузе. Когда это было? => В Вефиле, когда Иаков бежал от Исава к Лавану, и видел лестницу в небо. (Быт 28:19: “И нарёк имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз.”). Тогда Бог ничего не обещал, но когда Иаков наконец вернулся (Быт 35:6,11), Бог подтвердил благословение Авраама. 4: произведу от тебя множество народов. Что в этом завете требуется от Израиля? => Обрезание — как знак завета, что человек ходит перед Богом, творя правду и суд (Быт 18:19: “Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем”) 5: два сына твои.. мои они. Что означает, что он принял сыновей Иосифа? => Что теперь Божие обетование распространяется на них! / Своеволие ли? => Нет: далее мы видим, что это пророческое действие, совершаемое по воле Божией. 5: родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет. Зачем дважды подчёркивается, что они сыны Египта? Какое наследие они получили бы? Кем же они стали теперь, наравне с остальными? => Они “могли бы надеяться на наследие от фараона” (3:Лопухин), но “Иаков убеждает Иосифа отвергнуть видимые выгоды” (3:Лопухин) и “уравнивает их с собственными сыновьями, делая полноправными патриархами” (3:Лопухин) 6: после них, будут твои. Что будет с остальными детьми Иосифа? => Их пока нет. Но когда родятся, будут сынами Иосифа и сынами Египта. 6: под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. В чём смысл фразы? Что за удел, что за имя? => Удел — территория колена Израилева. Здесь формируются колена Израилевы: каждый сын Иакова станет коленом, племенем, названным его именем. Вот почему Ефрем и Манассия, хоть и не сыновья Иакова, являются коленами Израиля, и получают часть земли. “Уже не составят отдельного колена, а будут причислены к коленам Ефрема и Манассии” (6:Лопухин)

“Иосиф должен был получить 1/10 земли, а теперь получает 2/12. Двойная часть наследства — это право перворожденного, которое получает Иосиф: “Сыновья Рувима, первенца Израилева, — он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем, однако ж, чтобы не писаться им первородными;” (1 Пар 5:1) “ (5:ESV)

7: умерла у меня Рахиль. При чём здесь Рахиль? Зачем упоминает? => “Трудно угадать, к чему здесь Иаков упоминает о смерти Рахили” (7:Филарет) “Через усыновление Иаков как бы преумножает память Рахили”, которая родила меньше сыновей. (7:Лопухин) (7:Филарет) “В последние минуты он думает о любимой жене, Рахили, матери Иосифа” (7:Лопухин). Точно не для того, чтобы Иосиф знал, где она похоронена: все братья это и так знают (7:Филарет) 8: сказал: кто это?. Почему Иаков спрашивает, кто это? Разве они не поздоровались? => Зрение притупилось, он должен был убедиться. Возможно, потому, что он же сам обманул когда-то своего слепого отца. 9: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Зачем Иосиф так витиевато отвечает? => В этом видна манера Иосифа благодарить Бога за всё доброе, что у него есть.

Хоть эти сыновья и рождены от дочери языческого жреца, они всё равно присоединены к народу Божию! Некоторые такие люди даже есть в линии Иисуса: например, кто? Руфь. Там же есть и Рахав блудница, и Фамарь.

11: не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих. А за что Иаков благодарит Бога? => За то, что он уже “похоронил” Иосифа — но тот не только жив оказался, но они увиделись, и даже внуков увидел, и теперь с ними! 12: отвел их Иосиф от колен его и поклонился. Зачем отвёл от колен? => “Поклонились, вероятно, все трое” (12:Лопухин) 12: и поклонился. Что значит этот поклон? => Уважение к отцу, признание иерархии, и готовность принять его волю в “усыновлении” двух сыновей. 13: Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему. Кого Иосиф подвёл под правую руку Израиля? Почему? => Старший — Манассия, наследник. Так должно быть. 14: С намерением положил он так руки свои. Случайно ли Израиль перепутал сыновей? Слепой, не заметил кто где? => Нет, он “с намерением” это сделал, с осознанием. Потому что в этот момент его вёл Господь, и у него была уверенность. Иногда Бог даёт уверенность сразу, заранее; а иногда в процессе, когда часть дела уже сделана, и часть пути пройдена. 14: благословил. Кого вообще должен был благословлять Иаков на старости лет? => Своих детей должен был благословлять. Но вместо этого он благословляет внуков! 15: благословил Иосифа. Почему руки его на внуках, и слова к ним, но благословил он Иосифа? => Иосиф благословляется в лице своих детей: через него, через его потомство, передаётся благословение Авраама и Исаака.

15: благословил. Что значит благословение патриарха? => Он призывает Бога, просит Его, чтобы именно на этих детей перешло Его обетование и благословение: “Бог .. да благословит”. 15: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак. Что значит, “ходили пред Богом”? => Значит, каждый свой шаг совершали, зная, что Бог с ними, Бог видит, и Бог участвует в их жизни: это и смелость, и ответственность. 15: Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую. Что значит, “пасущий”? => “Господь Пастырь мой, я ни в чём не буду нуждаться” (Пс 22): то есть заботится обо всех твоих нуждах, и ведёт тебя туда где хорошо и полезно. 15: Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую. С какого момента Иаков узнал Бога? А здесь говорит, всю жизнь; почему? => В Вефиле, когда увидел лестницу, и обещал, что Яхве будет моим Богом, если сохранит меня. Говорит “всю жизнь” — показывая, что Бог был в его жизни даже тогда, когда Иаков ещё не знал Бога. 16: ангел, избавляющий меня от всякого зла. От какого зла избавляет ангел? => От других людей, и от самого себя: Бог защищает от угроз, даёт всё необходимое, и проводит через события так, чтобы воспитать человека добросовестным. Про такого потом скажут “ходил перед Богом”.

