Commentary:

ESV Study Bible
John MacArthur Commentary
Оптина Пустынь

TODO:

https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Stenyaev/besedy-na-knigu-ishod/
https://bible.by/otc/2/1/
Видео: Десницкий, Стеняев, Солодков

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

Исход

1

1: сынов Израилевых .. вошли в Египет с Иаковом. Почему у Иакова два имени: Иаков, и Израиль? => Напоминание об эпизоде Быт 32:28 и Быт 35:10, а смысл напоминания — что Господь исполняет обетования. 1: сынов Израилевых. Вспомним. От кого эти сыновья? => ? 4: Гад и Асир. Почему-то не упомянуты Манассия и Ефрем. => ? 7: сыны Израилевы расплодились. Сильно ли расплодились сыны Израиля? За какой срок? => Очень. За 430 лет стали не просто племенем — а народом, и “наполнили землю”. В Чис 1:46 сказано что только мужчин было 603 000, значит всего людей могло быть около 2 миллионов. (7:MacArthur) 7: сыны Израилевы расплодились. Бог обещал что Израиль станет народом. Исполнил ли Бог обещание? => Очень даже: рост Израиля был просто феноменальным. 7: сыны Израилевы расплодились, и размножились, .. и наполнилась ими земля та. Выражение что напоминает? => Заповедь Божию к Адаму. Здесь есть некоторый намёк не на райское состояние, то на изначальный план Божий касательно человечества в раю. 8: восстал в Египте новый царь. Сколько лет прошло между Иосифом и этим фараоном? => 300 лет. Не 400, потому что Моисей ещё не родился, а ему было 80 лет когда он предстал пред фараоном. 8: восстал в Египте новый царь. Что там царь сделал? => Восстал. Буквально, arose: возвысился. Никакого восстания. Хотя (8:MacArthur) и (8:Лопухин) и (8:Виссарион) считают, что речь идёт о захвати власти: династей Гиксов (Тутмос III), или же наоборот, их свержении.

Иосиф переселил Иакова в Египет во время правления Гиксов: пастушеского семитского племени, вытеснившего местных царей. Так как Израильтяне сами были пастухами, не удивительно, что Гиксы им благоволили (как своим), а египтяне как раз ненавидели: Быт 46:34: “Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.”. Гиксы были вытеснены местными царями, один из которых теперь притесняет Израиль: возможно, из-за враждебного отношения к той династии, при которой служил Иосиф. (8:Виссарион)

9: народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Почему фараон начал действовать против Израиля? => Конкуренция и опасность. Их стало слишком много, а значит, они сила. Некоторые и сегодня так смотрят на мигрантов. 10: когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей. Опасался ли фараон, что Израиль может завоевать Египет? Почему? => Почему-то нет: он как раз думал что они воспользуются возможностью чтобы уйти жить на своей земле. Почему именно так? Возможно, фараон был в курсе, что в народе Израиля говорят, что Бог отдаст им Ханаан, не Египет.

“Евреи стали сильнее туземцев Гесема, и могли желать уйти из Египта: во время проижвания в Египте, евреи продолжали вести дела в Ханаане, и даже строили города. Евреи пытались утвердиться в Палестине, и это тяготение к земле предков говорило о том, что они не слились с коренным населением Египта, и легко могли покинуть страну при первой возможности.” (9:Лопухин)

10: выйдет из земли нашей. Зачем же тогда фараону Израильтяне? Чем они там занимались? Почему он не хочет их отпускать? => Очевидно, это рабочая сила: об этом думает фараон, когда не хочет отпускать народ. А значит, они не просто жили там 300 лет, а трудились, возможно были облагаемы налогом, но не были в настоящем рабстве. Они поднимали экономику и были важны для региона. 10: чтобы он не размножался. Почему тогда фараон не хочет чтобы они размножались? Рабочая же сила. => Потому что если их становится слишком много, они становятся сильными. Нужен баланс между рабочими руками и боевой силой. А ещё “евреи жили у восточной границы и могли служить оплотом против неприятельских вторжений с этой стороны” (9:Виссарион) 10: перехитрим же его. В чём же хитрость? => В том, что рабство не было явным: Фараон своей властью назначил им тяжкий труд, но под благовидным предлогом (11:Лопухин). Возможно, порядки в земле были такие: Египет — монархия: фараон сказал, нужно исполнять. “труд изнурит их, а физически слабый народ не может иметь большого потомства” (11:Лопухин) 10: чтобы изнуряли его тяжкими работами. Какими тяжкими работами изнурял Фараон Израиль? Бесполезными? => Нет, как раз полезными: они целых два города построили. Хотя если житниц, построенных Иосифом, хватило кормить целый регион во время засухи, то и эти постройки излишни. 12: Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал. Удалось ли фараону остановить рост Израиля? Почему? => Не удалось. “Но” говорит о том, что Израиль возрастал вопреки. Это как раз указывает на действие Божие. 12: Египтяне опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали. Как египтяне реагируют на рост Израиля вопреки? => Боятся. И потому увеличивается жестокость в обращении. 12: опасались сынов Израилевых. Почему египтяне опасались сынов Израиля? Только ли из-за их многочисленности? => Потому что в их чудесном размножении явно проявлялась Рука Божия. (13:Виссарион) 14: работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой. Какой работой занимались Израильтяне? => Строительство. Земледелие. Весь тяжёлый ручной труд. 17: повивальные бабки. Кто такие повивальные бабки? Старые женщины? => Традиционно, да, но не обязательно. Это акушеры. 15: одной имя Шифра, а другой Фуа. Как две женщины умудрялись принимать роды у целой нации? => Очевидно, они были ведущими представителями своей профессии, которые должны были дать инструкции остальным. 15: повелел повивальным бабкам Евреянок. Кто по национальности были эти бабки? На что надеялся фараон, повелев им убивать своих же? => На первый взгляд, еврейки. Но “по LXX и Иосифу Флавию, и по именам — египтянки” (15:Лопухин). Это были египтянки, и по “случайности”, оказавшиеся верными Богу. 16: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет.. Почему фараон решил оставлять девочек? => Девочки — это не военная сила. Зато они могут трудиться на плантациях. 17: Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так. Монарх даёт тебе указ, но ты задаёшься вопросом: а не противоречит ли это заповедям Божиим? И что делать в такой ситуации? Как они вышли из положения? А не страшно ли? Почему они не боялись фараона? Что же они делали, чтобы победить страх? => Они не сразу придумали оправдание: сначала они просто не стали это исполнять. Страшно, конечно. И конечно они боялись. Но что человек верующий делает, когда страшно? молится. И 18: Царь Египетский призвал повивальных бабок. Как можно охарактеризовать этого фараона? Мягкий или жестокий? Представьте: тебе царь велел, ты не выполнил, теперь он призывает тебя к себе. Ещё ничего не сказал. Каково это? что они могли ждать => Царь жестокий, судя по его действиям. Очень страшно, когда такой вызывает к себе. Это может быть казнь. Бабки наверняка испытали облегчение, когда узнали, что у них вообще есть шанс ответить. 19: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы. Обманули ли повивальные бабки? => Да, это обман. Но из двух грехов они выбрали меньший, и ради других: сохранили жизнь множеству детей ценой своей праведности в некотором роде. Это любовь, и вера. Но возможно, они только лукавят: они могли узнавать о родах от египтян — и не слишком спешить, и потому всегда опаздывали. И очевидно, так же они наставили и других, на свой страх и риск. Тем более тогда они герои: перед лицом всех, изо всех сил изображая деятельность, ничего толком не делали. Пример: Список Шиндлера: он так же не выполнял заказы немцев на боеприпасы. Виссарион (19:Виссарион) считает, что “ложь — недопустима, ибо сродняет человека с отцом лжи, и им следовало уйти от ответа, или искусно сформулировать, или пострадать за правду”. Также (19:Августин) говорит, что “милосердием они спасали младенцев, но своим ответом они уже спасали себя”. Ефрем Сирин (19:Ефрем) же считает, что “Бог вложил в уста их мудрое слово”. 19: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы. Зачем бабки так охарактеризовали египетских женщин? => Похоже, в то время у египтянок как раз были проблемы с чадородием, иначе сравнение было бы странно. Возможно, было много смертей. / Почему? => В этом тоже может быть рука Бога: когда еврейки рожают много и легко, и народ плодится — у египтян очевидно есть какая-то проблема. Иначе фараон бы не поверил. 20: За сие Бог делал добро повивальным бабкам .. Он устроял домы их. Как Господь ответил на такое? Как наградил? => Точно не сказано, но Он наградил их: дома всё было хорошо: дети, имущество, мир. Видим знакомый почерк: испытание/соблазн через страх, человек решает действовать праведно несмотря на страх, дальше Господь так явно отвечает что они Его благодарят. Пс 36:5: “Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит”. И нам это пример: слушайся Бога даже когда страшно — Он и жизнь твою спасёт, и награда будет такая, что ты возлюбишь Его всем сердцем твоим. 15: одной имя Шифра, а другой Фуа. Зачем даны их имена? => Потому что они буквально герои веры. Перед лицом наказания или даже смерти они всё же выбрали праведность. “автор дважды указывает, что они боялись Бога, что говорит об одобрении их поступка, и даже приводит их имена, в отличие от фараона” (17:ESV)

ESV: “Фараон опасается мальчиков, которые могут вырасти мужчинами — но здесь подчёркивается, что в частности именно преданность некоторых дочерей израилевых (в частности, повивальных бабок) и их вера в Бога привели к поражению фараона и исходу евреев из Египта” (22:ESV)

22: Тогда фараон всему народу своему повелел. Что фараон сделал? => Во-первых, поверил бабкам. Понял, что сил двух женщин не хватит. И по сути призвал к геноциду: чтобы все египтяне убивали еврейских детей! Пример: Aktion T4 в нацистской германии: убивать всех людей с психическими расстройствами, умственно отсталых и наследственно отягощённых больных. 22: Тогда фараон всему народу своему повелел. Почему фараон мог быть уверен, что его повеление будет исполнено? => Потому что народ и так уже опасался евреев. 22: Тогда фараон всему народу своему повелел. Было ли исполнено повеление фараона? => Нам не сказано, но очевидно, от такой напасти уже не было спасения.

Ефрем: “наполнил он реку телами младенцев, но Египет всё равно наполнился евреями, хотя и на берегах реки, подобно саранче, лежало множество младенческих тел, и к мучению царя, улицы в Египте оглашались голосами младенцев.” (22:Ефрем) Но: Ефрем: “Как фараон был потоплен в водах, в которых он топил младенцев, так и Давид отрубил голову Голиафа тем мечом, которым сам Голиаф прежде убивал многих. Фараон был потоплен в водах, в которых сам топил. (22:Ефрем)”

Вопросы:

https://biblehub.com/questions/exodus/1.htm
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

2

1: из племени Левиина. Племя Левия — это чей сын? Сколько их всего? Чем известно это племя? => Сын Иакова, Левий, один из 12-ти колен. Левиты — племя священников, которые служили в Скинии и в Храме. Избранные Богом для богослужения, не имеющие собственного надела земли в Израиле. / Иисус из какого колена? => Иудина, не Левина. 1: жену из того же племени. Почему жена из того же колена? => Чтобы границы колен соблюдались, и чтобы сын был на 100% Левит. 1: некто. Почему имена не приведены? Евреи же ценят генеалогию! => Здесь это не важно, но далее в Исх 6:20 есть имена: “Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея” 2: видя, что он очень красив, скрывала его три месяца. Зачем скрывать красивого сына? => Потому что фараон приказал убивать младенцев. Красота — возможно, красивых детей забирали в рабство. / Как можно было понять, что младенец красив? Разве они не похожи? => Были какие-то “правильные” признаки: может крепкий малыш родился.

ESV: “Еврейский текст говорит “хороший”: то есть здоровый, крепкий” (2:ESV) ESV: “Некоторые комментаторы видят здесь отзвуки первой главы Бытия, где Бог сказал, что всё в мире было “хорошо”: то есть Моисей такое же “хорошо” как изначальный мир, который создал Господь.” (2:ESV)

Но по тексту Нового Завета видим, что красота его была неземная: Лопухин: “Первомученик Стефан сказал что он был “прекрасен перед Богом” (Деян 7:20: “В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего”): отличался необычайной, неземной красотой. Она говорила матери об особенном назначении родившегося, и, веря в это последнее, она скрывала его в течение трех месяцев (Евр. 11:23: “Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления”).” (Лопухин А.П.)

3: не могши долее скрывать его. Почему она его скрывала только 3 месяца, что изменилось? => Возможно, изменилась ситуация: он плакал и требовал грудь, но возможно, чаще стали проверять дома. “Египтяне так строго наблюдали за евреями, что она не могла уже его скрывать” (3:Ефрем) А может быть, “обыски домов проводились каждую четверть года” (3:Виссарион) 3: не могши долее скрывать его. Каково вообще матери вот так оставлять младенца? => Большое горе! Наверняка сердце её разрывалось. Но очевидно, ситуация была такая, что она не могла уже больше скрывать её: не было такой возможности, или у неё уже не было сил. В любом случае, ситуация крайняя. / Может, она собиралась вернуться? => Да, вполне возможно что младенца скрыли лишь на время!

Лопухин: “Три месяца — возможно, рождение Моисея совпало с началом разлития Нила, продолжавшегося три месяца. Во время разлива Нила сообщение с соседними деревнями невозможно, кроме как на судне: неожиданные посещения становятся неудобны, а родители могут спокойно скрывать малыша от египтян” (2:Лопухин) Тогда три месяца — счастливое время, в течение которого указ фараонов ещё не мог быть исполнен пристально и уверенно. Но Моисей очевидно родился в столице или около неё, “где царское повеление исполнялось, без сомнения, гораздо строже” (2:Виссарион)

3: не могши долее скрывать его. У Моисея есть брат? Почему его не пришлось скрывать? => Аарон старше Моисея на 3 года (см. Исход 7:7: “Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.”). Очевидно, гонений ещё не было. 3: не могши долее скрывать его. Почему Бог не избрал старшего, Аарона, в пророки? => Бог знает сердца людей, и очевидно, Моисей лучше подходил на эту роль. Возможно, в том числе потому, что именно Моисей вступился за свой народ; чем в это время занимался Аарон, мы не знаем.

3: осмолила ее асфальтом и смолою. Зачем смолить корзинку? => Сделать водонепроницаемой. Получилась лодка. 3: поставила в тростнике у берега реки. Мать пустила корзинку плыть по реке? Почему именно в этом месте? => Нет, она спрятала малыша там, где он не утонет, и где его никто не найдёт. Это также место где купалась дочь фараона, и сестра могла за ним присматривать. 4: сестра его. Чья сестра? Матери? => Нет, сестра Моисея. Её звали Мариам. (4:Ефрем) Она была на 11-12 лет старше Моисея (4:Виссарион) 4: сестра его стала вдали наблюдать. Почему сестра наблюдала за малышом? Из любопытства? => Не из любопытства: она следила. Сестра была при дворе: место безопасное, и есть возможность присмотреть. 4: поставила в тростнике. Собиралась ли мать вернуться и забрать спрятанного малыша? => Не похоже, но и не исключено. Лопухин считает, что обдуманность действий этих женщин указывает на замысел: спасти малыша через дочь фараона (4:Лопухин)

Возможно так: у них, не было возможности держать младенца на руках, их проверяли, кто-то видел беременную — и сейчас во время обысков они спрятали младенца там, где не будут искать, и где сестра сможет присмотреть.

4: что с ним будет. А что с ним может быть? На что они надеялись? => Из этих слов ясно, что они не знали, что будет. “Надеялась на Бога и на красоту младенца, думала, что первый, кто увидит ковчег, возьмет и спасет младенца от смерти.” (Прп. Ефрем Сирин)

5: вышла дочь фараонова на реку мыться. Почему дочь фараона моется в реке? Больше негде? => Она могла не мыться, а купаться. Наверняка у неё были рабы которые могли натаскать и подогреть даже воду прямо во дворце! Но “Нил считался священной рекою” (5:Виссарион), поэтому неудивительно. 5: прислужницы ее ходили по берегу реки. С кем она была? Одна? Зачем эти люди с ней? => Она была со слугами: мыло, полотенце, одежда, что там у них. И охрана, конечно же. 5: Она увидела корзинку среди тростника. Зачем та женщина спрятала корзинку в месте, где бывает купается дочь фараона? Так подгадали? => Откуда ей было знать, что младенца не убьют! Скорее всего она спрятала в тайнике, но Господь так распорядился, чтобы младенца нашёл нужный человек. 6: это из Еврейских детей. Откуда она узнала, что он из еврейских детей? => Младенцев обрезают на 8й день. Есть характерные черты лица (6:Виссарион). Помните: Сарра была красива, нравилась египтянам! “Но египтяне тоже обрезывались. Поэтому она скорее догадалась по его нахождению в воде” (6:Лопухин) 6: сжалилась над ним. Почему они не боятся нарушить царский указ? => Дочь фараона не боится, она важный человек. Кроме того, “Египетские царицы почитались в Египте более царя: царицам и даже принцессам воздавались по смерти божеские почести” (6:Лопухин) 7: сказала сестра его дочери фараоновой. Как сестра-еврейка общается с дочерью фараона? Это опасно? => Становится ясно, что сестра была при дворе. Возможно, младенца спрятали недалеко от дворца, там где не будут искать. Тем не менее, рабыне обращаться к дочери фараона — опасное дело. 7: не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок. Зачем сестра предложила кормилицу из евреек? => А откуда ещё, не из египтянок же! Для них евреи вообще были мерзостью. Но какая великолепная хитрость! Позвала мать младенца: фактически, мать может быть с дитём, и оба будут в безопасности! И конечно же слава Господу, Который это сделал возможным! 8: Дочь фараонова сказала ей: сходи. Почему дочь фараона согласилась? => Она уже сжалилась над младенцем, и ей это показалось отличным планом! 9: Женщина взяла младенца и кормила его. Где мать кормила Моисея? => У себя дома! ей отдали младенца обратно в дом! / Почему не боялась за его жизнь? => Вероятно, “получила от царевны гарантию неприкосновенности” (8:Виссарион)

Ефрем: “Она была бы готова отдать весь дом за Моисея. Но она доверилась Господу — и Господь устроил так, что теперь она даже получает награду. И кого вынесла из дома со скорбью, приносит в дом с радостью” (9:Ефрем)

10: привела его к дочери фараоновой. Как младенца привели к дочери фараоновой? До этого он не был ей сыном? => Моисей жил в доме матери, пока ему нужна была грудь. А когда подрос — начал жить при дворе. 10: вместо сына. Почему “вместо”? Были ли у неё ещё дети? => Ефрем Сирин замечает, что она была неплодная. Тогда появление младенца она могла счесть как подарок богов. (10:Ефрем) 10: он был у нее вместо сына. Знал ли маленький Моисей, что он из евреев? Знал ли он мать? => Он знал что из евреев (ст. 11: “к братьям своим”), но мать мог и не знать, если дочь фараона забрала его в нежном возрасте. “по рассказам матери и сестры он знал, что он сын Иохаведы” (9:Ефрем)

Моисей не только знал, что он еврей, но и “Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой” (Евр 11:24)! У Моисея однозначно был соблазн стать египтянином: это были широкие врата. Но он пошёл узкими, и остался со своим народом, и со своим Богом.