Иаков сказал два стиха из Псалма 22: “Господь — Пастырь мой” .. “Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, “ (Пс 22:1,4)

16: Бог .. да благословит отроков сих. Что значит “Бог да благословит”? => Это просьба, чтобы Бог был с ними на каждом шагу их жизненного пути. 16: да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака. Что за благословение именем себя и отцов? Почему не названы остальные отцы: Фарра, и его отец? => Это передача благословения Авраамова! Фарра не назван, потому что речь идёт именно о благословении, а не просто о роде. 17: прискорбно было ему это. Почему расстроился Иосиф? => Он был расстроен тем, что такой важный момент как бы портится досадной старческой ошибкой. Из-за “косяка” теряется вся магия момента, он становится обыденным.

Филарет: “Иосиф тоже пророк, как и Иаков. Но видим, что пророк не всегда может быть пророком, когда пожелает” (18:Филарет) Здесь Иосиф не увидел, что происходящее — пророческое действие, и в нём не ошибки.

ESV: “Дальнейшая история показывает, что Ефрем стал одним из главнейших, ведущих племён, особенно в Иисусе Навине, который вёл людей в Землю Обетованную. Но колено Ефрема далее будет отвергнуто, в пользу колена Иуды” (ESV) см. Пс 77:67-68: “и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.” “Из колена Ефрема вышел славный вождь Иисус Навин, а из Манассиина — Гедеон” (19:Лопухин)

19: меньший его брат будет больше его. Иаков знает, пророчески, что будет в будущем. Какая тема отношений между братьями тут снова прослеживается? => Что младший превзойдёт старшего. Такое уже было у Иакова и Исава.

Числа 2:19,21: Ефрем насчитывал 40 500, Манассия насчитывал 32 200 человек. Филарет: “Колено Эфраимово было главой царства десяти колен: Израиля (не Иудеи). Всегда отличалось воинской силой” (19:Филарет)

20: поставил Ефрема выше Манассии.. Драматичность момента: Иосиф расстроен, что благословение “испорчено” досадной ошибкой подслепопатого отца, и он пытается исправить .. но отец говорит: “это не ошибка, сын мой. Я вижу будущее. Младший будет более великим племенем, и благословляю я его именно так”. Видим интересное, как у Бога нет времени: благословение — это одновременно просьба, и предсказание, и взгляд в будущее, где это уже свершилось.

20: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. Что за фраза такая? => Значит, что это благословение станет как присказка, как пожелание, как притча во языцех: люди будут упоминать ваши имена как образец. “Благословение сделается образцом в Израиле для благословений отцами детей” (20:Лопухин)

Лопухин: “Иаков сделал невозможным споры между сыновьями о том, что обетование Божие не может принадлежать Иосифу и его детям от дочери жреца египетского” (20:Лопухин)

22: я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок. Почему преимущественно? => Потому что есть старшие братья, наследство должно принадлежать в первую очередь им. Но Иаков здесь всё переворачивает вверх ногами. 22: участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. Что за участок? => ?

Филарет: “Семьдесят толковников думали, что это Сихем. В самом деле, речь идет о земле, принадлежавшей Иакову недалеко от Сихема.” (22:Филарет) Лопухин: “Не может быть Сихем, потому что Сихемская Резня потому что она была строго осуждена Иаковом в свое время, и будет снова осуждена им на смертном одре” (22:Лопухин) Видимо, это какой-то другой эпизод.

49

Десницкий: “Это единственная поэтическая глава во всей книге Бытия: благословение, которое умирающий Иаков даёт 12ти коленам Израиля” (Десницкий)

1: Иаков. Сколько лет он уже прожил в Египте? => 17 лет (Быт 47:28: “жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет”). Ему сейчас 147 лет. 1: я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Зачем Иаков призвал сыновей? Откуда он знает будущее? Или же он формирует его сейчас? Кто даёт пророчество? => Это пророческая речь, и она конечно же от Бога, Который знает будущее. Как именно пророк говорит слова — это тайна: иногда он может и сам не осознавать этого (см. первосвященник Ин 11:51: “Сказал он это не от себя самого, а потому, что в тот год был первосвященником”). Здесь Иаков как-то чувствовал, что Бог даст ему слово. 1: я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Произносит ли он благословение на сыновей? => Нет: некоторые слова больше похожи на проклятие. Это именно то, что Иаков сказал: объявление будущего. Но в конце своей речи он их благословил “каждому своё” (ст. 28) 1: я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Подсказал ли он от Бога, что каждому из них делать, чтобы достичь успеха? Возвестил ли Иаков ситуацию в регионе, точки землетрясений, места добычи золота, курс биткойна? => Нет: пророчество не даёт подсказок. / ЗАЧЕМ тогда сказаны эти слова? => Возможно, это слова: 1) для сыновей: чтобы они понимали, что их действия создают будущее: это ответственность; и 2) для нас: чтобы мы видели, что Господь формирует судьбы целых народов — но основываясь на качествах их людей. В тот момент Иаков записал в них память событий “как на медном столпе” (1:Златоуст). И конечно, главный смысл — “связь церкви Патриархальной (подзаконной) и церкви новозаветной в чайнии Мессии” (1:Филарет) 1: сыновей своих. Сколько сыновей у Иакова? А сколько колен в Израиле? Произносил ли он пророчество на Манассию и Ефрема? => Сыновей 12, но колен 13: в Быт 48:5 Иаков возвёл их в родоначальники двух самостоятельных колен вместо Иосифа. 2: послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего. Что за витиеватая речь: послушайте меня, трижды? => Обозначает роли: “я отец, вы — сыновья, имя моё дано Богом: Израиль, и это имя как имя народа будете носить вы”.