10: он был у нее вместо сына. Что значит стать сыном в доме фараона? Чему он там мог научиться => Привилегии, влияние: он же теперь знать. И образование: “чтение, письмо, математика, языки (Ханаана, например), стрельба из лука и езда верхом (последние два — любимые занятия фараонов 18й династии)” (10:MacArthur) А ещё плотским удовольствиям, которые все были ему доступны. 10: он был у нее вместо сына. Научился ли Моисей красноречию? => Этому нет: “радовал он родителей красотою своею; но печалило их косноязычие его” (10:Ефрем) 10: нарекла имя ему: Моисей. Кто дал имя малышу? => Дочь фараона. / Он что, жил без имени несколько лет? => Вряд ли. Либо жена фараона дала ему новое имя, либо здесь немного нарушена хронология.

Моисей: на иврите имя значит “спасённый” (как из воды), но одновременно на египетском оно значит “сын”. Эта двойная отсылка хорошо проявила себя в пророчестве “из Египта вызвал сына Моего” (Осия 11:1): “сын” и “вывел”. (ESV)

Филарет: “Для Господа было недостаточно сохранить жизнь Моисея: чтобы явить Своё Могущество, Он устроил так, что Фараон сам спам младенца руками своей дочери, воспитал это дитя, и приготовил мстителя за Израильтян, которых он притеснял, и судию над Египтом. Господь часто поражает врагов их собственными руками” (10:Филарет)

11: вышел к братьям своим. Кого он называет братьями? => Весь свой народ. Они ему братья: больше, чем египтяне. Дважды в этом стихе! “Придворная жизнь не заглушила в нём памяти о своём народе, не подавила сочувствия к единоплеменникам” (11:Виссарион) 11: вышел к братьям своим. Откуда он вышел и зачем? => Из дворца. Для того чтобы “использовать имеющиеся у него средства для облегчения их участи, или разделить её с ними” (11:Виссарион) 11: увидел тяжкие работы их. А раньше он не знал, что его собратья тяжким трудом обременены? Давно они уже так трудятся? => Вряд ли он первый раз вышел из дворца: сложно было бы называть братьями тех, кого долго не видел. Ему было 40 лет (Деян 7:23: “Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих”) 11: увидел тяжкие работы их. Что за тяжкие работы? => Строительство и земледелие.

Евр 11:24-26: «верою Моисей, пришедши в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища ибо он взирал на воздаяние». Виссарион: “Смысл слов Апостола в том, что близко общаясь с Евреями, ненавистными египтянам, Моисей тем самым разрывал связь с египетским двором, и даже терял право называться сыном фараоновой дочери. Но вера Моисея в обетования Божии была так велика, что двору и чувственным наслаждениям он предпочёл общение с народом Божиим.”

11: увидел, что Египтянин бьет одного Еврея. Зачем Египтянин был Еврея? => Видимо, принуждал к работе, не позволял отдыхать, а мог и злость срывать: власть развращает людей. 12: видя что нет никого .. он убил Египтянина. Зачем Моисей убил египтянина? Предумышленное? => Мы не знаем что там произошло: может он вступился, а потом драку уже было не остановить. / Если непредумышленное, то зачем смотреть по сторонам? => Даже просто вступиться было опасно на глазах других. 12: видя что нет никого .. он убил Египтянина. Моисей правильно поступил? А что он мог сделать => Нет: потому что он же потом сам будет нести табличку с надписью “не убей”. Он защищал ближнего, но превысил защиту: тот бил, а он убил. Дипломатией наверняка не мог: что он, пойдёт против указа фараона? / Допустимо ли вообще для христианина драться, причинять ущерб, убивать? => (Пример с грабителем в доме и защитой семьи), (пример с нападением и защитой своего села).

Однако Филарет Московский считает так: “Если бы Моисей убил этого человека по собственному побуждению, не возможно было бы извинить его. Но первомученик Стефан говорит, что “Бог рукою его даёт им спасение” (Деян 7:25), и в том, как он защищал братьев от египтянина, был пример наказания и предзнаменование его будущего высокого служения” (12:Филарет) С Филаретом согласен св. Августин: “кажется, что Моисей мог осмелиться на это по указанию свыше” (12:Августин) — но отмечает, что Моисей ещё не имел власти, и потому это грех самоуправства: “Моисей был убеждён в своём призвании от Бога спасти евреев; и хотя его ревность о соплеменниках похвальна, она не оправдывает средства, и выражается неправильным образом. Ему не следовало выбирать такие методы: это грех самоуправства” (12:Виссарион) Однако Виссарион дальше размышляет, что так как первомученик Стефан добавляет “Бог рукою его даёт им спасение — но они его не поняли”, то поступок Моисея — плод высшего от Бога внушения, а не порыв неразумной ревности.

12: скрыл в песке. Зачем скрыл в песке? Разве он не придворный, не может открыто объясниться? => Ему конечно пришлось бы отвечать перед двором, и там конечно же вспомнили бы что он еврей, а не египтянин. Тем более возможно он сам перепугался и действовал интуитивно. “Он бы лишился возможности быть полезным для своих братьев, и подал бы повод Египтянам к усилению жестокости” (12:Виссарион)

Амвросий: “Моисей убил египтянина и бежал из земли Египетской. Но не раньше он убил этого человека-египтянина, чем истребил в самом себе «египтянина» духовной пагубы и отказался от блеска царских почестей” (12:Амвросий)

13: вышел он на другой день. Откуда вышел? => Из дворца, очевидно. 13: сказал он обижающему. Как Моисей так быстро разобрался, кто прав, а кто виноват? В ссорах часто оба хороши! => Очевидно, кто-то первый перешёл границу (“эскалация”) и нанёс первый удар. “Зачем ты бьёшь”, он спросил. 13: зачем ты бьешь ближнего твоего?. Зачем Моисей лезет не в своё дело? => Он желал добра людям — но не указывал, а спрашивал: объясни, почему ты это делаешь. Это классный восточный подход: начать с вопроса. 14: кто поставил тебя начальником. Был ли благодарен избавленный от ударов? => Нет. / Почему тот еврей хлестнул словом “начальник”? => Очевидно он так и решил, что Моисей не в своё дело лезет. Очевидно, Моисей не просто начал выходить к своим братьям — а пытался своей “силой облегчить тяжёлое положение соотечественников” (11:Лопухин), но они не оценили. / А кто-то ставил Моисея начальником и судиею? => Бог поставил. / Если в лице этого еврея высказался весь еврейский народ (как считает Лопухин), то о чём это нам говорит? => Что народ не признал Моисея как своего начальника и судию, как защитника от Бога. (11:Лопухин)

Златоуст: “Ты видишь дела и сомневаешься в названии? Как если бы кто, увидев, что врач прекрасно делает операцию и помогает страдающему телу, спросил: «Кто поставил тебя врачом и приказал делать операцию?» - «Искусство, любезнейший, и твоя болезнь»” (14:Златоуст)

14: Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. Почему Моисей испугался? Что он сделал когда испугался? => Потому что боялся что дойдёт до фараона и он будет наказан. Так и вышло. Но пока Моисей ничего не делает. А что ему делать? Всё бросить? 15: услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея. Как фараон узнал? Кто донёс? => Евреи рассказывали друг другу, а потом кто-то передал египтянам. Свои же заложили. Но такие вещи иногда происходят случайно. В Телеграме бывает прислал другу видео, он своим друзьям показал, а потом раз — и твоё видео в паблике.

Виссарион: “Чего же испугался Моисей? Моисей действительно желал распространения известности о его поступке, но его неприятно изумило то, что с этим распространилось недоброе мнение о нем между Евреями. Он увидел, что привычка к неволе убила в них надежду на свободу, что они с недоверием отнеслись к лицу, призываемому к их освобождению — и, пожалуй, готовы донесть на него Египетским властям, как на человека опасного и неблагонадежного в политическом отношении. Он не ожидал этого от Евреев. Этим объясняется его страх, его изумление, когда случилось именно то, чего он не ожидал.” (14:Виссарион)

15: Моисей убежал от фараона. По вере ли поступил Моисей, когда убежал? => Он руководим страхом, но это страх очевидной опасности. По вере ли бежали Мария с Иосифом и Иисусом? По вере ли Иисус удалился в Галилею? Недостойно христинина бояться возможной опасности — но дабы не искушать Бога, нормально бежать от очевидной опасности. Важно что к этому моменту “ценнее сокровищ Египта стало для него поругание Христово” (15:Амвросий)

Златоуст: “А почему же он не остался? Чтобы не подвергать себя очевидной опасности. Бросаться с головой в опасности и говорить: посмотрю, сохранит ли меня Бог, было бы свойственно искушающему Бога. Следовательно, и бегство его было делом веры.” (15:Златоуст)

15: Моисей убежал от фараона. А мог ли Моисей остаться ради своего народа? Как они к нему относились? => Они его сдали. Отвергли как защитника. “Главной причиной бегства было нерасположение к нему евреев: он убедился, что они не готовы к его услугам, и даже враждебно к нему настроены. Следовательно, нельзя спасать их против их воли” (15:Виссарион) 15: Моисей убежал от фараона. Моисей знал обетования Божии Израилю, и знал, что 400 лет уже на исходе. Предавал ли он своим бегством обетования Божии? => «Верою оставил Моисей Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:27). “Он верил и не боялся, что царский гнев воспрепятствует спасению евреев: Бог устроит спасение в своё время” (15:Виссарион)

Виссарион: “Умерщвление египтянина не только вооружило против него фараона — но и между евреями не приобрело ему друзей. Ему оставалось только бежать из Египта. Это конечно горько для человека, который всей душой предан своему народу — но дела Божии не делаются без самоотвержения. Если бы Моисею сразу удалось привлечь на свою сторону Евреев, это, конечно, было бы ему приятно, но вместе это было бы для него искусительно.” (15:Виссарион) Виссарион: “В удалении от народа Моисею дается случай засвидетельствовать, что он не перестал любить народ, его отринувший. Орудием спасения Евреев надлежало быть лицу, одушевленному не только бескорыстною любовью, но и величайшим смирением пред Богом.” (15:Виссарион)

15: Моисей убежал от фараона. Кто в Новом Завете спас свою жизнь бегством в Египет? => Иисус. “Здесь Господь дважды сохраняет жизнь Моисею (младенцу, и молодому человеку), а в жизни Иисуса сошлись оба этих события” (15:ESV)

15: остановился в земле Мадиамской. Где это? => Это через полуостров Синай, у моря. Мадиам — сын Авраама от наложницы Кетуры (Быт 25:2).

Виссарион: “Часть Мидианитян, вместе с Моавитянами, были идолопоклонниками, и врагами евреев: когда евреи вышли из Египта — они не желали иметь евреев соседями, и старались вовлечь их в идолопоклонство (Числ 25:6). Но другие из племени Мадиамского жили в Аравии и не утратили веры в Единого Истинного Бога. Среди них и поселился Моисей.” (15:Виссарион)

15: сел у колодезя. Зачем, почему именно здесь? Кто здесь бывает? => Сюда приходят люди за водой, и собираются пастухи со своими стадами. “С этим расчётом и сел Моисей у колодца” (15:Лопухин) 15: сел у колодезя. Кто ещё садился у колодезя для знакомства с супругой? => Слуга Авраама. Иаков. 16: У священника Мадиамского. Что за священник здесь? Языческий священник? Стал бы Моисей жениться в языческую семью? => Можно догадаться, что нет. Далее в 18:12: “И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу”. Значит, верующий. 16: у священника было семь дочерей, которые пасли овец отца своего Иофора. Как зовут тестя Моисея, отца его жены? Почему два имени? => Иофор и Рагуил. Либо это один и тот же человек (два имени), либо Рагуил — отец Иофора (и в широком понимании, отец Сепфоры).

В Исход 18 Иофор приходит к Моисею на Синай и советует избрать начальников из людей “боящихся Бога”. Значит, скорее Иофор — сын Рагуила, чем наоборот. Виссарион: “Полагают, что Рагуил — имя собственное, а Иофор — прозвание (“превосходный”). Потомки Иофора, известные в Писании под именем Кенитов, жили в земле Обетованной как единоверные с избранным народом” (Еп. Виссарион (Нечаев))

16: семь дочерей, которые пасли овец. Кто пасёт овец Иофора? Сыновья? => Этим занимаются дочери. Дочери Лавана тоже пасли овец. 17: отогнали их. Уважали ли Иофора в регионе? => Видимо, не очень: потому что пастухи гоняют его дочерей: так себе признак. Его наверняка уважали верующие, которые воспринимали его как священника. 17: отогнали их. Зачем пастухи отогнали дочерей? Почему? => Возможно, там не так много воды, а стада большие. А может ещё хуже: они сильнее, и не желают ждать. В любом случае, “по праву сильного. 17: встал Моисей и защитил их .. и напоил овец их. Что сделал Моисей? Он рискует? => Встал на их защиту, начал конфликт, ещё и помог начерпать воды для скота. Всё это он делает в чужой стране, где он один — а местных много. Это говорит о его характере.

Виссарион: “Моисею свойственно защищать слабых перед сильными. Здесь снова эта черта.” (17:Виссарион)

18: что вы так скоро пришли сегодня?. Чем удивился Рагуил? почему они вернулись раньше? => Дочери обычно возвращались сильно позже. Очевидно, пастухи их гоняли каждый день, и они подолгу не могли добраться до колодца, каждый раз оттесняемые, и поили овец последними. // Какое терпение нужно, чтобы продолжать заниматься этим делом! 19: какой‐то Египтянин. Как дочери описали Моисея? Почему он египтянин? => Очевидно, он выглядел как египтянин: одежда, лицо, волосы бриты, может даже украшения какие. Он мог сказать, что он из Египта. / А сам Моисей кем себя считает? => Евреем. Он выбрал принадлежать к евреям в рабстве, нежели чем к египтянам в свободе.

ESV: “Здесь видна внутренняя напряжённость: Моисей очевидно производит впечатление египтянина — но сам определяет себя как еврей. При этом, сейчас он отвергнут обоими народами.” (19:ESV)

19: и даже начерпал нам воды. Как дочери отозвались о его поступке? => Они в восторге: он не только защитил, но “даже” напоил овец. / Кого это напоминает? => Ревекка не только напоила слугу, но и его верблюдов. Иаков помог Рахили и напоил стадо овец Лавана. Все эти люди не только поступают хорошо, но и делают сверх необходимого, и тем самым показывают себя. 20: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб.. Почему дочери не пригласили его в гости к отцу? => Они могли растеряться из-за такого необычного поступка, и вообще женщине с мужчиной общаться неприлично: нужно сначала спросить старшего. Рагуил приглашает из благодарности, и из гостеприимства тоже. 21: Моисею понравилось жить у сего человека. Почему Моисей остался там жить? Что ему там понравилось? => Отношение. Женился, но это потом. Но в первую очередь не ему понравилось, а он понравился Рагуилу: они оба верующие, нашли общий язык, “Рагуила тронула любовь Моисея к его соплеменникам” (21:Виссарион), и Моисей работал у Рагуила, как Иаков, хорошо себя показал, потом только женился. Не всё ж сразу. / Почему же написано не что “Моисей понравился”, а “Моисею понравилось”? => Подчёркивается, что он там жил не потому что был вынужден, а потому что правда полюбил этих людей.

21: выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Как долго Моисей жил в Мадиаме? Значит, сколько лет должно быть его детям к моменту Исхода? => 40 лет жил, и дети значит должны быть старшие. Но нет: “они были отроками” (22:Виссарион), потому что Исх 4:20: “взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую”. А значит, женился он не сразу, или дети родились не сразу: здесь могло быть напряжённое ожидание, как у Авраама, которое нужно зачем? Чтобы доверять Богу.

В Чис 12:1-15 Мириам и Аарон упрекают Моисея за то, что взял в жёны «эфиоплянку». Сами Мадианитяне имели тёмную кожу и назывались кушим — еврейским словом, обозначающим темнокожих людей. Древние и средневековые иудейские источники спорят о том, была ли Сепфора темнокожей. Современные комментаторы Библии сходятся на мнении, что темнокожая кушитка и Сепфора — две разные женщины, обе из которых — жёны Моисея.

22: Гирсам .. я стал пришельцем в чужой земле. Какие выводы можно сделать из имён сыновей? => Моисей тоскует по своим людям, называя “чужая земля”. / Если эта чужая земля, то какая — своя? => Чужая — это тоска по родине, а родина среди своего народа. У них ещё нет родины. 22: Елиезер .. Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона. Имя => Моисей благодарен Богу за избавление от смерти. Он не видит свои действия причиной спасения, но видит Божию руку.

23: Спустя долгое время. Здесь не сказано, но это 40 лет. Зачем так долго? => Господь делал две вещи: Моисей духовно рос; и Израиль тоже как видим стал готов.

Лопухин: “Это время просветления и очищения Моисея: он убедился, что не в своих силах и мудрости, а только в Боге отцов своих он должен искать себе помощи. Это убеждение видно из имени его сына Елиезера” (23:Лопухин)

Здесь интересный переход: “Елиезер: Бог помог мне и избавил”, и сразу: “умер фараон”, и “Бог услышал”. Елиезер — не только помощь в прошлом, но и надежда на помощь Божию впереди (22:Виссарион).

23: вопль их от работы восшел. О чём 40 лет стенали евреи? => Их жестоко принуждали к тяжкому труду. 23: вопль их от работы восшел. Какая была реакция евреев не жестокость египтян? => Они “стали молиться, чтобы найти милости свыше” (23:Кирилл) 23: вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог. Вопль восшёл. А до этого Бог не слышал? => Слышал конечно. Такие слова значат, что пришло время действовать, но до этого было не время. Иисус тоже говорил: “Моё время ещё не пришло”. У Бога всё делается вовремя. 24: восшёл, .. Бог услышал, .. Бог вспомнил, .. Бог увидел, .. Бог призрел. Что подчёркивается? => Время настало, и настало для чего-то великого.

Вопросы:

https://biblehub.com/questions/exodus/2.htm
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

3

1: Моисей пас овец. Сколько лет прошло? Сколько лет Моисею? => Деян 7:23: “Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих”, Деян 7:30: “По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста”. / Сколько всего жил Моисей? => А потом ещё 40 лет в пустыне. Значит, 120 лет.

Виссарион: “Моисей достиг восьмидесяти лет, – такого возраста, когда по обыкновенному порядку вещей человек теряет охоту к совершению великих предприятий. Да и пастушеская жизнь, где больше обращения с животными, чем с людьми, не благоприятствовало внешней предприимчивости.” (1:Виссарион) Виссарион: “Продолжительное уничижительное положение Моисея служило только к воспитанию в нем смирения и терпения. Но что он не забыл своего предназначения к великому служению и с терпением ожидал времени, когда Господь призовёт его к спасению евреев. Почему? Потому что за все эти годы он не думал обзавестись собственным хозяйством, не просил награды за свои труды, как Иаков.” (1:Виссарион)

1: Моисей пас овец. Кто раньше пас этих овец? Как Моисей там оказался? => Раньше пасли дочери, может и сейчас пасут. Моисея приютили в этом доме как гостя, но гость тоже трудится на благо дома, который его принял. 1: Моисей пас овец. Для Моисея пасти овец — привычное дело? => Нет, он же жил во дворце. 1: Иофора, тестя своего. Кто такой Иофор? => Священник Бога, тесть: отец жены Моисея, Сепфоры.

Лопухин: “Это слово может значит и тесть, и зять, и даже шурин. В общем, родственник; но скорее всего — отец его жены Сепфоры: Моисей, намереваясь отправиться в Египет, спрашивает у Иофора согласия на это (4:18), равным образом, получив известие о его приближении, вышел навстречу ему и поклонился (18:6–7). Почётная встреча Иофора соответствует отцу жены, и была бы странной, если представлять его братом жены” (1:Лопухин)

1: провел он стадо далеко в пустыню. Зачем Моисей ушёл далеко в пустыню? => В поисках места для выпаса, и конечно же в таких делах — ведомый Богом к месту откровения.

В Библии вообще со-существуют две реальности: причины и действия человека, и причины и действия Бога. Ближе к практике: слово “пустыня” у евреев — не горячий песок, а пустошь: место, где ничего нет. Иисус удалялся в пустыню — не в песок, а в дикие места, чтобы побыть в одиночестве. “Пастбища при Хориве изобиловали кормом и водопоями” (1:Лопухин)

1: к горе Божией, Хориву. Почему это Гора Божия? Моисей знал куда пришёл? => В первую очередь это написано Моисеем же для потомков: гора стала Божией после этого явления.

ESV: “Далее это гора называется “Синай” (Исх 19:11). Это либо другое имя для той же горы, либо Хорив — название местности” (1:ESV)

2: явился ему Ангел .. увидел он, что терновый куст горит огнем. Что конкретно увидел Моисей? Ангела? => Глазами он увидел просто горящий куст. Но это не просто огонь, а ангел. 2: из тернового куста. Как выглядит терновый куст? => Фото 2: но куст не сгорает. Как Моисей понял, что куст не сгорает? => Видимо, сначала он увидел огонь: ничего особенного, но через 10-20-30 минут огонь всё продолжался, а тонкие веточки не осыпаются, и листики не сгорают. Возможно, соседние кусты не поджигаются от него. В общем, что-то крайне необычное.

Виссарион: “В окрестности Синая много тернистых растений. Сама гора “seneh” значит “терновый куст”.” (2:Виссарион) Кесарий Арелатский: “Земля вырастила терновник для грешника: “тернии и волчцы” (Быт 3:18)”. Огонь есть символ Духа Святого, а терновник — грубый и надменный иудейский народ, который не принимал Духа Святого, Дух не прививался в нём.” (2:Кесарий)

Иоанн Кронштадтский: “Кто эта купина? Ты. Ты часто горишь внутренним огнем диавольских прилогов, но не сгораешь и не сгоришь, если будешь крепиться верою и упованием.” (2:Иоанн) Амвросий: “Бог и кустом не возгнушался. О, если бы и моё терние просветил Он! Может быть, будут те, кто ещё подивится блеску и свету среди нашего терна, и будет глас из тернового куста” (2:Амвросий)

2: Ангел Господень. Кто такой ангел? => Посланник Господа. Некоторые считают что явления Ангела — это Иисус до воплощения: потому что Ангел часто говорит “Я” от лица Господа. Другие объясняют это тем, что Ангел — как верный проводник Его энергии, полностью себя отождествляющий с Его волей. В ст. 4 этот ангел назван Господом и Богом”. 2: в пламени огня. Огонь — символ чего? => Бога, конкретно — Духа Святого, сошедшего на учеников в пятидесятницу. 2: в пламени огня. В книге Исход Господь ещё будет присутствовать в пламени. Где? => Столб огня, который вёл израильтян ночью. Но не только: Бог ещё присутствовал в виде огня на горе (Исх 19:18: “Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне”) и в скинии (Исх 40:38: “ибо облако Господне стояло над скиниею днём, и огонь был ночью в ней”).

Лопухин: “Горящий, но не сгорающий терновый куст изображает бедственное положение евреев в Египте” (2:Лопухин) Виссарион: “Огонь — символ наказующей правды Божией, гнева Божия. Явление купины в огне знаменует, что Сам Бог предал Свой народ этим гонениям и бедствиям. Но пламя не истребляло ни ветвей, ни листьев: Господь попустил страдания не для истощания и истребления народа — но для его очищения от всего языческого и искусительного, чтобы приготовить их быть царским священством, народом святым, особенным уделом Божиим.” (2:Виссарион) Кирилл: “В Священном Писании Божественная природа часто сравнивается с огнем по причине его безмерной истребительной силы. А древа и полевые растения означают земного человека. И как терние не могло снести огня, так Божество не может (по законам естественным) совместить человечество. Но во Христе Божество вместилось в человечество, и тленное сделал нетленным, непричастным смерти” (2:Кирилл)

3: пойду и посмотрю на сие великое явление. Почему Моисей решил подойти ближе? Он знал, что это ангел? => Не знал. Любопытство.

MacArthur: “Попытки привести естественное объяснение проваливаются по той причине, что после 40-ка лет в пустыне Моисей уже многое видел, и не заинтересовался бы обыденным.” (2:MacArthur)

Не могу не заметить, что любознательность иногда приводит человека к Богу: умение восхищаться миром, интересоваться им — признаки живой души. В отличие от умирающей души, которой ничего уже не интересно. Здесь видим, что Господь воззвал к Моисею только после того, как Моисей решил не проходить мимо.

4: Господь увидел, что он идет смотреть. Что значат эти слова? Бог не всегда видит Моисея? => Человекообразное выражение, антропоморфизм. “По причине того, что Моисей пошёл посмотреть” 4: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!. Почему Господь зовёт дважды? Чем характерен ответ Моисея? => Человек услышал голос Бога из ниоткуда. Я бы в такой ситуации вообще растерялся :) Бог даёт человеку возможности прийти в себя, и зовёт ещё раз. Моисей отвечает как пророк, с готовностью действовать. Адам скрылся, пророк с готовностью предстаёт перед Богом. 4: Он сказал: вот я!. Моисей только услышал голос; почему он с такой готовностью отвечает? => Голос назвал его по имени. При этом Моисей однозначно верит в Бога и знает Его. Он узнал. Иначе не реагировал бы так. Он узнал. 5: сними обувь твою с ног твоих, ибо место .. есть земля святая. Зачем Бог говорит Моисею разуться? Чему учит? => Господь учит Моисея, что есть святое, а есть обычное. К некоторым вещам нужно относиться с особым благоговением, потому что делать иначе неполезно человеку.

Лопухин: “Явившийся Бог по Своей абсолютной святости недоступен для человека: поэтому “не подходи сюда”. Человек должен испытывать в Его присутствии чувство глубочайшего смирения и почтения, поэтому “сними обувь”” (5:Лопухин) Через физические барьеры и действия Бог учит человека относиться к Богу с благоговением.

5: сними обувь твою с ног твоих. Что должны снять, оставить, мы, приходя к Богу? => “Житейское отложим попечение”. Страсти (5:Евагрий). Обиды. Конфликты: “и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.” (Мф 5:23-24). Мёртвые дела (5:Августин), худые обычаи и навыки (5:Нил Синайский)

Августин: “Какой обувью мы пользуемся? Это ремни из кожи мёртвых животных, которые служат для нас покровом для ног. Стоя на святой земле, давайте снимем обувь, откажемся от мёртвых дел.” (5:Августин) Григорий Нисский: “Моисей, прежде стряхнувший с себя царское достоинство, подобно праху, приставшему к подошвам ног — теперь, просвещенный Светом неизреченным, освободил основание души от кожаной и мертвой оболочки.” (5:Григорий) Итак, когда мы ищем Бога, приближаемся к Нему — в церкви, в молитве, в любой ситуации — нам важно и нужно отринуть всё плотское и греховное. “Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.” (Пс 65:18) Григорий Нисский: “Невозможно со связанными ногами взойти на ту высоту, где усматривается свет истины.” (5:Григорий)

5: есть земля святая. Что значит “святой”? => Посвящённый Богу и только Ему, отделённый от мира и для Бога (отделённый от чего? и для чего?) 5: есть земля святая. Почему эта земля святая? Когда она таковой стала? => Только из-за присутствия Бога. Сама по себе земля обычная, но Бог свят, и только Он освящает места и людей, и “святость” имеет смысл только в отношении к Богу. (5:ESV) / Осталась ли эта земля святой впоследствии? => ? Вряд ли. Но люди однозначно будут относиться к этому месту с особенным трепетом.

MacArthur: “Знак благоговения перед святым местом, которое стало таковым только ввиду присутствия Бога. Повеление снять обувь — чтобы Моисей не входил буднично и без подготовки в Божие присутствие” (5:MacArthur)

5: сними обувь твою с ног твоих. Кто из религий до сих пор следует этому? => Мусульмане. Снимают обувь перед входом в мечеть. Это простое действие создаёт ощущение особенного, святого, посвящённого, отделённого. Некий барьер будто между миром и особенным местом. 6: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Зачем Бог это говорит? О чём напоминает Господь? => Представляется: “Я тот Бог, о Котором тебя учил отец твой” (6:Виссарион). Он благоволил к патриархам, и будет благоволить их потомкам (6:Виссарион), и исполнит обетования данные патриархам. / В чём завет? => Земля. Потомство. Праведное хождение перед Богом. Благословение всех народов. 6: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Разве не был Он Богом Ноя, и других? => Был конечно. Но именно патриархам было дано обетование, о котором и говорит здесь Господь. 6: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Иисус цитировал этот стих. Где? => Показывая саддукеям, что есть жизнь после смерти: Авраам, Исаак, и Иаков живы (Мф 22:32; Лк 20:38). 6: потому что боялся воззреть на Бога. Почему Моисей закрыл лицо? Что это значит? Страх? => Страх (“не бойся” часто говорит ангел) и благоговение (как в “да убоится”).

7: Почему Бог явился Моисею? => Чтобы призвать его в пророки и к спасению народа Израля. / Почему Бог не сделал этого без Моисея? => Бог, конечно, может обойтись без людей. Но почему-то Бог позволяет людям участвовать в Его делах: во-первых, мы, любящие Бога, с удовольствием будем участвовать в Его делах, и во-вторых, Его любовь направлена к людям, нашим братьям, и наша любовь к ближнему делает это соучастие желанным и нужным тоже. 7: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его. А раньше не видел, не слышал? => Во-первых, страдание могло усилиться, достигнуть некоторого масштаба и предела. Но что важно — Бог всё видит, но сейчас настало время. Возможно, народ стал готов (как видим из дальнейшей истории — не слишком готов). 7: вопль его от приставников его. Кто такие приставники? => Надзиратели. 7: народа Моего. Как Бог назвал народ евреев? => “Мой народ”. Бог не только дал потомство Аврааму — но и назвал его “Своим народом”.

Некогда Бог сказал Аврааму: “ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд” (Быт 18:19)

8: и иду избавить его от руки Египтян. Что значит, “иду”? => Сейчас Бог будет действовать. 8: в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед. Как описывается земля? Хорошая? Пространная? Молоко и мёд как текут? => Хорошая = удобная для жизни. Пространная = много места, а не только вдоль Нила. Молоко и мёд — образы скотоводства и земледелия: будет много скота, обильно дающего молоко, и земледелие будет процветать. 8: в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев. А что будет с Хананеями, Аморреями, и остальными? => Они будут буквально уничтожены. / Почему уничтожены? За что? => В Быт 15:16 ещё Аврааму Бог всё объяснил: “в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась”. Это ещё одно объяснение почему Бог услышал евреев только сейчас: “время настало” — не только у евреев, но и у Аморреев.

Тертулиан: “Мы — второй народ, влачим существование в пустыне века сего, и нас Иисус Христос должен был ввести в землю обетования: в обладание жизнью вечной. И выводит Он не чрез Моисея (то есть изучением Закона) — но чрез Иисуса: то есть благодатью Нового Закона, обрезанием острием каменным, то есть заповедями Христа”. (Тертулиан)

9: вопль сынов Израилевых дошел до Меня. Какой вопль дошёл? => Слёзная молитва. Бог слышит людей, когда люди взывают к Нему: “услышал” = отвечу на ваши молитвы. / А когда к Богу не обращаются, не слышит? => Слышит, но это уже по милости. “Он ведь повелевает солнцу светить и злым, и добрым и посылает дождь как на праведных, так и на грешных.” (Мф 5:45). Бог любит нас ещё до того, как мы полюбим Его.

Как объясняют “услышал” комментаторы: Лопухин: “Наступило время” (7:Лопухин) Виссарион: “Я видел эти страдания — но ожидал от народа молитвенного обращения за помощью, и теперь готов исполнит то, о чём Меня умоляют” (7:Виссарион)

9: вопль сынов Израилевых дошел до Меня. Чем этот вопль отличается от вопля Содомского? => Быт 18:19: “вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма”. Вопль содомлян обозначал “вину без страха и стыда” (9:Августин), здесь же народ взывает к своему Богу.

10: Я пошлю тебя к фараону. Что Господь говорит Моисею сделать? => Идти к фараону и вывести народ из Египта. 11: кто я, чтобы мне идти к фараону. Как Моисей принял такое повеление? Как он собрался это реализовывать? => Это невозможно. Меня проигнорируют, посмеются, или убьют, а может вообще не допустят. Моисей начал сразу думать о вариантах, как это можно исполнить своими силами. И понял, что он не годится на такую роль. В нём самом нет ничего подходящего для такой миссии. Это смирение: я не могу, но Ты, Боже, можешь.

MacArthur: “Моисей чувствует себя негодным к такому заданию: действительно, после 40-ка лет отсутствия, что может простой пастух?” (11:MacArthur)

11: кто я, чтобы мне идти к фараону. Бог сразу не говорит, чем именно Моисей должен убедить фараона и евреев. Какого ответа ожидает Бог, когда говорит сделать невозможное? => Доверия. Здесь человек реагирует либо доверием, либо недоверием. / Можно ли доверять, когда ты не знаешь, что будет? => Ты доверяешь не удобным событиям: ты доверяешь Богу, Который в своё время всё устроит. 12: Я буду с тобою. Что Бог предложил в ответ на это? => Себя. Свою силу. “Я буду с тобой” — вроде простые слова, но это вся мощь мироздания. Это лучшая поддержка, на которую может надеяться человек. 12: Я буду с тобою. Моисей спрашивал, “кто я”. Бог ответил. Так кто же Моисей перед фараоном? => Человек, с которым Бог. То есть, человек, которому Бог даст все возможности исполнить задуманное.