Филарет: “Вступление — чтобы возбудить особое внимание к словам. Необыкновенные слова показывают и необыкновенное состояние духа” (2:Филарет)

1: что будет с вами в грядущие дни. С вами — с кем именно? Лично с каждым? О жизни их в каком регионе эти слова? Почему не описана жизнь в Египте? => Речь идёт о жизни в Ханаане, о жизни их потомков: колен Израиля, а не их самих. Жизнь в Египте не описана: это как бы ясли, период роста; “взрослая” жизнь колен будет уже в Ханаане.

Лопухин: “Иаков пророчески рисует картину их жизни в Ханаане. Причём, у каждого колена его жизнь исходит из индивидуальных качеств и обстоятельств жизни сына. А затем переходит к будущности: то более близкой, то отдалённой” (1:Лопухин)

1: что будет с вами в грядущие дни. Почему это судьба народа исходит из жизни патриарха? В чём народ-то виноват? Отвечают ли дети за грехи родителей? => Обсуждение: Исход 20:5-6: “Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои”. Дети не отвечают за грехи родителей, но учатся у них. Видим так же дисбаланс: греху учатся до третьего рода, праведность же распространяется на тысячу родов. См. Иезекиль 18: “но если у него родится сын разбойник”. Лопухин: «Наказание за грехи не всегда падает на самих грешников, но на их потомство, которое, впрочем, страдает не безвольно, а потому, что в нем Господь видит те же грехи, что и в предках».

3: Рувим, первенец мой. Кто такой Рувим? Что значит “первенец”? => Перворожденный. Он старший, ответственный, и ему полагается двойная часть наследства. Также он (по идее) должен быть наследником Божиих обетований. / Кто же наследует обетование? => Иуда. В его колене родится Спаситель. 3: крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Как называет, описывает сына Иаков? Почему так? => “Крепость” моя опора, мой старший, ответсвенный; “начаток силы” — первый сын, с которого началось семейство, начало силы отцовской. “верх достоинства и могущества” —

Лопухин: “По объяснению Таргумов Онкелоса и Ионафана, Мидрашей и блаженного Иеронима, этим обозначены принадлежавшие Рувиму по праву первородства: 1) двойное наследство; 2) власть священства или достоинств первосвященства; 3) царская власть; Первое, вместо него, досталось Иосифу, второе — Левию, третье — Иуде.” (3:Лопухин)

3: Рувим. Что сделал Рувим? => Он переспал с наложницей отца (Быт 35:22). Он единственный отговорил братьев убивать Иосифа (Быт 37:21-22,29). Он не участвовал в продаже Иосифа (Быт 37:29). Он потом первый проявил совесть (Быт 42:22) и взял на себя ответственность за Венианина (Быт 42:37). Похоже, что он первый раскаялся в деле против Иосифа. Итого: он невоздержанный, совершил тяжкий грех — но при этом, похоже, отличался добрым и совестливым характером и благородным нравом. 4: ты взошел на ложе отца твоего. Что ранее Иаков сказал о том, что Рувим осквернил его ложе? => Ничего не сказал: только “услышал об этом” (Быт 35:22) 4: но ты бушевал, как вода. Что за событие описывается бурлящей водой? => Половая страсть. Водой в древности часто описывали хаос: бесформенная, постоянно перетекающая, шевелящаяся, бушующая, заполняющая всё. Рувим, как вода, не контролировал себя. “В еврейском тексте: пролился, как вода” (3:Иероним) 4: ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою. Рувим возлёг с наложницей; почему же отец говорит, что именно против него совершено действие? => 2 Цар 16:21-22: Авессалом, когда восстал против Давида, вошёл к его наложницам, чтобы так сказать закрепить успех последней пощёчиной. Рувим, возможно, таким образом бросил вызов главенству отца в доме, и желал утвердиться над своими братьями, особенно над Иосифом, сыном любимой жены Рахили (Лопухин; см. комментарии Быт 35:22). Но возможно, это была страсть, не более того. 4: но. Почему сказано “но”? => Рувим первенец, он должен был возглавить Израиль — “но” его нравственные качества оказались низкими, и это перечеркнуло его первородство: “ты первенец, но” (4:Стеняев) 4: не будешь преимуществовать. Какое последствие для колена Рувима? Что значит “преимуществовать”? => Превосходить в силе, численности, править Израилем, священнодействовать. То есть, “ты лишён преимуществ первородства” (4:Филарет).