MacArthur: “Бог послал Моисея — и это делает Моисея лидером Израиля, избавителем от страдания, и посланником Божиим перед фараоном” (10:MacArthur)

12: вы совершите служение Богу на этой горе. Что за знамение, и что оно значит? Зачем оно нужно? => Бог предсказал будущее. Всё получится, весь народ выйдет, и на этой самой горе будет богослужение. Ты сам это увидишь, и это увидит народ. Можешь смело им это сообщить: Я так решил, и так и будет. И когда сбудется — все узнают, что Я Господь.

Иоанн Кронштадтский: “Молитва – дело свободного произволения человека: как Бог сердца человеческого, Бог предвидел и ее” (12:Иоанн)

Лопухин: “Первое препятствие к исполнению поручения Моисей видел в фараоне. Второе препятствие — в самом народе” (13:Лопухин)

13: «Бог отцов ваших послал меня к вам». Какой реакции ожидает Моисей от евреев, когда скажет им это? Недоверия? Почему они должны ему доверять? => Кажется, Моисей не задаётся этим вопросом. Он как раз ждёт доверия: возможно потому, что евреи уже должны находиться в ожидании того, что сбудется обещание, данное Аврааму. Возможно, он так доверяет Богу, что у него нет сомнений: его примут, ему поверят. Поэтому Моисей не ищет доказательств; он ищет откровения, чтобы Бог открыл Себя. Своё Имя. 13: А они скажут мне: «как Ему имя?». Почему единственное, что спросит Израиль — Имя Божие? => “Они пожелают увидеть в Имени такие свойства, которые несомненно ручались бы, что их выведут из Египта” (13:Лопухин) 13: А они скажут мне: «как Ему имя?». Знали ли евреи имя Бога? => Знали. В книге Бытия, где у нас “Господь” — везде написано “Яхве” (9:26; 12:8; 26:25; 28:16; 30:27). А главное Быт 4:26: “тогда начали призывать имя Господа”.

14: Я есмь Сущий. Как представился Бог? => Сущий. Яхве. “Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова”. Тот Кто был, есть, и будет. / Это имя собственное? => Нет; Бог не именем представился, а назвал Кто Он есть, и как Он относится к миру и к людям. В этом Его имя.

14: Я есмь Сущий. Давайте соберём: кто что знает про Имя Бога?

Три формы времени: "был", "есть", "будет"
Тетраграмматон
Не поминай Имя всуе: "Яхве" произносилось только раз в году, а при чтении заменялось на "Адонаи". У нас это "Господь", вслед за септуагинтой. Евреи и сейчас пишут б-г. Ещё заменяют: "небеса", "господь", "имя". В итоге Имя было утрачено.
Иегова (ЙХВХ + Адонаи). Еврейский текст гласными напоминал что читать, а поздние читатели скомбинировали.
Еврейские имена часто заканчиваются на "Йах": Исаия, Иеремея, Илия, Осия, Урия. Анания, Ахазия, .... Аллилуйя, между прочим.
Это не имя. Бог не назвал имени. Он назвал Себя.

“В словаре Стронга видно, что Яхве пронизывает всю первую главу Бытия: 2: “земля была безвидна и пуста”; 3: “да будет свет .. и стал свет”; 5: “и был вечер, и было утро”; 6: “да будет твердь .. и да отделяет”; 7: “и стало так”; … Всё сотворение мира происходит как бы именем Бога (точнее, формой глагола “быть”: )”

“Я есмъ Сущий”. Буквально, “Я есть Кто Я есть”. Но это имперфект: нейтральная форма, которая также может значить “Я буду Кем Я буду”. Эта лингвистическая форма указывает на: самобытность (бытие из Себя Самого, независимо ни от чего), вечность (сейчас и всегда), неизменяемость, и то что Он создатель всего сущего.

Лопухин: “Слово “Яхве” — 1я форма глагола “быть”: означает личность самобытную, абсолютно и независимо от чего-либо существующую. “Я есть Кто Я есть” — употреблено дважды, для указания на то, что единственная самодовлеющая причина бытия этой личности заключается в ней самой. Поэтому Бог всегда Себе равен и неизменен, и на слово Его можно полагаться.” (14:Лопухин) Wikipedia: “Имя Бога почиталось и произносилось только раз в году, первосвященником, в День Искупления, и тихим голосом, так что никто не слышал. После разрушения Храма, Тетраграмматон больше не произносился на богослужениях. Хотя в Вавилоне, согласно письменным источникам, произношение Имени было известно до 4-го века” (14:Wikipedia)

Иероним: “Остальное, что сотворено, только кажется сущим, потому что некогда не существовало и может вновь не быть, потому что не было. Один Бог, Который вечен, есть Тот, Кто не имеет начала, по праву носит имя Бытия” (14:Иероним)

Августин: Почему так важна неизменяемость Бога? “Он Сам существует, так как Он не изменяется; ибо всякое изменение означает, что то, что было, уже не существует” (14:Августин)

Августин: “«И был, и будет, и есть». Был - в предыдущие века, есть - в настоящее время, будет - в будущем. Был, так как не было времени, когда Его не было; будет, так как не будет времени, когда Его не будет; есть, так как Он есть всегда.” (14:Августин)

16: Пойди, собери старейшин .. и скажи им. Что Бог говорит сделать Моисею? В какой роли выступить? От чьего имени передать сообщение? => Пойти к старейшинам, скажи что тебя послал Бог, и Бог выведет вас из Египта. Моисей теперь выступает пророком: говорит от имени Бога. 16: собери старейшин. Кто такие старейшины? => Лидеры. Те, кого слушают. Убеди их, они убедят народ.

MacArthur: “Старейшин: буквально “старых”, и даже “бородатых”: слово, обозначающее возраст и мудрость, необходимое чтобы руководить” (16:MacArthur) Наше слово “старец” и “старейшина” похоже, только без корня “борода” :)

18: И они послушают голоса твоего. Какую реакцию старейшин ожидает Бог? Как такое вообще может быть? => Бог как раз знает, что эти странные, смелые слова, будут охотно приняты старейшинами! Значит, Бог уже как-то подготовил их сердца, и старейшины готовы принять такого человека. Возможно, своего рода “мессианские ожидания” уже посеяны в их сердцах. 18: и пойдешь ты и старейшины Израилевы к фараону. Что слова Моисея воодушевят старейшин сделать? => Пойти вместе с ним к фараону! Действительно, Господь знает, что старейшины будут настолько убеждены словами Моисея. 18: Бог Евреев, призвал нас .. в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу. От кого исходит требование отпустить народ в пустыню? От Моисея? => Нет, от Бога. “Бог Евреев призвал нас”. / Насколько убедительно вообще это для фараона? => Для религиозного языческого общества это вообще не глупость: это жизнь. Достаточно убедительно (18:Лопухин). / Почему же тогда фараон должен отказаться? => Зачем ему отпускать бесплатную рабочую силу? 18: в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу. Почему обязательно нужно отходить на 3 дня пути? => Буквально, “отпусти нас на три дня”. Куда? К Хориву. Почему? Потому что там было явление Бога. Господь, конечно, мог явиться и в Гошене (где жили евреи), но здесь Бог уже так решил. Сейчас узнаем почему. 18: в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу. Лукавит ли Господь? Каков Его настоящий план? => Бог не может лукавить. А значит, этот предлог используется чтобы фараон показал свою неготовность пойти даже на малую уступку; и после отказа в этой умеренной просьбе, евреи уже уходят насовсем. Бог создал обстоятельства, чтобы явить (сделать явным) характер фараона. 18: отпусти нас в пустыню. Какое представление о Боге Евреев может иметь фараон на данный момент? => Слабый Бог. И Странный Бог. Он выбрал себе народ слабый, находящийся в рабстве. Наши боги значит сильнее, раз мы над ними правим, а не наоборот. С чего это я должен отпускать?

Теперь становится ясно, зачем была нужна демонстрация силы: Бог показывает что Он сильнее, а боги Египта не могут ничего. И этот самый Бог, всемогущий, выбирает слабый и угнетённый еврейский народ: потому что Он так избрал, и собирается именно в них реализовать завет.

19: царь Египетский не позволит вам идти. Бог знает, как отреагирует фараон? => Да: он откажет. 19: если не принудить его рукою крепкою. Нарушает ли Бог свободу воли фараона? => Нет: принуждает обстоятельствами, но не вторгается в волю человека. 19: царь Египетский не позволит вам идти. Если Бог не нарушает свободу воли, то как Он знает заранее, что тот выберет? =>

Это важный парадокс между “будущее предопределено” и “будущее не определено”, и он неразрешимый. Человек свободен, но Бог познал свободу человека. Поэтому Бог знает, как поступит свободная личность, но это не отменяет свободы. Парадокс, демонстрирующий, насколько Бог выше и непостижимее нас: мы даже не поймём, как Он может такое познать.

ESV: “Здесь может быть ирония: в древних египетских текстах могущество фараона часто описывалось как “Рука препкая”” (19:ESV)

Климент: “Здесь обнаруживает Он две стороны: Божественную, предвидя будущее, и человеколюбивую, удостаивая одаренную свободной волей душу возможностью покаяния” (19:Климент)

21: дам народу сему милость в глазах Египтян. Почему египтяне отдадут евреям своё золото? => Они сами так захотят.

Здесь, возможно, видно, как действует Господь: Он не заставляет человека отдать золото. Но Он может воздействовать на эмоции человека, которые уже побудят его поступить так или иначе. Но человек конечно может сопротивляться этому побуждению: в этом свобода.

22: каждая женщина. Какая женщина? Египетская? => Еврейская женщина оберёт соседок своих и всех её домочадцев. 22: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее. Мне прям бросается в глаза: кто именно будет отдавать вещи, и чьи? => Женщины. Свои, и домочадцев. Может быть, потому что женщины более эмоциональны :) / Что за предметы они отдадут? Деньги? => Нет, только украшения: то есть, избыток в каждом доме. Не обирая необходимое, евреи забирают богатства от избытка земли. 22: оберёте. Обирать. Когда люди обирают целый город? Когда до этого что сделали? => Когда они его победили.

Лопухин: “Глагол «нацал» (nazal), означающего буквально «брать что-либо силою, властью, в качестве добычи». Евреи будут брать у египтян вещи, как победители у побежденных. Причём, египтяне отдадут добровольно: “дали египтяне” (Исх 12:36) буквально “подарили”” (14:Лопухин)

22: оберёте. На каком основании евреи по справедливости забирают ценности у Египта? => За многолетний рабский труд. (22:Тертуллиан)

22: вещей серебряных и вещей золотых, и одежд. Для чего будут использованы эти материалы? => Из них будет сооружена скиния и вся утварь.

Аврааму было возвещено, что «над народом, у которого его потомки будут в порабощении, Господь произведет суд, после чего они выйдут с великим имуществом» (Быт. 15:14)

Вопросы:

https://biblehub.com/questions/exodus/3.htm
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

4

1: И отвечал Моисей. На что отвечает Моисей? => На то как Бог сказал, фараон не позволит вам идти, но Бог поразит Египет чудесами, и женщины египетские отдадут вам украшения. Чудеса. 1: а если они не поверят мне. Какие были первые два вопроса Моисея? => “Кто я, чтобы мне идти к фараону?” (3:11), “как Ему имя, что я скажу?” (3:13). 1: а если они не поверят мне. Почему Моисей сначала спросил Имя, а теперь спрашивает что делать, если не поверят? => Неверие. Бог только что сказал “поверят, отпустит” — а Моисей всё же сомневается: “а что если нет?”. 1: и скажут: «не явился тебе Господь»?. Почему Моисей вообще думает, что такое может быть? => Это на самом деле здравомыслие. Вот, пришёл некто, говорит “мне Бог явился”. Ну мало ли что человек говорит; с чего это ему должны поверить? / Но верно ли рассуждает Моисей? => Это вопрос веры. Если ты доверяешь Богу, Его прямые слова выше здравомыслия. Вот иллюстрация: “Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой” (Притч 3:5) 1: и скажут: «не явился тебе Господь»?. Как Бог отнёсся к такой реакции Моисея? => Хорошо отнёсся. Здравомыслие, желание обдумать “как это будет”, Господь одобряет, и даёт Моисею все необходимые возможности. Может быть, так и планировалось: что Моисей не бездумно положится на Бога, а всё же обдумает свои слова и свои поступки. Здесь есть и его роль. А может, снисходит к неготовности человека так сразу принять невероятное. 2: И сказал ему Господь: что это в руке у тебя?. Зачем Бог спрашивает? => Бог показывает, что Он в диалоге с человеком: не повелевает, но и спрашивает. Вот, сейчас Я сотворю чудо и знамение прямо из того, что у тебя сейчас в руках.

Через лёгкость Бог показывает Свою силу. Моисей задал сложный вопрос: “как убедить этих жестоковыйных людей?”. Бог с лёгкостью даёт Моисею всё необходимое: вот оно, прямо у тебя в руке.

3: жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. Что сделал Моисей, когда увидел змея? Далеко убежал? => Скорее, отскочил. Но евреи вот, написали так. / Почему отпрыгнул? => Испугался. Змеи опасны. / Большой ли это змей? => Посох — длинная толстая палка. Змей, похоже, был метра полтора длиной.

Моисеев жезл: засохший, остроганный, наполированный рукой Моисея после долгих переходов — стал живым существом. Господь как бы пошатнул нечто такое, на что Моисей привык опираться.

4: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его за хвост. Дальше что Моисею нужно было сделать? Легко ли это было? => Моисей испугался, но Бог говорит ему взять страх за хвост. Не за голову всё же. Тем не менее, это послушание: Бог сказал, а ты делай. 4: Он простер руку свою, и взял его за хвост. Моисей сейчас сделал то, чего боялся. А чего он ещё боится? => Фараона: что тот убьёт его, как этот змей. “как ты боишься фараона, так убоялся теперь змея; но сила твоя превозможет фараона, как превозмог себя и взял змея” (4:Ефрем) 4: и он стал жезлом в руке его. Каково было потом Моисею с этим посохом? => Он с ним ходил постоянно. Ощущал дерево в руке. Наверняка посох придавал уверенности: предмет, напоминающий: “Господь с тобой. На каждом твоём шагу”. 5: Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Почему не Бог Ноя? Почему не Бог Авраама только? Почему не Бог Измаила? Что выделяет этих троих? => С Ноем не был заключён завет (кроме радуги), а с Авраамом был заключён завет. Завет дальше перешёл на Исаака (не Измаила, как считают мусульмане), и на Иакова (не Исава). Бог указывает на завет, который теперь исполняется. 5: Это для того, чтобы поверили тебе. Зачем дан змей-посох Моисею? => Чтобы убедить старейшин, что ему действительно явился Господь. / Как в Новом Завете называются чудеса у Иоанна? => Знаки. Это потому, что чудо нужно не ради чуда — а как указатель: “Да кто же это такой, что и ветры, и море повинуются Ему?”. Чудо указывает на то, что Господь рядом. 5: Это для того, чтобы поверили тебе. Чью веру. доверие, укрепляли эти знаки? Только ли народа еврейского? => Нет, но и Моисея тоже! 5: Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Господь. Где написано “Сие же написано, дабы вы уверовали //, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.”? => Ин 20:31, предпоследняя глава, самый конец. Это причина написания Евангелия. 6: положи руку твою к себе в пазуху. В пазуху — это куда? => Между грудью и прилегающей к ней одеждой. “Пазуха - это такое уютное место на груди у человека, в которое прячут что-то очень дорогое и ценное. Пазуха находится у самого сердца человека. “ 6: рука его побелела от проказы, как снег. Что за болезнь, проказа? => Инфекция, поражает кожу и нервную систему. Вызывает инвалидность. 6: рука его побелела от проказы, как снег. Почему Бог выбирает такие страшные знамения, а не что-то более .. мирное? => Потому что Господь обещает поразить Египет. Знамения демонстрируют Его способность это сделать.

Иоанн: “Видишь здесь, человек, Творца своего? Видишь, как слушается Его плоть человеческая, как будто разумная, живая? Видишь, как Он мертвит и живит?..” (6:Иоанн) Кирилл: “Проказа — неизлечимая болезнь. Но что безнадежно по мнению людей и невозможно у них, то возможно у Него. В этом исцелении Бог показал, что как Израиль страдает под игом как бы самой тяжкой болезнью — рабством, но у них есть искусный врач, умеющий легко и скоро избавить от самых безнадёжных страданий” (7:Кирилл)

9: то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода .. сделается кровью на суше. Какое третье знамение Бог дал Моисею? => Вода сделается кровью. / В чём здесь символизм? Что символизирует кровь? вода? => Кровь это жизнь. Вода тоже нужна для жизни. Жизнь сотворяет Бог, и Моисей это демонстрирует уже в третий раз: палка-змей, проказа-исцеление, вода-кровь.

Но каждый раз знамение таково, что оно одновременно ужасает (указывает на смерть) и впечатляет (указывая на жизнь). Может быть, это для того, чтобы нерасположенные к Богу сердца видели ужас, а расположенные — видели источник жизни?

9: возьми воды из реки и вылей на сушу. Почему Бог не творит знамение Сам — но каждый раз от Моисея требуется какое-то действие? => Это демонстрирует принцип, что Господь творит дела в мире вместе с человеком: мы — сотворцы Богу!

8: Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения. Зачем Бог говорит “если”? На всякий случай? => У Бога не бывает перестраховки. Если Господь говорит, значит так и будет. / Поверил ли народ со второго знамения? Сотворил ли Моисей кровь перед евреями? => Да, сделал (ст. 30: “и сделал Моисей знамения пред глазами народа”). Значит народ не поверил Моисею сразу. 8: Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения. Голос знамения. Какой голос у знамения? => Знамение о чём-то говорит. Буквально, говорит: о Том, Кто это творит. 9: двум сим знамениям. Три знамения: какие области природы затрагивают? => Звери. Люди. Стихии. Бог буквально показывает власть над всем миром, включая человека. Но знамениями, надо признать, достаточно скромными: демонстрация, но не устрашение.