Представьте: каково это услышать такое от отца вместо благословения. А как другие братья напряглись в этот момент. Лопухин: “Иаков показывает, что природное преимущество (перворожденный) бессмысленно, если не сопровождается совершенством воли. «Ты по собственной опрометчивости потерял достоинство, данное от природы»” (4:Златоуст) “И проклятие отца сбылось — дальнейшее потомство Рувима не отличалось ни своей численностью, ни своей силой” (Википедия) Лопухин: “Колено Рувимово никогда не игравшего сколько-нибудь значительной роли в истории израильского народа. Уже Моисей в благословении своем колену Рувимову (Втор. 33:6) молитвенно желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло. “Девора упрекает рувимлян в безразличии к общенародному бедствию порабощения и освободительной войне (Суд 5:15-16) “В последующее время колено Рувима одно из первых исчезает из истории.” (4:Лопухин)

4: не будешь преимуществовать. Что будет, если Рувим лишается первородства? Кому оно идёт? => Оно переходит к следующему по старшинству: Симеону, потом Левию. 5: Симеон и Левий. Кто они такие, что они сделали? => За Дину вырезали целый город, Сихем (Быт 34). Возможно, именно они (старшие) решили убить Иосифа и продать его (Быт 37, нет имён). 5: братья, орудия жестокости. Как они названы в этой поэтической речи? Почему? => Подчёркивает особенность их характера: оба жестокие люди, то есть, жестокость действует через них (“орудие”). И в этом они схожи характером (“братья”):

Филарет: “братья не только по рождению — но и по свойствам” (5:Филарет) Лопухин: “Иаков предрекает им общую судьбу вследствие сходства их нравственного облика” (5:Лопухин) Ефрем: “не по справедливости убили они жителей: ибо надлежало умертвить одного Сихема за посрамление сестры” (5:Ефрем) Ипполит Римский: “Пророк предвидит решение предать и убить Христа: из колена Симеона были фарисеи, а из колена Левия — первосвященники (по Тертуллиану, Амвросию, и согласно с иудейским преданием – Свт. Филарет (Дроздов))” (5:Ипполит)

6: в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Что значит? => Иаков дистанцируется от принятого ими решения: никоим образом душа моя не участвует в таких делах (совет, совещание). И имя моё (“слава”) да никоим образом не связывается с тем, что они наделали. Иаков показывает, что его как главу семьи не спросили и не послушали его мнения: они действовали отдельно, самостоятельно, и отделили себя от его имени. Поэтому они тоже лишены первородства. Вы отделили себя — и теперь вы отделены.

Альтернативные прочтения: Иероним: “слава моя да не разорится” из-за них (6:Иероним) Ефрем: “я не утратил славы моей, потому что Бог навел страх на окрестные народы и, когда ожидал я себе от них погибели, сохранил меня от посрамления, какому подвергнуть меня имели они и силу, и желание” (6:Ефрем)

6: во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Кого же они там убили и перерезали? => Поэтическая речь, но акцент здесь не на муже и на не тельце: а на гневе и на прихоти как мотивации к убийству. 6: перерезали жилы тельца. Зачем перезают жилы тельцу соседа? => Покалечение, истребление: нанести ущерб соседу.

Филарет: “Образная речь в чертах пастушеской жизни: наглость, которая по прихоти перерезает жилы соседних скотов, и жестокость, которая при распре не щадит и самих пастухов. Перерезание жил у древних — для истребления скота и соделания его неспособным к работе. Вредительство” (6:Филарет)

7: проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Почему гнев и ярость прокляты? => Потому что нет здесь справедливости: этот гнев жесток, и свиреп — то есть, не знает меры. 7: проклят гнев их. Что значит, проклят? А благословен? => Благословение — это Божья помощь и содействие; это мощно на самом деле. Проклят — это отстутвие Божией помощи, а может даже гнев и сопротивление; это тоже мощное препятствие во всех делах. 7: проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Кого проклинает здесь Иаков? => Не Симеона и Левия — а гнев их, лукавые их страсти. (7:Лопухин) То есть, “проклят” — значит, Господь наложит ограничения, чтобы сдержать эти страсти. Суть проклятия: спасение мира от зла (!). Разделение колен — средство против преступного единомыслия (7:Лопухин) чтобы этой жестокости не стали подражать потомки (7:Филарет) 7: гнев .. ярость. Гнев и ярость: допустимы ли для христианина? => Гнев — это естественная реакция, данная нам Богом для отторжения чужеродного. Если человек с гневом отвергает зло — это праведно; если же он с гневом действует против человека — это грех. Гнев дан нам не против людей, но против зла. 7: разделю их в Иакове и рассею их в Израиле. Что пророчески обещает Иаков? Сбылось? => Что они не будут жить кучно, как одно племя, но будут рассеяны. Сбылось: Левиты — племя вообще без земли: священники, которые рассеяны по всей земле, по 48 городам. А земля Симеона окружена землёй колена Иудина: и как бы контролируется. / Зачем это? => Чтобы и сила была разделена, и ярость не могла объединиться и действовать, и не могла доминировать над прочими коленами Израиля. “После проклятия не будут они уже иметь того единодушия” (7:Ефрем) 7: разделю. От какого лица здесь речь? => Иаков говорит “я разделю” — но кто “Я”? Здесь видим, что Бог говорит через него.

Лопухин: “Колено Симеона быстро уменьшилось в числе, и в благословении Моисея это колено вообще не упоминается. По иудейскому преданию, больше всего бедняков было в колене Симеона” (7:Лопухин) Филарет: “Однако Левиты проявляют ревность в вере, когда Моисей сказал “Кто Господень — ко мне!” — и собрались к нему сыны Левиины (Исх. 32:26)” (7:Филарет)

Лопухин: “Некоторые библеисты считают, что более поздний автор искусственно приписывает жестокость колен к родоначальнику. Наоборот, в эпоху судей, колено Вениамина показало жестокость, хотя в этом пророчестве слова сдержанные (ст. 27) “А так как колено Левиино во времена Моисея и после имело высокую честь жрецов, то появление подобной сатиры на них было абсолютно немыслимо.” (~5:Лопухин)