MacArthur: “Какая бы ни была ситуация, у Бога достаточно возможностей чтобы указать на Своего человека, и Моисею не нужно сомневаться в этом” (9:MacArthur)

10: я тяжело говорю и косноязычен. Почему Моисей упоминает эту свою черту? Что у него с речью? => Он 40 лет пас овец! Он говорит мало, не обладает красноречием, убедительностью, не знает риторику, возможно заикается (10:Лопухин), и не сможет убедить фараона. Моисей осознаёт, что у него нет ни единого нужного навыка. Своими силами он фараона не то что не убедит: скорее, наоборот разгневает. Он жил при дворе, он знает, что в Египте ценится красноречие (10:MacArthur) и мудрецы при фараоне тоже более красноречивы, чем он (10:ESV) 10: таков был и вчера и третьего дня. Как долго он таков? => Давно. Буквально, но только вчера, но и всегда. И вчера и до этого. 10: и когда Ты начал говорить с рабом Твоим. Зачем Моисей это сказал? Что предлагает? => “Вот, смотри: и сейчас это хорошо видно”. Моисей как бы уже предполагает, что Бог мог проглядеть такой важный момент. Но Моисей показыват, что если это не изменится — он не годится никак. (10:MacArthur) 11: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым?. Что объясняет Господь? => Буквально, “Я дал тебе эти уста”. Это не промах и не недосмотр. Так и должно быть. Спокойно, доверься, всё под контролем. / Почему? => Чтобы не возгордился. (11:Иоанн) 12: Я буду при устах твоих. Для того ли, чтобы Моисей стал красноречивым? => Нет: но “за тем, что скажешь косноязычно, последуют великие дела” (Прп. Ефрем Сирин) Моисей увидит, что не его силой это делается. 11: кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым?. Зачем Бог делает слепым или глухим? => Большая тайна, но одно мы знаем: это для пользы человека. По какой-то причине Моисею полезно заикаться, Павлу — иметь болезнь (“жало в плоть”), а тому прозревшему из Евангелия — родиться слепым. “Человек может исполнить своё предназначение и при этих недостатках” (11:Иоанн)

Сщмч. Киприан Карфагенский: “Не трудно для Бога, заставившего ослицу говорить, открыть уста человека. И во время гонений пусть никто не думает о беде, причиняемой дьяволом — но лучше думает о помощи, даруемой Богом. Потому что каждый по заслугам своей веры получит столько помощи, сколько заслуживает — если только не иссякнет непрочная вера” (12:Киприан)

12: пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя. Почему Бог сразу не исправляет косноязычие Моисея? Только обещает “научу”? От Моисея что требуется? => Готовность пойти, и действие доверия. Посох Моисею Бог дал уже сейчас, а не обещал знамения в будущем. Однако красноречие Бог обещает, но не даёт сейчас. Чтобы Моисей полагался на Бога, а не на себя. 13: пошли другого. Бог обещал, что научит. Почему Моисей всё равно не согласен? => Возвышенно: это маловерие: он не готов положиться на Бога. А по-человечески: боится. Чего же он может бояться? За свою жизнь, за свою семью, и за судьбу своего народа после такой наглости перед фараоном.

Маловерие — это когда ты Бога знаешь, но не готов положиться на Него в конкретной ситуации, потому что свои рассуждения/опасения кажутся более убедительными: разум или эмоции берут верх, и голос Бога не убедителен вообще. Для нас голос Бога — это Дух Святой в нас, это совесть, и заповеди. Откровение + чувство + разум.

14: возгорелся гнев Господень на Моисея. Почему на прошлые слова Моисея (ст. 1;10) Бог не гневался, а здесь разгневался? => Ранее Моисей спрашивал и озвучивал проблемы. А здесь явно отказывается и не может довериться. Моисей перешёл от грамотных вопросов к сомнению и недоверию. 14: возгорелся гнев Господень. В чём выразился гнев Господень? В наказании? Аарон — наказание? Бог что изначально предлагал, а что теперь изменилось? => Не в наказании, и Аарон — не наказание. Изначально Бог сказал, что на Него можно положиться: твои уста Я научу говорить (ст. 12). Но теперь вместо тебя будет говорить Аарон. / Так лучше? => Нет, Бог уступил человеку (!) но лучше было бы, если бы Моисей говорил сам.

Августин: “Очевидно, что из-за сомнения Моисея Он не дал ему всех способностей, которые собирался дать, и захотел, чтобы двое совершали то, что могло быть совершено одним человеком в случае его веры” (16:Августин)

14: возгорелся гнев Господень. У Бога закончилось терпение? => Нет конечно. Бог показывает человеку, что человек в своих вопросах перешёл некоторую границу. 14: возгорелся гнев Господень. Почему родитель гневается на ребёнка? Теперь, зачем родитель гневается на ребёнка? А если родитель проявляет гнев, обязательно ли он гневается внутри? => Две женщины повысили голос на сына: одна — потому что он её уже бесит, а вторая — потому что он заигрался и по-другому уже не понимает.

Ориген: “Гнев и раздражение — не страсть, а выражения, употреблённые чтобы младенец обратился на путь и стал лучше. Ведь и мы показываем детям сердитые лица не от соответствующего душевного расположения, а ради назидания.” (14:Ориген) Климент: “Божество не так гневается, как люди — но хочет людям объяснить, что надлежит им делать. Это искусство: в нас страх вселять, чтобы мы не грешили; но это доброе искусство” (14:Климент)

14: Я знаю, что он [Аарон] может говорить. Что именно Бог знает об Аароне? Почему это важно? А что, Бог не может научить Аарона красноречию? => Что Аарон уже красноречив. Моисей это знает. И Бог, уступая маловерию Моисея, выбирает человека, на которого Моисей уже может положиться.

Перефразировать: “Вот, смотри: у тебя брат Аарон, он красноречив. Раз такое дело, и ты не готов положиться на Меня и говорить речи сам — Аарон будет говорить”

14: он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем. Почему важны слова, что Аарон возрадуется? Где сейчас Аарон? Что он может думать о Моисее? => Аарон сейчас в Египте, и они не виделись уже 40 лет. Он может думать, что он предатель, беглец, убийца, да что угодно. Но Бог говорит: поверь Мне, он встретит тебя как брата. 15: ты будешь .. влагать слова в уста его, а Я буду .. учить вас, что вам делать. Кто кому какие слова влагает, и как? => Бог учит Моисея, Моисей будет передавать Аарону, а тот будет выступать перед фараоном и перед народом. / Почему Бог полностью не исключил Моисея из этой цепочки? => Бог уже избрал его пророком, посредником, лидером. Так и будет, и народ должен это видеть. 16: он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога. Что за фраза такая, Моисей будет Аарону вместо Бога? => Буквально, он будет слушаться тебя как Бога (как бы, наподобие). Ведь это Бог говорит, Он не может говорить еретические слова :)

MacArthur: “Он будет говорить от твоего имени так же, как ты будешь говорить от Моего” (16:MacArthur) По аналогии: “пророк — это тот, кто сообщает слова Бога людям. Так, Аарон — как пророк, передаёт людям слова Моисея.” (16:Августин)

17: жезл возьми ..: им ты будешь творить знамения. Зачем Бог напоминает про жезл? => Моисей сейчас очень не уверен в себе. Бог буквально подбадривает Моисея.

18: тестю своему, и сказал ему: пойду я. Моисей спрашивает разрешения? => Нет, но то что его послал Бог — не перечёркивает необходимость быть вежливым и благодарным своему тестю. 18: возвращусь к братьям моим, которые в Египте. К каким братьям возвратится Моисей? Сколько у него родных братьев? => Только Аарон, и Мириам. Моисей имеет в виду, конечно же, братьев евреев: после 40-ка лет отсутствия, он всё равно считает их своим народом и своими братьями! 18: посмотрю, живы ли еще они?. Почему Моисей сомневается, жив ли его народ? => Египтяне их серьёзно притесняли, младенцев убивали: он не знает, сколько их осталось в живых. Но Бог же сказал: иди, выведи Мой народ: он может быть уверен, что евреи живы. Возможно, эти слова для того, чтобы впечатлить Иофора? 18: посмотрю, живы ли еще они?. Всю ли правду открыл Моисей Иофору? Обман ли это? => Моисей скрыл истинную цель своего путешествия, озвучив второстепенную. / “Причина: смирение, или не совсем близкие отношения к тестю” (18:Лопухин). Если это смирение, то в чём же оно? => У Моисея великая миссия, но он не хвастается ей: “вот, я иду на подвиг!” 19: сказал Господь: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. Зачем Бог ещё раз отдельно говорит Моисею “пойди”? => Значит, Моисей медлил, и собрался не сию же минуту. Или не был уверен, как и когда это делать, и в каком составе. 20: взял Моисей жену свою и сыновей своих. Моисей идёт на опасное предприятие. Зачем он взял с собой жену и детей? не лучше ли было идти одному? => Возможно, именно для этого Бог и сказал, что умерли все опасные люди. Кроме того, это вопрос доверия и уверенности: пойдёт ли Израиль с детьми и жёнами за тем, кто побоялся взять свою жену и детей? 20: сыновей своих. Сколько сыновей у Моисея? => Двое: Гирсам и Елиезер (Исх 2:22) 20: И жезл Божий Моисей взял в руку свою. Моисей приближается к Египту. Мог ли быть у него мандраж, страхх? Что его поддерживало? => Он конечно помнит обещания Божии. Но когда есть прямо физический предмет как символ — это ещё больше дарит надежду. У Моисея был посох, всегда в руке. На него он опирался: буквально, и метафорически. 20: взял Моисей жену свою и сыновей своих. Моисей взял жену и детей с собой. Но далее, после исхода, в 18:2, “взял Иофор жену и детей его, пред тем возвращённую”, и встретил Моисея в пустыне. Как так? => Значит, после следующего инцидента, жена и дети вернулись обратно к Иофору (20:Августин)

21: все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицом фараона. Кому изначально Бог сказал явить эти чудеса? А теперь? => Евреям! В ответ на вопрос “а если они не поверят мне” (ст. 1). А теперь Бог говорит, фараону тоже покажи. 21: все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицом фараона. Разве Моисей мог что-то пропустить? Зачем такие слова “смотри”? В какой ситуации он мог бы решить не являть чудеса? => Чтобы какая бы ни была ситуация, Моисей не сомневался и сделал чудо даже если оно покажется ему неуместным, ненужным, или страшно станет. 21: Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. Что сделает Бог с сердцем фараона? что это значит? => Не захочет отпускать евреев. То бишь, желание фараона действовать против воли Божией, явной для него.

Меня лично смущает, что Бог может сделать сердце человека жестоким и слепым к очевидному. С другой стороны, в прошлой главе Бог дал евреям милость в глазах египтян (Исх 3:21): то есть, Бог может направлять эмоции человека; однако как действовать в условиях этих эмоций всё равно решает человек! Так и здесь: Господь мог дать немилость евреям в глазах фараона, но как действовать — тот выбирает сам. Комментаторы традиционно объясняют так, что это иносказательно: Бог не ожесточает сердце напрямую: Лопухин: “Сам фараон является виновником этого состояния, так как не хочет подчиниться божественной воле, которую сам же признаёт. Но с другой стороны, греховная наклонность фараона развилась тоьлко потому, что Бог повелел ему отпустить евреев: в этом отношении, виновником является Бог” (21:Лопухин) MacArthur замечает, что фараон 10 раз ожесточил своё серце, и Бог ожесточил его сердце 10 раз: этот баланс и это взаимодействие нельзя упускать. (21:MacArthur) Ориген обращает внимание на этот стих у Иезекииля: «Изыму у них сердца каменные и вложу плотяные, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои». Бог отнимает свободу воли, когда отнимает сердце каменное? То есть, Бог отнимает ли свободу воли у человека, когда отнимает сердце каменное? Нет, но скорее, даёт более совершенный инструмент в его распоряжение; но распоряжение (свобода) всё равно за человеком Августин: “Фараон ожесточил сердце своё, когда не захотел отпускать народ. Поэтому и Бог ожесточил по справедливому суждению, а сам фараон - по свободному” Кесарий Арелатский: “Пусть никто вместе с язычниками не дерзнёт порицать праведность Божию: не беспощадность Бога столько раз ожесточила фараона против Божественных предписаний, но собственная жестокость и неукротимая гордыня. Ибо что значит, как Бог сказал, “ожесточу сердце его” — как не то, что «отнимется от него благодать Моя, ожесточит его собственное нечестие»? (21:Кесарий) Этот эпизод комментирует Апостол Павел в Рим 9:14-24: Бог властен и силён одних миловать, а других ожесточать. Человек ответственен за свои поступки, а помилование зависит не от человека — но от Бога милующего. Павла это совершенно не смущает.

22: так говорить Господь. Что конкретно должен Моисей сказать фараону: кто что требует? => Бог Израиля требует отпустить народ Его на служение на горе: всего на три дня. Моисей должен перед фараоном говорить не от своего имени, не от имени народа — а от имени Бога. 22: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. .. если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. При чём здесь первенцы? => Бог называет Израиль Своим сыном, своим дорогим сыном. Логика такая, что если фараон отнимет первенца у Бога — то Бог отнимет первенца у фараона. Этот момент объясняется только здесь: далее, в Исх 11-12, этого нет. 22: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Бог объявил целую нацию первенцем. Что это значит? Отношения Бога и народа-сына какая? => Бог создал этот народ, и будет взращивать его, кормить и направлять. Народ этот будет иметь права перворожденного: особый удел в мире. Этот удел теперь Бог намерен дать Израилю по завету, который был заключён ещё до египетского рабства. Фараон это игнорирует, на свою беду. 22: Я убью сына твоего, первенца твоего. Жестоко ли поступает Бог? Предупредил ли Бог прежде чем это сделать? => Жестоко было бы без предупреждения. А здесь фараону явно показан расклад: вот, у тебя есть выбор; выбирай. / Знал ли фараон, что это не сказки, и Бог реально может это сделать? => Знал: волхвы ему сказали что это “перст Божий” (Исх 8:19) и фараон это подтвердил (Исх 9:27: “на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны”).

24: Дорогою на ночлеге. В каком составе Моисей выдвинулся в Египет? => Он, жена Сепфора, и его сын. 24: Дорогою на ночлеге. Где встретил Моисея Господь? Где они ночевали? => Наверняка ставили шатры. У них осёл, его можно нагрузить. 24: хотел умертвить его. Почему Господь хотел умертвить, и кого? За что вообще Господь может убить человека? Варианты. => Моисея, или первенца. Убить — за противление воле Божией: только что об этом шла речь применительно к фараону! Значит, за непослушание. Моисея, или его первенца. А за что, какое непослушание? пока непонятно. 24: хотел умертвить его. Почему если это важно, Бог не сказал Моисею ранее — а сразу вот, убить? => Очевидно, Моисей и так прекрасно знал об этом. “Сам Моисей находил себя виновным” (24:Ефрем) 24: взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего. Что отвратило смерть? Кому было совершено обрезание? => Обрезание, которое совершила Сепфора. Сыну Моисея. / Был ли малыш обрезан? Когда и почему положено это делать? => Не был обрезан. А надо было на 8й день. Обрезание — завет с Богом, а Моисей, получается, ослушался Бога и не совершил обрезание. 24: взяв каменный нож. Как вообще Сепфора поняла, что его угроза? что нужно что-то делать? => Либо это тонкие чувства и страх присутствия смерти; либо ангел буквально дал ей понимание.

Пелусиот: “О причине праведного гнева догадалась вера жены. Ибо в крайней нужде женщины умеют пользоваться лучшими средствами, нежели мужчины, и с большею искренностью искать прибежища у Бога.” (Прп. Исидор Пелусиот)

25: бросив к ногам его. К чьим ногам и что бросила Сепфора? => К ногам, видимо, Моисея. бросила каменный нож. А может быть и ангела (25:Ефрем), хотя это выглядит довольно дерзко. 25: ты жених крови у меня. Что может значить эта фраза? => Я спасла твою жизнь. Мы теперь ещё ближе связаны. 26: И отошел от него Господь. Зачем вообще Бог это всё устроил? Реально хотел убить? => Это самый загадочный эпизод Ветхого Завета. Ничего непонятно. Я бы от себя предположил, что Господь крайним ужасом, даже до угрозы жизни, показал Моисею важность обрезания и нетерпимость к тем кто его избегает. Всеведение Божие: Бог знал, что Сепфора так поступит, если будет угроза смерти. Я лично думал, что Бог не убивать Моисея шёл, а научить: насколько важен для народа знак завета: обрезание.

Почему Моисей избегал обрезания сына — непонятно: он нарушал завет, и знал это! Значит, жена исправляет то, что не сделал Моисей. Быт 17:14: “Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.”