8: Иуда. Благословение Иуды чем отличается от предыдущих трёх? => То вообще было скорее проклятие, чем благословение. 8: Иуда. Иуда чем известен? => У Иуды родился Онан (яблоко от яблони?), Иуда был несправедлив к его жене; сам он был невоздержан с блудницей, и чуть было её не казнил — но в итоге покаялся (Быт 38). Ещё сказано что он “отошёл от братьев” — возможно, тоже не одобривший продажу Иосифа в предыдущей главе. Но именно он уговорил братьев не убивать Иосифа — но продать его за 20 шекелей (8:Ефрем). 8: тебя восхвалят братья твои .. поклонятся тебе сыны отца твоего .. не отойдет скипетр от Иуды. Какие отношения с братьями? Когда это будет? Какие были цари? => Он будет править: царство отдано Иуде. Он будет первым среди колен: возможно, единое царство Давида и Соломона: которое потом распалось на Израиль (10 колен, не принявших царя Ровоама) и Иудею. “По Мидрашу, это значит, что все колена будут носить имя Иуды: будут называться иудеями” (8:Лопухин)

8: Иуда! тебя восхвалят братья твои. “Иуда” значит “хвала”. Игра слов. “Недаром ты зовёшься Иуда: в лице твоих потомков, будут хвалить братия твоя, или потомки твоих братьев, и в тебе прослав­лять Господа” (8:Виссарион)

10: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресел его. Скипетр и чресла. О чём речь? => Отныне, колено Иудино будет править в Израиле: цари произойдут от него, и его потомков, и будут они утверждать закон. Это власть: правительственная, и законодательная (10:Лопухин) 8: Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Какие отношения с врагами? Хребет? => Иуда будет победителем: “обуздает спины врагов” (Руфин) / Какие враги? => Будет побеждать врагов Израиля, и другие колена признают его влать. 9: Молодой лев Иуда, с добычи .. поднимается. Преклонился он, лег .. кто поднимет его?. Образ льва о каком качестве говорит? Символ чего это? => Могущество. Молодой, крепкий лев. Он, как царь зверей, делает что считает нужным, и никто не может оказывать на него давление: он поднимается и отдыхает сам, независимо. Символ царской власти (9:Десницкий)

9: Преклонился он, лег, как лев и как львица. Львы спят, или лежат с закрытыми глазами, до 20 часов в сутки. Филарет: “Иуда уподобляется льву не разъярённому и терзающему — но насыщенному, спокойному в победоносном величии. Аристотель пишет, что лев по насыщении от двух до трех дней почивает. Лев становится кротким — но не может быть обеспокоен безнаказанно.” (9:Филарет) Лопухин: “Не только в войне страшно будет врагам колено Иудино: даже в состоянии глубокого мира он будет грозно” (9:Лопухин) Кирилл: “Он называется львом: не рыкающим львом-противником, поглощающим обольщённых (1 Пет 5:8) — но лев сильный, и при этом кроткий, спасающий верующих и попирающий противника” (9:Кирилл) Филарет: “Иуда будет возрастать из скимна во льва и охранять своих чад, как львица” (9:Филарет)

Лопухин: “Во всей полноте могущество Иудино развилось при Давиде и Соломоне. Но уже в пустыне оно было во главе всех колен. Числа 2:3: “С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их, и начальник сынов Иуды Наассон, сын Аминадава” (8:Лопухин) Племя Иудино было первым, кто вошёл в землю Ханаанскую, чтобы занять свою землю: так прямым текстом сказал Господь: Судей 1:1-3: “По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев воевать с ними? И сказал Господь: Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его. Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой, и будем воевать с Хананеями; и я войду с тобою в твой жребий. И пошел с ним Симеон.” Судей 1:4: “И пошел Иуда, и предал Господь Хананеев и Ферезеев в руки их, и побили они из них в Везеке десять тысяч человек” Лопухин: “Гербом своим на военном знамени Иудино колено имело изображение льва.” (8:Иуда)

10: законодатель от чресел его, доколе не придет Примиритель. Законодатель. Примиритель. О чём речь? Когда он придёт? Что будет с властью Иуды? => Законодатель — сначала просто царская власть: правительственная и законодательная. Но ей положен предел: до Примирителя. Здесь явно возникает мессианский контекст: Иуда будет править до прихода Мессии. 10: придет Примиритель, и Ему покорность народов. Примиритель: кого с кем? Кем будет править? Как это исполняет завет с Авраамом? => Человека с Богом. И править он будет не только Израилем — но сердцами людей всех народов. Это исполнение завета с Авраамом: “через тебя благословятся все народы” / Кто это? Из какого колена Он будет? => Иисус Христос. (8:Златоуст) Из колена Иудина.

Филарет: “Твоё племя будет побеждать врагов твоего народа, а Лев из колена иудина победит врагов великой судьбы человеческой ((Откр. 5:5: “вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее”)” (8:Фиралет) Златоуст: “Придёт Мессия — и отнимется царство Иудино: оно будет заменено царством покорных Мессии народов. Иудея потеряла своих царей, занята Римом, и Иерусалим был разрушен: сие ныне служит непререкаемым свидетельством против Иудеев, что Мессия уже пришел.” (10:Златоуст) Руфин: “Вплоть до рождества Христова не оскудевали князья из рода Иуды: вплоть до Ирода, который, по Иосифу Флавию, был чужеземцем — но интригами добился царствования в Иудее. Сразу, как только это случилось — приходит Тот, Кому это царствование предназначено, Кого ожидают народы.” (10:Руфин) Стеняев: “В этом пророчестве точно указано, в какое время придёт Мессия: когда иудей более не будет на троне, и Израиль утратит законодательную власть. Это произошло во дни царя Ирода: он был иностранец, а Израиль не мог даже казнить “преступника” без согласия римской власти.” (10:Стеняев)