Кирилл: “Кого покушался убить губить — ясно не указано” (24:Кирилл) Кирилл: “Кого обрезала Сепфора: думаю, Гирсама, первородного” (25:Кирилл) Ефрем: “Ангел явился гневным, вразумляя его тем, кого он должен бояться: Бога ли, установившего обрезание, или ребра, удерживающего от обрезания.” (24:Ефрем) Ефрем: “Обрезание было тем важнее как свидетельство евреям, которые при всей скорби обрезывают сыновей своих — а ты, Моисей, в безопасности этого не делаешь” (24:Ефрем)

Лопухин всё объяснил: “Предшествующее богоявление Моисею закончилось угрозой покарать фараона за возможное неисполнение им божественного требования. Что подобная угроза — не слова только, в этом убедился сам Моисей: «дорогою на ночлег Господь хотел умертвить его». Так как действующим лицом до сих пор был Моисей, то под тем, кого хотел убить Господь, нужно разуметь его же, Моисея, но не сына, как думают некоторые. В чем заключалась причина такого грозного отношения Бога к Моисею, видно из дальнейшего хода событий: угроза смерти отменяется после обрезания одного из сыновей пророка: само собою понятно, что причиной ее было необрезание этого сына. “Судя далее по тому, что обрезание совершает Сепфора, можно с достоверностью предположить, что виновницей необрезания была она. Следуя обычаям своего племени, в котором, по свидетельству Иосифа Флавия, обрезание мальчиков совершалось на 13 году, она откладывала выполнение данного обряда до того времени, когда ее сыну наступит законный, по ее воззрению, возраст. Моисей, таким образом, не был виновником необрезанности своего сына. Опасности смерти подвергается он, а не Сепфора — потому что он глава семьи. “Действие Сепфоры свидетельствует о ее раздражении, оно же слышится и в ее словах: супружество с Моисеем является для нее причиной нежелательного пролития крови, измены обычаям предков. “ (24-25:Лопухин)

Августин говорит, что этот эпизод показывает важность обрезания: “Обрезание — это знак праведности веры в то время, пока он не был отменен пришествием Господа, имел настолько большое значение, что ангел задушил бы маленького сына Моисея, если бы мать, схватив каменный нож, не обрезала мальчика, предотвратив этим таинством грозящую гибель. Это таинство также сдержало реку Иордан и вернуло ее в русло . Это таинство принял и Сам Господь, родившись, хотя и отменил его распятием. Если бы во времена ветхозаветного человека я был иудеем, если бы не мог быть ничем лучшим, я непременно принял бы обрезание.” (24:Августин)

27: Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. Как Господь это сказал Аарону? => Видимо, голосом: как и Моисею. 27: пойди навстречу Моисею в пустыню. Как им не потеряться в пустыне? => Как-то не потеряются. Значит, Господь не только сказал “иди” — но и направил эти пути так, чтобы они встретились.

Здесь хорошо виден принцип, как Бог взаимодействует с человеком: от человека нужна лишь готовность и желание; путь же его направит Господь, и направит так, что он попадёт точно куда нужно.

27: встретился. А Моисей знал, что Аарон идёт ему навстречу? => Да, Бог же сказал: “выйдет навстречу тебе” (ст. 14) / Зачем Бог это сделал? Почему они не могли встретиться в Египте? => Дух Моисея поддерживается тем, что исполняются божественные предсказания (27:Лопухин) 27: встретился с ним при горе Божией. Как название горы? Как так вышло, что они встретились около неё? Зачем? => Хорив, или Синай. Это, конечно, устроил Господь. Моисей теперь может прямо на месте, с эмоциями и горящими глазами, рассказать, что здесь было. А заодно показать Аарону место, куда они потом придут с Израилем: это та самая гора, которая будет знамением (Исх 3:12: “вот тебе знамение: .. вы совершите служение на Богу на этой горе”) 27: и поцеловал его. Почему Аарон рад видеть Моисея? => Он не поверил слухам о его злодействе. Прошло много лет. И за него, можно сказать, выступил Бог. 27: Аарону. Аарон верующий вообще? => Да, однозначно да. Неверующий не пошёл бы никуда по Божьему слову.

Мало знать, что Бог есть: нужно ещё желать за Ним следовать и доверять Ему. В этом вера.

29: Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин. Какая роль Аарона на совете старейшин? Он помог собрать? => Во-первых, он жил с евреями всё это время: они его знают, и он может их собрать: он как поручитель. И теперь он вместо Моисея рассказывает им .. что? Что Господь собирается сделать. 30: сделал Моисей знамения пред глазами народа. А роль Моисея какая? => Он больше молчит, но знамения совершает именно он. 30: знамения. В чём разница между чудом и знаком, чудесами и знамениями? => Чудо — это просто необычное явление. Знак же на что-то указывает, как стрелочка: Иоанн называет чудеса Иисуса “знаками” — так как они указывают, что Он — Мессия. Знамения — это знак того, что что-то приближается: как знамя над марширующей армией (да?) 31: поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых. Почему народ поверил? И во что он поверил? Всегда ли люди верят после чудес? => Народ поверил, что Моисей действительно послан Богом. Поверил потому что он сотворил знамения — но не только: люди не всегда верят после чудес. Здесь, очевидно, Бог действует в их сердцах, подготовил почву которая с готовностью приняла веру. 31: поверил народ; и услышали. Что же они услышали? Зачем это сказано? Могли поверить и не услышать? => Одно дело поверить Моисею, а другое — увидеть, что в этом рука Божия, что посетил Бог сынов Израиля. Умение видеть руку Божию — признак веры: “блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят” (Мф 5): как узрят, ходящим в прохладе дня? Или научатся видеть Его дела в “совпадениях”? 31: преклонились они и поклонились. Кому они поклонились? => Видимо, Моисею.

Вопросы:

https://biblehub.com/questions/exodus/4.htm
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

5

1: Песня “let my people go”. Какое она имеет отношение к сегодняшней теме? 1: После сего. После чего? В какой роли пришли Моисей и Аарон к фараону? => После того, как их поддержали старейшины народа. Теперь они представители евреев, но главное — посланники Бога. 1: Моисей и Аарон пришли к фараону. Куда делись старейшины? Почему не пришли? => “сказать трудно” (1:Лопухин). Варианты: они не упоминаются; они побоялись участвовать (“Иудейское предание объясняет не упоминание о старейшинах тем, что на пути к фараону они, один за другим, оставили Моисея и Аарона”) — я лично не верю; они передали права посольства Моисею: они поверили, что это дело Божие, и доверили пророку представлять их. 1: так говорит Господь. “Так говорит Господь”. Кто в Библии говорит такие слова? => Пророки. 1: так говорит Господь. Нормальная ли это просьба? не дико ли звучит? => Общество было религиозное, поэтому нормально. “Геродот, египтологи: В Египте был обычай отправиться в конкретное время в конкретный город для совершения праздника в честь почитаемого в нём бога” (1:Лопухин) 1: так говорит Господь. Мог ли Бог сказать напрямую фараону? Почему через пророка? => Бог говорит скромно, чтобы не отбирать свободу выбора у человека ужасными явлениями. И Господь всё мог бы сделать и без нас: и фараону слова сказать (не только святые Его слышат), и ужас внушить, и всё что угодно. Но Господь выбирает действовать через людей: и мы, как Его дети, конечно же рады, что можем участвовать в Его делах. Так действует любовь: мы сотворцы Богу. 1: пришли к фараону. Как они вообще попали к фараону? => Очевидно, им был назначен день, и они явились ко двору. / Они, рабы, вообще имеют право на аудиенцию? => Очевидно, имеют: даже рабы могут что-то просить и договариваться с фараоном. Даже рабам нужно общение с господами: хотя бы для организации труда и создания условий. 1: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. Куда и надолго ли они просят фараона отпустить народ? => На три дня пути, в пустыню, к горе. И вернуться после этого. 1: праздник в пустыне. Почему этот день называется праздник? => Евреи, читающие этот текст, сразу поймут, что речь идёт об одном из паломнических праздников:

Песах (Пасха: в честь исхода из Египта), Шавуот (50й день после Пасхи: день дарования Торы), Суккот (день кущей: в память о блуждании по пустыне), в которые следовало совершить паломничество в Иерусалим и совершить жертвоприношение в Храме. Есть ещё непаломнические праздники: Рош ха-Шана (еврейский новый год), потом 10 дней покаяния и Йом Киппур (день покаяния: самый святой день в году, день поста, покаяния, и отпущения грехов), Ханука (день очищения: в память об очищении Храма при маккавеях) У нас тоже: двунадесятые праздники

1: отпусти народ Мой. На какой риск идёт Моисей, говоря эти слова? Для себя, для других? => Что ситуацию евреев это не улучшит — а ухудшит. Он говорит от лица народа, и последствия лягут на весь народ. / А есть ли реальный риск, что станет хуже? => Есть. Но на время. Потому что если Бог сказал — то результат будет. “В конце всё обязательно должно быть хорошо. Если что-то плохо — значит, это ещё не конец” (Джон Леннон)

2: фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его..? Я не знаю Господа. Чем фараон мотивирует свой отказ? => Я фараон, у меня есть власть. А ты о каком таком боге рассказываешь, что он могущественнее меня? Евреи — рабский народ, и их Бог, очевидно, слаб. “Общеязыческий взгляд: могущество бога определяется силой почитающего его народа” (2:Лопухин)

2: я не знаю Господа. Что в этих словах? Он не слышал о существовании Бога евреев? Что значит “знать Бога”? => Может, и слышал — но лично не знаком, то есть — не убедился на своём опыте в Его силе. “Ваш Бог есть; ну и что?”. Так и у нас: многие люди думают, что Бог есть — но кто действительно знает Его? Знать Бога — значит, жить с этим знанием и выбирать свои шаги в соответствии с ним.

Далее Господь будет говорить: “тогда узнают .., что Я Господь” (Исх 7:5,17; 8:10; 8:22; 9:14,29; 10:2; 11:17) ESV: “Здесь “знать” — не чисто интеллектуальное обладание информацией, но отношение знающего к этой информации: “кто он такой, чтобы я Его слушался?”. Это непокорность, а не неведение.” (2:ESV)

Ефрем Сирин считает, что в этом вопросе фараон требует знамения — потому что иначе он не знает и не видел Бога ни в каком образе. “Нужно стало, чтобы невидимый ему ни в каком образе Господь стал видим ему в знамениях.” (2:Ефрем)

2: Израиля не отпущу. Фараон отказал. Всё пошло не по плану? => Наоборот, по плану: Бог так и сказал, что фараон откажет. Почитать: Исх 3:18-20. 3: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню. Не дерзость ли это? повторять свою просьбу после того, как фараон уже отказал? => Конечно дерзость. Но в этот раз Аарон говорит точно цитату, как Бог повелел (Исх 3:18). 3: чтобы Он не поразил нас. Кого поразит Бог? Почему Аарон говорит так? => Поразит евреев. А Бог обещал поразить египтян. Возможно, Аарон не решился угрожать египтянам, и сказал “нас всех”. Первые его слова тоже были в более мягкой форме: не те слова, что Бог повелел сказать. 3: чтобы Он не поразил нас язвою или мечом. Почему для фараона это аргумент? => Из сострадания, но вряд ли; скорее, потому, что пропадут работники. 3: язвою или мечом. Чем Бог может поразить непослушных? => Болезнями (мором), или войной. / Откуда здесь может быть война? => Евреи живут в приграничной области, на которую периодически нападают кочевники. Они как бы прикрывают Египет от набегов со стороны Ханаана. 4: народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его?. Почему фараона раздражает эта просьба? Как он видит причину их обращения? => Он видит, что Моисей и Аарон мешают людям работать: буквально, саботируют производство. Фараон не считает, что у рабов должна быть какая-то жизнь. Более того, рабов много, и это много человеко-часов: фараон прикидывает упущенную выгоду.

Златоуст видит мораль: “Итак, будем смиряться, чтобы возвыситься. От великой гордости происходит унижение и безумие. Так унижен был фараон. “Я не знаю Господа” - сказал он, и за это сделался презреннее мышей, лягушек и мух, и вскоре после того потонул с оружием своим и конями. С Авраамом было по-другому: “я, прах и пепел”, - говорил он (Быт 18:27), и потому одержал победу над бесчисленными неприятелями.” (2:Златоуст)

4: ступайте на свою работу. Фараон в курсе, откуда пришёл Моисей? => Нет: для фараона это один из рабов-евреев. Иначе на какую такую работу должен пойти Моисей? 4: ступайте. Фараон сказал “ступайте”; что же сделали Моисей и Аарон? Почему не сотворили знамения? Был ли соблазн сотворить? => Ничего не сделали и ушли. Те знамения Господь давал для народа евреев; про фараона же Бог сказал: “поражу Египет всеми чудесами Моими” (Исх 3:20). Моисею и Аарону нужно было только ждать — и воздержаться от соблазна!

5: И сказал фараон. Вопрос, на который у меня нет ответа: в Исх 4:21 Бог сказал “смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицом фараона”. Почему же Моисей здесь их не сотворил? Какие варианты? => Эти слова могли относиться к его дальнейшим визитам. А может быть, Моисей здесь ослушался и побоялся перед фараоном “силой играть”. 5: И сказал фараон. Почему же Моисей не сотворил чудес, которые Бог сказал ему сотворить перед фараоном (Исх 4:21 Бог сказал “смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицом фараона”)? Варианты какие? => Возможно, Моисей ослушался: побоялся с фараоном языком силы говорить. Но скорее всего, таков и был план: сначала попросить фараона “по хорошему” — а потом, когда фараон покажет каков он на самом деле — уже карать его чудесами Божиими. Почему? Потому что после этого Бог говорит “а вот теперь буду действовать Я” (Исх 6:1: “теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном”)

7: они праздны, потому и кричат .. дать им больше работы. Какой вывод сделал фараон из речи Моисея? => Что у евреев есть много свободного времени, раз они могут думать о таком. 7: кричат .. жертву Богу нашему.. пустыми речами. Каково его отношение к Богу Израиля? => Максимально пренебрежительное. Он сам не чтит этого бога, и рабам не позволит. 6: приставникам над народом и надзирателям. Кто такие приставники? => Это буквально, надсмотрщик над рабами, погонщик даже. / А надзиратели? См. что они делают в ст. 15. => Надзиратели в ст. 15 пришли и возопили к фараону: то есть, эти люди из народа Израиля! “двухуровневая структура управления: египетские приставники, и надзиратели из самого израильского народа” (6:MacArthur)

Лопухин: “Для наблюдения за работами и отчетности по ним приставники фараона выбрали из среды самих израильтян таких лиц, которые умели писать. Отсюда их название «шотерим», γραμματεῖς, книгочеи, надзиратели, писцы” (14:Лопухин)

7: не давайте .. соломы для делания кирпича. Чем сено отличается от соломы? Зачем нужна солома в кирпиче? => Сено = скошенная трава, а солома = жёсткие стебли пшеницы. Солома добавляет прочности.

На берегах Нила глиняные кирпичи до наших дней готовятся таким образом: это называется “саман”. Нильский аллювий (отложения) представляет собой самый удобный строительный материал. Ил переносят в яму, вырытую в земле, и добавляет в него воду до тех пор, пока ил по консистенции не будет напоминать густую пасту. Ил перемешивают с песком мотыгой, помогая себе ногой (песок нужен для уменьшения усадки). Если есть мелко нарезанная солома — её добавляют в пасту для увеличения прочности. Кирпичи не обжигают, а просто высушивают под палящими лучами солнца. При раскопках Пифома и Рамзеса найдено много построек, сделанных именно таким образом. Что примечательно, в нижних рядях кирпичей использовалась солома, в верхних — нет. Видимо, потому, что евреи ушли :) Древнее изображение из гробницы в Луксоре, ~15 век до р.х: Картинка

10: так говорит фараон: не даю вам соломы. Что за слова зеркалит фараон? Что этим утверждает? => Ранее Моисей пришёл со словами “так говорит Господь”. “А так говорит фараон” — он перечёркивает власть Бога над народом и утверждает свою собственную (10:ESV) 10: берите себе солому, где найдете. Где же им найти эту солому? Кто этим будет заниматься? => Всё равно же разделение труда. Придётся назначить людей, которые будут её собирать, или забирать оттуда где зерно молотили. То есть, часть сил придётся пустить на то, чем раньше занимались египтяне. 12: по всей земле Египетской собирать жниво. Что за жниво они собирают? => Жниво — солома, оставшаяся на корню после жатвы. То есть срезать и рвать теперь надо самим. 14: надзирателей .. били: почему не изготовляете?. Как контролировалась производительность труда? => Наказание за невыполнение квоты. Били надзирателей. / Зачем их били? => Чтобы те, в свою очередь, жёстко требовали выполнения квоты со своего же народа. Это мытари среди своих, ненавидимые многими.

15: надзиратели .. возопили к фараону. Смогли ли евреи выполнять установленную для них квоту? На что они жалуются? => Нет, и это было невозможно. Поэтому надзиратели возопили к фараону, что их бьют за то, что они не способны исполнить.

Лопухин: “Предположения фараона оправдались. Обремененный непосильной работой народ думает не о празднике, а об облегчении своей участи” (15:Лопухин)

15: надзиратели. Почему не Моисей пришёл говорить с фараоном? => Там уже сложившаяся иерархия в плане работ, к фараону пошли те кто отвечают за работы. А ещё наверняка Моисею уже предъявили что “вот до чего довели твои слова”. Видим, что Моисей был в курсе, что надзиратели ушли (ст. 20: стояли ожидая их), и встретили его совсем не сердечно. 15: с рабами твоими .. рабам твоим .. рабов твоих. Как представители Израиля называет себя? О чём это говорит? О чём говорит повторение? С чем контрастирует? Как называл их Бог? => Они называют себя “рабами фараона”, и повторением подчёркивают принадлежность к нему. Это ещё не явное отречение от Бога и от Моисея — но выражение лояльности не в ту сторону. 16: рабов твоих бьют; грех народу твоему. О каком грехе идёт речь? Рабовладельчество ли грех? => Нет, нагрузить рабов работой не грех. Грех в том, что поставлены невыполнимые задачи. 16: грех народу твоему. Перед кем грех? Обвиняют ли они фараона перед богами? => Грех — перед богами египетскими, и конечно, перед Богом евреев. У язычников же тоже есть понятие справедливости: рабство — не грех, но жестокость — грех. 17: праздны вы. Считает ли фараон своё решение грехом перед богами? Почему? => Он не считает это грехом: он уверен, что евреи просто ленятся, и на самом деле способны выполнить задачу. Поэтому это не грех.