11: Он привязывает к виноградной лозе осленка .. к лозе лучшего винограда. Что будет, если привязать к винограднику ослёнка? Кто и зачем так делает? Зачем лучшего? => Он будет есть виноград. Так делают, когда такое изобилие, что и ослу не жалко винограда и лозы (11:Филарет). И он явно заботится об ослёнке. “Картина богатства территории Иудиной: изобилие винограда, стад, молока” (11:Лопухин) 11: моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое. Зачем мыть одежду в винограде? => Она окрасится. Так не делают. Но Христос окрасит Свою одежду красным: знак жертвы и креста (11:Златоуст) и знак орошения Божественной природой тела Церкви (11:Филарет) 12: блестящи очи его от вина и белы зубы его от молока. О ком здесь речь, кто кормит ослёнка виноградом, и у кого очи блестят? Когда это будет? => Примиритель.

Златоуст: “Осёл — нечистое животное. Иаков и говорит: нечистые языческие народы Мессия приведёт с такой лёгкостью, как если бы кто привязал ослёнка к виноградной ветви: выражая этим и величие власти и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. Христос и Сам уподоблял Себя виноградной лозе: “Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь” (Ин 15:1)” (11:Златоуст)

13: Завулон. Что мы знаем о Завулоне? => Ничего :) Быт 30:19-20: “Лия снова забеременела и родила Иакову шестого сына. Тогда она сказала: «Бог подарил мне драгоценный подарок. Теперь муж станет чтить меня, потому что я родила ему шестерых сыновей». И она назвала его Завулон” 13: Завулон. “Лия родила шестого”. А здесь он по счёту? => Пятый. Здесь есть перестановки: Иаков сначала перечисляет всех сыновей Лии, потом сыновей служанок, потом Рахили.

Порядок рождения: Лия: Рувим, Симеон, Левий, Иуда Служанка Рахили: Дан, Неффалим Служанка Лии: Гад, Асир Лия: Иссахар, Завулон Рахиль: Иосиф, Вениамин

13: Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона. Что ему обещается? => Что он будет жить у моря, у него будет порт, и земля его протянется до Сидона: это самая северная точка Израиля.

Лопухин: “Племени Завулона обещается приморское положение как источник богатства. Колено Завулона никогда не достигло ни Сидона, ни моря — но жило это племя, главным образом, участием в международной торговле” (13:Лопухин) Лопухин: “О Тире не упомянуто: только о Сидоне. Это доказательство древности пророчества: Тир был основан ок. 1200г до р.х.” (13:Лопухин)

14: Иссахар осел крепкий. Образ осла в нашей культуре? А у древних? => У нас это глупый и упрямый. А на самом деле это спокойное, кроткое, трудолюбивое животное, крепкое, надёжное. “Осёл есть символ труда” (14:Филарет) 15: увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани. Что этот осёл делает? В хорошей ли он земле? На себя ли трудится? Здесь две части. => 1) он поселился на хорошей земле, водной, плодородной, приятной, там ему спокойно и хорошо. Но почему-то на него наложили дань, и ему пришлось пахать на других.

Иероним: “Иссахар станет владельцем прекраснейшей области Галилеи, рядом с Неффалимом.” (15:Иероним) Иосиф Флавий: “вся эта область тучна, исполнена пажитей и всякого рода древами усаждена” (15:Филарет) Лопухин: “Иссахар слишком привязан к земледелию и скотоводству, при полной апатии к военной и политической деятельности. Предпочёл рабство войне.” (14:Лопухин)

16: Дан будет судить. Что мы знаем о Дане? => Ничего.

Это первый сын наложницы. До этого были дети Лии. Имя “Дан” значит “суд”: здесь игра слов.

16: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Про судию. Какая может быть роль судьи в народе? Суд — это всегда наказание? => Можно рассудить. А можно осудить. Рассудить — это решать конфликты; осудить — это назначить приговор. А ещё в эпоху судий из колена Данова был Самсон.

Лопухин: “Дан будет судить: то есть, управляться самостоятельно, и даже влиять на жизнь других колен.” (16:Лопухин) Филарет: “Полнее: «Дан не вотще наименован от суда. Он будет иметь, как и прочие колена Израилевы, своих старейшин и судей». Некоторые относят сие предсказание преимущественно к Самсону. То есть хотя он сын рабыни, однако племя его будет равно с прочими племенами.” (16:Филарет)

17: Дан будет змеем на дороге. Если Иуда — это лев, а Дан — змей: в чём разница в их методах охоты? Какие качества приписываются этим животным? => Лев сильный, нападает открыто, хотя и подкрадывается. Змей хитрый, нападает из засады. Лев сильный.

Филарет: “Этим подобием изображается хитрость потомков Дановых” (17:Филарет) Лопухин: “Врагов он будет побеждать не столько в открытой борьбе (как лев Иуда) — сколько тайными засадами и хитростью (как змей)” (17:Лопухин)

17: аспидом на пути, уязвляющим ногу коня. Змей, жалящий в ногу. Что напоминает? => Змея в Эдемском саду, сатану, жалящим женщину в пяту, и которому разбивают голову.

Лопухин: “Дан не упомянут в Откровении про 144 000 (Откр 7:4-8). Поэтому многие отцы предполагают, что из колена Данова произойдёт Антихрист. По мнению блаженного Феодорита, «Дух Божий, предрекший через патриарха о Спасителе нашем, в сем предречении говорит и об антихристе»” (17:Лопухин) Другое толкование у Иеронима и Ефрема: “Словно змей, препятствующий движению по дороге, Дан не позволит никому проходить через землю Израиля. Даже если кто понадеется на силу (коня), всё равно падёт и не спасётся бегством (падёт назад)” (17:Иероним) (17:Ефрем)

18: На помощь твою надеюсь, Господи!. Наконец, возглас. От чьего имени: Иакова, или Дана? => Иаков. Беспокоится за колено Дана. / О чём Иаков может беспокоиться? => Об их исчезновении, или об отпадении от веры. Только Господь может такое предотвратить.

Лопухин: “Иаков скорбит о будущем отпадении данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступлению Божию” (18:Лопухин)

19: Гад — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. Кто на кого нападёт? Кто в итоге победит? => На Гада будет совершено нападение, массированное — но он одержит победу, и даже будет преследовать. Воинами потомки Гада станут по необходимости (19:ESV)

Филарет: “По занятии земли обетованной на Гада нападали сопредельные Аммонитяне и другие народы Аравийские, но и Гад напал на них с происшедшим от него судиею Иеффаем” (19:Филарет) То есть, “толпа” — это не одно войско, но многие народы.

Лопухин: “Гад, обитавшей в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен — но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы только в виде партизанских преследований («по пятам»)” (19:Лопухин) То есть, “по пятам” — это партизанские набеги.

Толпа: Игра слов: Гад — Гадад. Толпа = войско, отряд. Игра слов в именах говорит о том, что имена эти даны не случайно — а по провидению Божию.

20: Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. Асиру что предсказывается? => На его земле будет потрясающее плодородие: и рост, и скот, и с его хозяйств будет поставляться еда к царскому столу. 20: царские яства. А кто царь? => Иуда.

Лопухин: “Действительно, территория Асира была плодоноснейшей в Палестине, и её произведения доставлялись ко двору царей израильских и финикийских” (20:Лопухин)

21: Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. Кто такой теревинф? => 21: теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. В любом случае, что ему предсказывается? => Светлое будущее: плодородная земля и прекрасный климат, в котором растёт крепкий олень или рослое дерево.

Дерево теребинт, терпентинное дерево: из семейства фисташки. Ароматические и целебные свойства его смолы известны ещё с древности. Но здесь скорее другое чтение: “серна”: олень, лань, имеющий прекрасное потомство, или даже “распускающий прекрасные речи”

Лопухин: “Обычное чтение еврейского масоретского текста и переводов: «Неффалим — стройная лань; он говорит прекрасные изречения», “в чем толкователи усматривают намек на Варака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд. 4–5), “в дальнейшем смысле — на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис. 9:1; Мф. 4:15) — Галилее, откуда вышли и все апостолы. “Чтение “теревинф рослый” принято в LXX, славянской и русской Библии, и значение менее ясно. “(21:Лопухин)

22: Иосиф. Что мы знаем об Иосифе? Чем выделяется из своих братьев? 22: Иосиф — отрасль плодоносного дерева .. над источником; ветви его простираются над стеною. Что такое отрасль? => Побег молодого дерева. / Над источником: о чём говорит? => Он растёт на плодородной почве, у него изобилие воды и соков для роста / Над стеною: ? => Дерево выросло такое высокое и мощное, что стало выше стены (сада? крепости?) и на ней даже раскинуло ветви. 22: ветви его простираются над стеною. Стена — символ чего? Зачем строят стены? как её воспринимают внешние, внутренние? => Для жителей стена — защита; для внешних — преграда.

Иосиф — как дерево, которое выросло несмотря ни на что — и даже преодолело преграды с неожиданной стороны: сверху, но при этом не агрессивно, а дарит прохладную тень. Это может быть с натяжкой — но смотрим что дальше: Филарет: “Иосиф — сын матери, вначале неплодной — но потом потомство её плодородно: как росток, возрастающий в дерево, которое простирает свои ветви над оградою сада” (22:Филарет)

23: огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы. Кто на него враждовал? Стрельцы что хотели сделать? => Братья. Убить хотели. / Знал ли Иаков об этом? => Нет: ему так и не признались (да и зачем: его бы это только расстроило). Иаков явно подозревал, но не знал (или нам об этом не сказано). В следующей главе братья соврали, что отец якобы просил простить их (Быт 50:15-17). 24: но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Твёрд остался лук: лук и мышцы — символ чего? По какой причине его не смогли убить? => Сила Иосифа: он остался силён — и только по причине того, что Бог был с ним. 24: но тверд остался лук его. Почему образ силы — не рог, не меч, а лук? => Лук стреляет издалека. Стрельцы издалека пытались ранить Иосифа, но и Иосиф тоже ответил не “в лоб”: не отомстил, но действовал хитростью.

Филарет: “Иаков видит нападение братьев в прошлом; а в будущем — военный дух потомков его, особенно колена Эфраимова, которое стало весьма сильным” (23:Филарет)

24-26: Какими словами здесь назван Бог? => Мощный Бог Иаковлев; Пастырь и твердыня Израилева. Бог отца твоего. Всемогущий. Только Филарет считает, что “Пастырь и Твердыня” — это Иосиф (24:Филарет) 24: Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. Может ли “Пастырь” быть Христос? => Похоже, да вот только Мессия из колена Иудина. Но “Иосиф — образ Христа: страдающий, которого отвергли собственные братья” (24:Стеняев), поэтому разве что как образ Христа. 25: благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу. Что за небесные, что за бездна, что за долу? => Буквально “высот небес сверху, и глубин недр снизу”. Пусть весь мир благословляет тебя всем что у него есть: и от Господа, и от неба (дожди), и от земли (плодородие, и воды земные). 25: благословениями сосцов и утробы. Благословение сосцов и утробы на кого распространяется? => Плодовитый скот (25:Филарет), и/или большое потомство в семье.