Это обычная ситуация в отношении труда: работа другого человека всегда кажется простой, и мы можем даже удивляться, почему это так долго человек её делает.

17: праздны вы. Почему фараон считает, что Бога ищут из праздности? Разве народ в тяготах не будет ещё больше искать Бога? => Речь идёт о празднике: то есть уделении Богу своего времени, о радости. Искание Бога в тяжких вздохах фараон не может запретить, и труду оно не мешает. 19: увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах. Увидели. А раньше не видели? => Очевидно, они шли к фараону с надеждой на понимание: возможно, это какая-то ошибка. Но теперь увидели, что это умышленно и неизбежно.

20: встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их. Где в это время были Моисей и Аарон? Они были в курсе, что ушла делегация? В каком настроении они ждут? => Да, были. И стояли, ждали ответа. Похоже, они очень нервничали. 21: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали. Как надзиратели могут такое говорить, когда Моисея послал Бог? Они уже не верят? Почему? Что Бог обещал, а что получилось? А почему они не гневаются на Бога? => Они уже не верят, что его послал Бог: потому что Бог им обещал “выведу вас от угнетения в землю, где течёт молоко и мёд” (Исх 3:17) — а вместо этого всё стало только хуже. Значит, обманул Моисей. 21: да видит и судит вам Господь. Почему люди разгневаны на Моисея, а не на Бога? => Они скорее решат, что Моисей их обманул — чем упрекнут Бога, что Он их предал. Это всё-таки богобоязненность. 21: вы .. дали им меч в руки, чтобы убить нас. Какой такой меч дал Моисей в руки фараона? => Меч = повод к притеснению. 21: сказали им: да видит и судит вам Господь. Смог ли Моисей метко ответить народу своему? => Нет, не смог: он снова сомневается в себе. Он дальше скажет Богу “зачем Ты послал меня?” (ст. 22), и далее: “я не словесен” (Исх 6:12) (22:Лопухин)

22: обратился Моисей к Господу. Где Моисей обращается к Господу? В каком он расположении духа? => Очевидно, он ушёл от людей в горестном расположении духа, нашёл уединённое место, и горько возопил.

“Обратился”: буквально, значение слова: “вернулся, повернулся назад, обратился, обернулся”. То есть буквально, Моисей повернулся от народа к Богу, или ушёл-вернулся от народа к Богу.

22: Господи! для чего Ты .. послал меня?. О чём горькие слова Моисея к Господу? => Бог Сам послал его с миссией, и подвёл: ничего не получилось.

Августин: “Это не слова непокорности и негодования — но слова поиска и молитвы. Потому что Господь ему ответил, не обвинив в неверии — но открыл то, что ему надо будет делать” (22:Августин)

23: избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. А Бог предупреждал, что так будет? => Да: сказал же, что фараон вас не отпустит, “поражу Египет всеми чудесами Моими” (Исх 3:20) 23: избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. Почему же тогда Моисей плачет? => Потому что фараон отказал, время идёт, дни идут — а Бог молчит, медлит, как будто не собирается ничего делать. Потому что по мнению Моисея, Бог уже упустил время, и ничего не сделал вовремя. 23: избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. Почему же Бог не поразил фараона знамениями с первого же визита? Зачем медлит? Зачем было так выставлять Моисея? Чему это учит, и что это выявляет? => Это испытывает веру людей в Бога. Это учит уметь ждать Бога: Он не медлит — а действует в самый подходящий момент. И наконец, Бог дал фараону возможность проявить себя “во всей красе”, чтобы дела его стали явны — для последующего суда: Бог не судит за потенциальное зло, даже зная будущее; Бог судит за проявленное зло, давая перед этим человеку выбор.

Авва Дорофей: “Когда же Бог послал Моисея извести их из Египта и рабства Фараонова, то Фараон еще более обременил их работою. Также и диавол, когда видит, что Бог умилосердился над душою, готов ее помиловать и облегчить ее от бремени страстей словом Своим, или чрез кого-либо из рабов Своих, тогда и диавол более отягощает ее страстями и сильнее борет ее” (18:Дорофей)

Вопросы:

https://biblehub.com/questions/exodus/5.htm
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

6

1: Нужно перечитать 5:21-23 1: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном. Почему сразу не сделал? Почему первая аудиенция прошла так буднично? => Видимо, Бог дал шанс фараону поступить по-человечески — но теперь, когда фараон показал себя, пришло время действовать силой. 1: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном. А предупреждение было? => Да: Исх 5:3: “чтобы Он не поразил нас язвою или мечом”. Далее будут новые предупреждения. 1: даже выгонит их из земли своей. Что здесь нового сказал Господь? => Что фараон сам вас выгонит. Не просто отпустит — а выгонит. Настолько крепкие будут казни. 2: Я Господь. В чём смысл фразы “Я Господь”? Бог запоздало представился? => Он здесь во-первых назвался Именем (Yahweh), и в этой фразе вся суть божества: всеведение, всемогущество, неизменное вечное бытие. 3: Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову. Почему не сказано, Ною? Адаму? Измаилу? => Здесь Бог указывает на завет, который начался с Авраама (не Ноя). Завет дальше перешёл на Исаака (не Измаила, как считают мусульмане), и на Иакова (не Исава). 3: открылся им. Что такое “откровение”? Как это понимается сейчас, как раньше? => Сейчас “откровенничать” это говорить искренне. Но корень слова “открыть”: откровение — это когда открывается ранее сокрытое. Книга Откровение — о временах, когда будет открыто ранее сокрытое. 3: с именем «Бог Всемогущий» .. открылся им. Как называли Бога Авраам, Исаак, Иаков? Какое качество Бога это имя подчёркивает? Знали ли они имя Яхве? => Нет, не знали: они называли Бога “el shaddai”. Это имя подчёркивает Его силу: Он может сделать всё, что обещал, не сомневайтесь. 3: с именем Моим «Господь» не открылся им. Что нового открыл Бог Моисею? Как это имя звучит? Какое качество Бога здесь? => Своё Имя, и Свою самую суть.

Я от начала Сущий, Существующий, Имеющий Бытие, Я есть абсолютное бытие. Я был есть и буду, Я неизменный. Косвенно — источник всего. Дающий жизнь. Господин всего, имеющий силу и власть. Имя указывает на неименуемую сущность Бога. На крестчатом нимбе надпись: Ὀ ὤΝ — Сущий, которая относится к Иисусу Христу

3: с именем Моим «Господь» не открылся им. Что ещё о Себе не открыл Господь Моисею? => Троичность Бога, и Иисуса Христа Мессию. И всю Свою бесконечность.

Раз Бог неизменен, то неизменно и данное Им обещание. Вот почему эти слова важны. Лопухин: “Неизбежность освобождения основывается на непреложности обетований. Явившийся Моисею Господь есть тот самый Бог Всемогущий (El-Schaddai), Который открывался патриархам; и если Сущий всегда Себе равен и неизменен, то Он исполнит данные El-Schadda’ем (Всемогущим) обещания.” (4:Лопухин)

4: Завет .. чтобы дать им землю Ханаанскую. Земля Ханаанская где находится? => Где современный Израиль. 4: Я поставил завет Мой с ними. Бог обещал землю и потомков. А какие обязательства берёт на себя еврей, принимающий обрезание? => Жить праведно, ходить путями Господними, и научить этому своих потомков. 4: землю странствования их, в которой они странствовали. Почему она называется “земля странствования”? => Потому что Авраам, Исаак, и Иаков жили там как гости, и кочевали с места на место. 5: Я услышал стенание сынов Израилевых .. и вспомнил. Бог раньше не слышал? Забыл и не помнил? Как перефразировать? => Пришло время действовать. 5: Египтяне держат их в рабстве. Как Бог допустил, чтобы евреи были в рабстве? => Израиль был 70 человек — а теперь целая нация: то есть, они всё же множились. И в целом, в трудностях люди растут духом и характером. Бог создавал нацию. 6: скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из‐под ига Египтян. Бог что велит сказать евреям? Как Моисей это скажет после того как один раз уже он их подвёл? Должны ли они его послушать? => Не ожидается, что Израиль его послушает. Ты просто иди и скажи, а дальше они сами всё увидят. Но Моисею всё равно будет сложно не это решиться: как идти к тем, кого ты уже один раз (так сказать) подвёл? 7: приму вас Себе в народ и буду вам Богом. Что значит “буду вам Богом”? Что подразумевает отношение Бога и человека? => Человек живёт праведно, Бог благоволит человеку; человек живёт неправедно, Бог воспитывает человека. И всю жизнь человек узнаёт Бога. Это взаимоотношения, как у людей: через взаимодействие происходит узнавание. 7: приму вас Себе в народ и буду вам Богом. А сейчас они, получается, ещё не народ божий? => Да, но как бы нет: Иоанн Кронштадский пишет:

Иоанн Кронштадский: “когда мы развращаемся — Бог наказывает нас бедствиями, и как бы оставляет нас, как бы перестаёт быть нашим Богом, как и мы перестаём быть Его людьми. А когда мы опомнимся от пороков — опять приближается к нам и делается нашим Богом, равно как и мы — Его людьми” (7:Иоанн)

7: вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из‐под ига Египетского. И что же Израиль узнает о Боге? Что значит “узнаешь что Я Господь”? А раньше не знали? что изменится в их отношениях? => Господь — буквально, господин всего. Ты своими глазами увидишь, как действует Бог — и научишься доверять Ему. Бог буквально заслуживает доверие человека.

“Вы узнаете, что Я Господь” — называется “формула узнавания”, в книге Евекиля пророка произносится 70 раз. Это взаимоотношение с Богом и узнавание Его через то, что Бог делает. Так мы узнаём человека не в момент знакомства, когда видим лицо и имя — но мы узнаём человека (его суть) через то, как он себя ведёт, что говорит, и как действует.

8: введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму. Как Бог поднимал руку? Что это значит, что Бог сообщил? Кому и чем клянётся Бог? => Человекообразное выражение. Но оно значит особую клятву, “непреложную клятву” (8:Лопухин). Клянутся тем что выше — но выше Бога нет, поэтому Бог клянётся Собой. Сейчас так клянутся в американском суде: подняв руку. 8: Давайте соберём: какие глаголы-обещания Бог назвал? => “выведу вас”, “избавлю вас”, “спасу вас” (ст. 6), “приму вас Себе”, “буду вам Богом” (ст. 7), “введу в землю”, “дам вам её” (ст. 8). 8: дам вам ее в наследие. Я Господь.. Бог начал и закончил какими словами? что подчёркивает? => “Я Господь”. Подчёркивает, что всё в Его власти, и Он силён исполнить сказанное. 9: они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ. Знал ли Бог, что они не послушают? Зачем тогда было это говорить? А зачем мы молимся, если Бог и так знает что мы чувствуем? => “Вы не поверите — но вот, Я сказал.” Такой же подход к фараону: но там Бог даёт ему шанс показать себя человеком. Здесь же это как обещание, которое потом станет верой. Так и молитва: она создаёт ожидание, и когда исполняется — ты знаешь, Кого благодарить.

Знаете, как правильно выдёргивать морковку? Нет, не тянуть за ботву: она оторвётся. Нужно её сначала вдавить глубже в землю: тогда все её связи с землёй оборвутся. А потом уже вытягивать. Возможно, так и здесь: должно было стать хуже, чтобы Израилю стало очевидно, что здесь жить нельзя. Чтобы связи порвались.

11: скажи фараону .. чтобы он отпустил сынов Израилевых. Отпустил куда? Речь идёт уже о полном исходе, или всё ещё о совершении трёхдневного богослужения? Лукавит ли Моисей: ведь он хочет уйти насовсем? => Всё ещё о богослужении. И все эти главы, где на Египет обрушиваются казни — речь всё ещё о том, чтобы на три дня отпустить евреев. Однако фараон однажды (справедливо?) заподозрил, что евреи хотят совсем сбежать — но официальный запрос был такой: отпусти нас на три дня на богослужение. Фараон справедливо заподозрил евреев в обмане, когда узнал, что уйти хотят прям все: мужчины, женщины, дети, даже скот.

Краткая история того, что было дальше:

Исх 7:16: “скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: «отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне»”;

Исх 8:8: “И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу.” Исх 8:15: “И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь.”

Исх 8:25: “И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву [Господу] Богу вашему в сей земле.” Исх 8:26: “Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу .. мы пойдём в пустыню” Исх 8:28: “И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу, Богу вашему, в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне [Господу].”

Исх 9:27: “И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь [обо мне] Господу: пусть перестанут громы Божии и град [и огонь на земле], и отпущу вас и не буду более удерживать.”

Исх 10:3: “Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение;” Исх 10:7: “Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?” Исх 10:10: “[Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! Нет: пойдите одни мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона.”

Исх 10:28: “И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лицо мое; в тот день, когда ты увидишь лицо мое, умрешь.” Исх 12: смерть прошла по Египту

Исх 12:31: “И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.” Исх 14:5: “И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою;” Они даже до горы ещё не дошли, которая на три дня пути (Исх 20) — а фараон уже погнался.

12: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон?. В чём сомнение Моисея? => Он уже дважды приходил к евреям и однажды к фараону — и ничего хорошего из этого не вышло. У Моисея очевидный упадок веры: сложно положиться на Бога, когда уже один раз положился. / Можно ли сказать, что Бог подвёл Моисея? => Моисей может так чувствовать. Но Бог ещё даже не начинал: Ему нужно было сначала спросить фараона по хорошему: потому что Бог знает, как это всё закончится. 12: а я не словесен. Почему Моисей по-прежнему считает, что красноречие здесь необходимо? Показывал ли он чудеса фараону? => Потому что ничего не сработало. К фараону, правда, он пока ходил только со словами, без демонстраций; но уже упал духом.

Буквально, “с необрезанными губами”: прямая отсылка к обрезанию, символу завета и очищения.

13: говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону. Что ответил на это Господь? => А мы не знаем, что ответил. Много что-то говорил: видимо, рассказывал план действий. В лучших традициях интриги кинематографа: а детали этого разговора вы узнаете из того, что будет дальше :)

Генеалогия Моисея: Древо

14: начальники поколений их. Какие колена здесь перечислены? все ли? => Только три: Рувим, Симеон, Левий. / Какое колено расписано подробнее всех, почему? => Левия. Потому что это генеалогия Моисея. 20: Амрам взял Иохаведу, тётку свою .. и она родила ему Аарона и Моисея. Давайте проследим. Как звали отца Моисея? А его отца? А дальше? => Амрам (ст. 20), его отец Кааф (ст. 18), его отец Левий (ст. 16). / Значит, сколько поколений евреев прошло в Израиле за 400 лет? => В этой семье всего три.

Лопухин считает, что прошло больше поколений, и Амрам этот — не ближайший потомок Левия, а более отдалённый. Почему? Потому что в книге Чисел евреев уже 800 000 мужчин; за три поколения они бы не успели от 75ти так возрасти. И это не ломает Писания: у евреев было совершенно нормально пропускать имена в генеалогии, оставляя только значимые.

20: Амрам взял Иохаведу, тётку свою. На ком женились люди в колене Левия? Амрам, Моисей, Аарон. => Амрам женился на женщине из своего же колена, и родил Моисея. Моисей взял жену вообще в Мадиаме. А Аарон из какого колена взял жену? Кто помнит? => дочь Аминадава, который Родил Наассона — из Евангелия, из колена Иудина! (Мф 1:4: “Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона”). Значит, не только из своего колена брали жён. А принадлежность к колену передавалась по мужу.

Елизавета (евр. ELisheba) — значит “почитающая Бога” или “поклявшаяся Богу / верная Богу”: Eli — значит “мой Бог” (кто помнит: “или, или, лама савахфани?” — Мф 27:46: “а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”), а “шиба” значит “клятва” (Вирсавия: колодец клятвы: кто помнит, где это было?) Чтобы евреи признали человека законным и наследственным священником, он должен иметь прямое наследие от Елеазара или Ифамара: два старших сына Аарона и Елизаветы, которые станут первосвященниками.

15: Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. Где брали жён потомки Симеона? Хананеянка — это нормально? => Даже в Ханаане. Ветхий Завет всегда осуждает браки с язычниками: не прямым текстом — но показывает последствия такого решения. / А как, если они были в рабстве в Египте? => Пока евреи жили в Египте, они не переставали вести дела с Ханааном: кто-то там жил, а кто-то торговал. Хотя конкретно эта могла и сама прийти в Египет. 14: сыны Рувима, первенца Израилева. Цель этой генеалогии — показать линию Моисея, Аарона, и потомственных священников. Зачем тут Рувим и Симеон? => Упомянуты чтобы напомнить, что они потеряли право первородства изза событий в их жизни. Поэтому и упомянуто: “первенец” Рувим, но первосвященство — у Левитов.

Августин: “Нет сомнения в таинственности места, когда Писание, желая показать происхождение Моисея, начало родословную от первенца Иакова, то есть Рувима, затем перешло к Симеону, затем к Левию. Господь захотел, чтобы священническим было не первое или второе, но третье колено, то есть колено Левия” (14:Августин) Лопухин: “Автор показывает, что Моисей избран Богом не по старшинству рода. Левий — третий сын, но именно его потомки удостоились этого избрания. Кааф — также не первый сын Левия, но второй. Намек на особенное благоволение Божье к потомкам Левия содержится и в указании долголетия его представителей (ст. 18-20)” (14:Лопухин)

26: Аарон и Моисей, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых. “Это те самые”. Зачем Писание это указывает? => Подчёркивается, что речь идёт о тех самых Моисее и Аароне, и это не случайное совпадение имён. Чтобы никому не пришло в голову утверждать, что в какой-то книге указана другая генеалогия Моисея, более истинная.