Филарет: “Иосиф Флавий пишет, что Палестина, где жило потомство Иосифа, орошается дождём, что все потоки в ней отменно приятны, что по причине множества хорошей травы скот более дает молока, нежели в других местах.” (25:Филарет) Филарет: “Флавий о Самарии пишет, что она обилует горными плодами” (25:Филарет)

25: благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Что с чем здесь сравнивается? => Благословение — не пустое слово: то, чем может одарить Бог, многократно превышает любые естественные “приятности” климата и местности. 26: да будут они на голове Иосифа. Что “да будет” на его голове? => Благословения те самые. 26: и на темени избранного между братьями своими. Каким он назван между братьями? Избранным для чего? Для передачи всех Авраамовых благословений? => Избранным. Только для наследства. Мессия — благословение всех народов — будет через Иуду; на Иосифе — благословения земные.

Лопухин: “Иаков не возвышает Иосифа над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему высоких духовных благ, а блага главным образом материальные. Иосиф — благодетель и князь между братьями (ст. 26)” (25:Лопухин) Ипполит Римский: “Иаков благословил Иосифа обильнее, чем всех его браьев, поскольку усмотрел прообразованные им таинства, которые исполнятся во Христе. Вследствие этого пророк благословил, собственно, не Иосифа, а Того, Чьим прообразом был Иосиф.” (25:Ипполит)

27: Вениамин. Вениамин кто такой? Что знаем о нём? => Младший сын любимой жены. Отец очень им дорожит: больше чем всеми другими. Он всегда в пассиве: отец дал ему имя, отец не отпустил его в Египет, братья его всё же взяли, “султан” одарил Вениамина, чаша нашлась у Вениамина, Иосиф обнял Вениамина и Вениамин плакал. Создаётся кроткое впечатление — но нет: его потомки будут другие. 27: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. Хищный волк: применительно к народу, что это за качество? Успешные ли они? => Это агрессивное, воинственное племя. И при этом, очень успешное в любое время: утром и вечером.

Филарет: “Воинственность и некоторая дикость нрава. В Суд 20 его колено одно противостояло всем прочим. А во времена Саула было первым и в войне, и в добыче.” Иероним: “Павел был из колена Вениаминова. “Утром”, то есть в молодости, он преследовал церковь, зато вечером, в старости, стал проповедником Евангелия.” (27:Иероним)

28: и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. Эти грозные слова — и есть благословение? => видимо, нет: благословение было сказано отдельно, но здесь не приведено

Мы в итоге видим, что все события, просходившие с этой семьёй, определяли не только их будущее — но и будущее их потомков. А может, и наоборот: будущее их потомков находило своё отражение уже в жизни родоначальников. А может и то и другое вместе: Господь позволял определённым людям родиться в том или ином колене, в соответствии с “духом” живущих там людей. Это большая тайна — но связь очевидна.

28: Вот все двенадцать колен Израилевых. Так сколько колен в Израиле? => 12, но Иаков возвёл сыновей Иосифа в патриархи, поэтому 13.

Имя Рувим: “увидел. сын”. “Сын призрения”. Имя Симеон: “услышание”. Имя Левий: “прилепляться”, “прилепление”. Имя Иуда: “хвала”, “богохвальный” Имя Завулон. Честь. Одаривать. Имя Иссахар. Воздаяние. Имя «Дан»: с Евр «судил» Имя “Гад”: удача, счастье Имя “Асир”: счастлива, блаженна Имя “Неффалим”: борьба. Имя Иосиф. Избавление.

29: похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина. Кто уже похоронен в той пещере? => Лия, жена его. Рахиль умерла в дороге, около Вифлеема. Там же: Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка. Иаков перед смертью пожелал быть похороненым с Лией — правда, причина этого скорее всего не в ней, а в отцах его. / Рахиль он похоронил на месте смерти: не стал переносить. А себя завещал нести через весь Синайский полуостров. Почему? => Это конечно не пренебрежение: он тоскует по ней (Быт 48:7). Ему было важно чтобы потомки его были в земле Обетованной.

29: похороните меня с отцами моими в пещере. Почему Иаков не хочет быть похороненным здесь? => Потому что Египет — чужбина, а земля обещанная Богом — в Ханаане, и в ней будущее Израиля; не здесь. / А Иаков вообще уверен, что его дети не останутся в Египте? Что вообще дойдут до Ханаана? => Уверен, потому что Бог обещал — значит так и будет. Бог Всемогущий.

Десницкий: “Почему нельзя хоронить в Египте? Потому что в Египте они временно, и оставлять там свои дорогие гробницы и места почитания умерших — значит прилепляться к этой земле и лишать себя возможности из неё выйти. Это понимают все”. (29:Десницкий)

33: и приложился к народу своему. Вместо “умер” какая фраза? почему? => В Ветхом Завете все патриархи умирают именно так: в этом можно увидеть намёк на бессмертие души и вечную жизнь. Об этом и говорил Иисус, когда объяснил что “у Бога все живы” (Лк 20:37-38: “А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.”).

и положил ноги свои на постель, и скончался. “Посмотри и на кончину праведника, как она была чудесна. Сделав распоряжение относительно своих детей, он положил ноги свои на одр, как бы с удовольствием встречал свою смерть.” (Златоуст)

50

Не готово :(