30: Моисей же сказал пред Господом: вот, я не словесен: как же послушает меня фараон?. Ну и наконец, зачем в конце главы повтор? => Автор сделал отступление в генеалогию, а теперь возвращается к повествованию.

Вопросы:

https://biblehub.com/questions/exodus/6.htm
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

7

1: Я поставил тебя Богом фараону. Уже была такая фраза. Где? Почему Бог так говорит? => Ранее было “ты будешь Аарону Богом”. Буквально значит, он должен тебя слушаться, как Бога. 1: а Аарон, брат твой, будет твоим пророком. В чём сходство Моисея-Аарона и Бога-пророка?

Ты — посланник, ангел, представитель, твоё посольство — быть Моими устами. Твои слова — Мои слова. Это принцип посольства: Моисей представляет Бога, значит он как бы Бог фараону. Лопухин: “Тебе не страшен фараон. Тебе я дам такую власть, что он будет бояться тебя, как своего бога. И косноязычие, на которое ты ссылаешься, не имеет значения: Аарон хорошо скажет.” (1:Лопухин)

Иоанн Кронштадский: “Бог на время дал Моисею власть над всеми стихиями вселенной, которые стали послушны ему, как покорная раба. Иди и будь спокон.” (1:Иоанн) Иоанн Дамаскин: “Они по благодати стали тем, что Он есть по природе” (1:Иоанн)

Иероним: “Бог создал человека, чтобы из людей мы стали богами. Видите, сколь велика честь: мы названы и богами, и сыновьями! Я сделал вас богами, как сделал Моисея богом фараону, чтобы после того, как вы стали богами, вы сделались достойными быть сынами Божиими” (1:Иероним) Пс 81:6: “Я сказал: вы - боги и сыны Всевышнего - все вы”. Ин 1:12: “А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими”

2: ты будешь говорить ему все, что Я повелю тебе, а Аарон .. будет говорить фараону. Зачем такая сложная схема? Почему не получится испорченный телефон? => Схема сложная из-за Моисея: потому что он сказал Богу “пошли другого”. А как получится — не важно: когда Господь с тобой, всё получится. В этом и смысл: нужно будет положиться на Бога.

Это, кстати, впечатляющий подход: Моисей стоит молча, сурово, не молвит ни слова, только лишь делом творить знамения. И пока Аарон говорит от их лица, молчаливая фигура Моисея становится ещё более впечатляющей.

3: но Я ожесточу сердце фараоново. Причина, по которой фараон не отпустит евреев? Как это на практике будет: вот что подумает фараон? => Бог ожесточит сердце: то есть, фараон будет не расположен к ним.

Комментаторы считают, что фараон сам ответственен за своё состояние: то есть, Бог дал фараону нерасположенность сердца, но в этой “эмоции” фараон уже сам решает как действовать. Ответвенен потому, что даже в гневе человек волен решать: проявлять гнев или нет. Августин объясняет так: “Бог хорошо применяет сердца злых людей для того, чтобы явить другим то, что Он хочет. Склонное ко злу сердце становится таковым из собственного желания человека, но проявляет себя то так то иначе: в зависимости от обстоятельств, которые не во власти человека. “Например, за совершение убийства предлагают деньги. Один соглашается, а другой отказывается. Но предложение самой прибыли не зависело ни от одного из них: оно лишь обнажило то, что с ними уже сделали их собственные пороки “Поэтому, думаю так: “Я ожесточу” в значении “Я покажу, насколько ожесточено”” (3:Августин) Перефразировать стих: “На то, что Я сделаю, реакция фараона будет — ожесточение сердца”

4: Я наложу руку Мою на Египет и выведу .. народ Мой .. судами великими. Бог планирует “судами великими” затронуть … кого? Справедливо ли это? => Фараона, и весь Египет. Здесь тайна: всякая власть от Бога, а ещё говорят что народ достоит своего царя. Но так как Господь знает сердце каждого, общая казнь затрагивает всех не одинаково: у Бога справедливы “суды великие”. А как конкретно это работает — тайна. Но мы же все знаем истории, когда люди спасаются из опасности, войны, когда случайно не приходят туда где будет катастрофа. К каждому человеку у Бога индивидуальный подход. Удивительно. 4: воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых. Почему Израиль назван “воинство”? Как они поделены на отряды? Почему назван “сыны Израилевы”? => Воинство — буквально, организованная группа людей, как при военном построении: разделённая на отряды (колена), с назначенными главными. Сыны Израилевы — потому что они буквально, сыны Израиля: Исаака, которому Бог дал имя Израиль. 5: узнают Египтяне, что Я Господь. Что значит “узнают”? Раньше они о Боге не слышали? => Узнают = познают на собственном опыте. Знание в Библии — не интеллектуальное обладание информацией, а личное отношение к объекту. То есть: “Вот, Господь. Как ты лично к Нему относишься?”

ESV: Ранее фараон говорил “кто такой Господь? .. я не знаю Господа”. А далее Бог говорит, что в этом и есть цель судов: “Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь” (Исх 7:17). Египтяне узнают силу Бога через Его дела.

Узнали ли Египтяне Господа? Да. Некоторые даже уверовали и вышли с евреями! Исх 9:20: “Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле.” Исх 12:38: “и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое”

7: Моисей был восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет. Помните, Моисея спасли в корзинке от убийства младенцев? А почему с Аароном не было такой истории? Кто старше: Аарон, или Моисей? => Аарон старше. А Моисей родился как раз в то время, когда вышел указ: убивать младенцев. 10: Моисей и Аарон пришли к фараону. Они уже раз ходили как представители народа, от старейшин. Евреи потом что ему сказали? => “да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали” (Исх 5:21). / Как же теперь Моисей и Аарон пошли к фараону? Помимо воли народа? => Получается, да: евреи от них отвернулись (Исх 6:9: “но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ.”). Моисей и Аарон выступают перед фараоном за народ, который от них отвернулся.

9: если фараон скажет вам: «сделайте знамение». Теперь Моисей должен сотворить знамение перед фараоном. В какой момент, сразу же, для убедительности? Зачем фараону требовать знамение? => Нет, когда фараон потребует. Он это может сделать как подтверждение того, что Бог реально послал их, и они не обманывают: “хорошо. Вас послал Бог. Докажи.”. Поэтому некоторые комментаторы ещё во фразе “я не знаю Бога” видят требование знамения.

Здесь нам урок: не нужно навязываться. Не лезь, куда не просят. А вот попросят — расскажи. 1 Пет 3:15: “Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.”

9: скажи Аарону: «возьми жезл твой. Кто должен сотворить знамение? Почему не Моисей? => Аарон сотворит. Моисей засомневался — и теперь стоит молчаливо. Но так это должно выглядеть: именно Моисей должен повелеть “возьми жезл”. Это будет впечатляюще: молчаливая фигура которая повелевает. 10: сделали так, как повелел им Господь. До этого Моисей и Аарон ходили к фараону — и чудес не показали, и вернулся ни с чем. Моисей снова говорил “я же не словесен!”. А теперь что-то изменилось? => Может быть, ранее Моисей и действовал от себя, и чудеса не сотворил. Но теперь сказано: он буквально и точь в точь делал то, что повелел ему Господь, и не уклонился. 10: И бросил Аарон жезл .. и он сделался змеем. В символическом смысле: что значит, о чём говорит это знамение? Отсылка к какому дню творения? => Власть Бога над живой природой: Он способен изменять природу вещей, способен сотворить жизнь из неживого предмета. Абиогенез :) Земля произвела живых существ. Взял прах и сотворил человека. 10: и он сделался змеем. Почему Бог использовал такой неприглядный символ грехопадения? => Нормальный символ: это просто животное. Моисей далее вознёс змею в пустыне, и Иисус с этим сравнил Себя (Ин 3:14: “И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому”) 11: призвал фараон мудрецов Египетских и чародеев. Зачем фараон призвал волхвов? => Фараон увидел чудо, и позвал их разобраться: тех, кто в Египте отвечал за сверхъестественное. Они эксперты.

Лопухин: Мудрецы — буквально, опытные в искусствах. Чародеи — буквально, говорящие тихо, шёпотом: чародейство, заклинание животных, бормотание магических формул, возможно даже обращение к богам.

11: волхвы Египетские сделали то же своими чарами. Эксперты подтвердили чудо? Опровергли? => Они показали, что чудо это не превышает человеческие возможности, а значит, не является знамением от Бога. 11: волхвы Египетские сделали то же своими чарами. Откуда сила у волхвов? Может ли быть сила не от Бога и не от бесов — но своя? => Своя сила может быть естественная: ловкость и фокус. Сверхестественная же сила всегда исходит из сверхъестественного мира: а это либо от Бога, либо от дьявола. Опасно с таким связываться, когда не знаешь, какого они духа. 11: волхвы Египетские сделали то же своими чарами. Вот, люди могут творить чудеса. Какой вывод для нас: любому ли чуду можно доверять? Любое ли чудо — знак от Господа? => Чудеса могут твориться как от Бога, так и от дьявола: значит, не всякое чудо от Господа. Иисус учил, что узнаете их по плодам:

Мф.24:24: «Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса» Мф.7:15-16: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.”. Дела кажутся одинаковыми — но совершаются с разной целью: для своей славы, или для славы Божией (11:Августин). Отличить чудо Божие от бесовского искушения можно «по плодам»: истинное чудо может вызывать благоговейный трепет перед Господом, тихую радость, мир и покой в душе, побуждать человека к покаянию; обольщающее «чудо» может вызывать возбуждение, беспокойство, смятение, неустойчивое состояние духа, побуждение ко злу. 1 Ин 4:1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Мф 7:22-23: “Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! .. не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.” Эти проповедники были уверены, что творят благое дело. Но на самом деле творили беззаконие. Так что можно обмануться даже самому, и чудотворение само по себе — не показатель.

12: но жезл Ааронов поглотил их жезлы. Волхвы сделали точно то же самое? Прям точно? => Да, они легко повторили за Аароном: вот, палка-змея. Только Аарона змей оказался сильный, живучий, и сверхъестественно вместительный :) Поглотить несколько крупных змей — это ещё одно знамение.

ESV: В трёх случаях колдуны смогли повторить чудо. Библия не поясняет, был ли это фокус, иллюзия, заклинание змей, или колдовство. (12:ESV) Одна видимость, будто волхвы тоже изменяют природу вещей (12:Ефрем) (10:Иоанн) — но их жезлы не имели никакой силы: ни оборонительной, ни жизненной. Один только вид. (12:Григорий) Лопухин: “Жезл — символ власти. Пожирание — несомненное доказательство превосходящей власти и силы Бога, от Которого пришёл Моисей.” (12:Лопухин)

13: Сердце фараоново ожесточилось и он не послушал. Почему фараон не послушал? А объективно? => Потому что не хотел. А объективно — ему дали повод: вот, тебя обманывают, это не чудеса никакие. Известный трюк. Ерунда. Но “фараон не обратил внимания на вторую часть знамения и увидел превосходства в Моисее” (13:Лопухин)

Ожесточилось — не стало жестоким, а стало жёстким, каменным, нечувствительным и неподатливым. По-английски, оно стало “hard”.

13: как и говорил Господь. Ну что, всё пошло не по плану? Вторая неудача? => Нет, как раз нет: Господь сразу сказал, предупредил, что фараон вас не отпустит.

14: И сказал Господь Моисею:. С этой фразы начинается каждая из 10ти казней. В чём её значимость? => Что все события происходят по воле Божией, по Его слову, и при пророческом участии Моисея. / Кто такой пророк? => Пророк — не предсказывающий будущее. Пророк — это тот, кто речёт (“прорекает”) слова Божии. В Ветхом Завете пророк — это пожизненная роль; в наше время пророком может побыть любой человек в любой один момент. Бывало такое, что чьи-то слова пробирали прям до глубины души? Возможно, это тот самый момент.

14: Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его. В чём наглость следующего шага? В чём двойная наглость? => Наглость — ходить к фараону уже третий раз подряд с одним и тем же вопросом, и тем более наглость — не записываться на аудиенцию, а преграждать ему путь. 15: ты стань на пути его, на берегу реки. Зачем фараон идёт к берегу реки? Неужели Моисея подпустят? А может фараон вообще убьёт его за такое? => Фараон идёт купаться, или может даже гулять, или совершить религиозный обряд (15:Лопухин). Со свитой и охраной конечно же. Моисея не подпустят слишком близко — но этого достаточно, чтобы громко заявить. Убить, конечно, могут — но здесь надо положиться на Бога, что Он всё устроит.

ESV: Здесь может быть намеренная ирония: “Моисей” значит “тот кого достали из воды” (мать спрятала, дочь фараона достала). Первая казнь — именно воды Нила. (15:ESV) Моисей трижды встречал фараона у реки. (15:MacArthur)

15: жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою. Жезл зачем нужен? Почему именно он? => Это будет очень символично и красноречиво: вот, тот самый жезл, который фараон уже видел, будет продолжать творить дела Божии — а ты, фараон, не слушаешь. 16,17: но вот, ты доселе не послушался .. из сего узнаешь, что Я Господь. В этот раз Моисей с чем пришёл? С требованием отпустить евреев на три дня? => Нет, он уже не требует: цель этого визита другая: не требовать, а явить последствия отказа фараона. Наказание, можно сказать.

“Ты сказал, что не знаешь Господа? Вот, теперь узнаешь.”

16: Господь, Бог Евреев. Как Бог назвался? Что здесь значимого? => Перед могущественным фараоном Бог называет евреев “мой народ”. Бог рабского народа избрал его по любви и верности завету — а не по силе и положению народа. И сейчас Бог слабого народа покажет, что имеет силу. 17: из сего узнаешь, что Я Господь. Какая цель этого явления? Что значит “узнаешь что я Господь”? => Явить фараону такое знамение впечатляющее, чтобы он на своём опыте узнал, что Господь силён. 19: И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой в руку твою. Помните, Моисей сказал “пошли другого”? А почему Аарон не сказал “пошли другого”? Каково теперь Моисею отдать брату жезл и наблюдать, как он творит то, от чего Моисей отказался? => Действия Аарона теперь для Моисея — свидетельство его маловерия. Он отдал посох по маловерию — и теперь видит, как Бог творит то, от чего отказался Моисей. А Аарон, видевший меньше чудес, не отказался.

Любопытно, что Аарон видел почти столько же, как и волхвы: Бог послал его встретить Моисея в пустыне, а потом Аарон видел те же чудеса над Египтом — но эти чудеса приводили его к вере в Бога, а волхвов — наоборот. Чудо не порождает веру: поэтому Иисус сначала искал веру, а потом сотворял чудо чтобы укрепить её. Но не с тем, чтобы породить её. (Мф 13:58: “не совершил много чудес по неверию их”)

20: поднял Аарон жезл. Что нужно сделать Моисею, чтобы река стала кровью? Кто ударил по реке? Разве Моисей великий пророк, когда Аарон всё творит? => Нет, Аарон: ст. 19 “скажи Аарону”. Люди видят и знают, что Аарон действует по руководству Моисея: цепочка очевидна. 20: поднял Аарон жезл. Что конкретно нужно сделать Аарону, чтобы превратить воду в кровь? Что сделать? А дальше? => Встать перед рекой. Поднять руку с посохом. И ждать. То есть, молиться, просить Бога, и наверняка волноваться. Это ещё могло не сразу произойти: море расступалось не сразу, а всю ночь (Исх 14:21). 20: поднял Аарон жезл. Чей посох в руке у Аарона? Он к нему перешёл? => Нет: Моисею каждый раз приходится передавать Аарону свой посох. Потому что он сам сказал “пошли другого” — и теперь вот, каждый раз отдаёт своё. 17,18: я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрет, и река воссмердит. В чём символизм следующего знамения? Что оно значит, что сообщит очевидцам? Какие темы мироздания затрагивает? => Жизнь и смерть. Кровь — это жизнь, и вода — это жизнь, но рыба в этой реке умрёт. Господь властен над жизнью и смертью, и способен претворять субстанции: воду в кровь. 17,19: превратится в кровь .. реки, потоки .. и в деревянных, и в каменных сосудах. Попытки естественного объяснения: Нил покроется цветением красных водорослей. Сходится ли с библейским повествованием? => Нет. Во-первых, не надо подменять слова: кровь — это кровь, а не цвет только крови. И во-вторых: откуда водоросли в кувшинах? :) 19: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их. Сделал ли Аарон только одно красное пятно на реке? или же вся река обратилась кровью? => Вся река, и не только: реки, потоки, озёра, и даже кувшины. Страшно. Власть Бога не ограничивается фокусом в одной точке: Его суд накрыл весь Египет. 20: ударил по воде речной пред глазами фараона .. и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла и река воссмердела. Течение времени. Как долго совершалось знамение? В один миг? => Да, всё случилось прямо перед глазами фараона, прежде чем он “пошёл в дом свой” (ст. 23). Если бы это было естественное дело, то вымирание рыбы и смердение могло занять день-два в жарком климате.

Лопухин: “Как известно, Нил был одним из главных божеств, почитавшихся по всему Египту (Плутарх), считался эманацией Озириса и обоготворялся под различными именами, между прочим, именем Гаии. “В первой же казни это божество теряет силу: то есть, подчиняется воле Того Бога, Кого представляет Моисей. Прежде священный, Нил делается теперь предметом отвращения: кровь, по воззрениям египтян, делала нечистым всякого, кто прикасался к ней.” (17:Лопухин) Представьте себе, какой это ужас: приходит еврей, и рушит все фундаменты того, на чём вы жили до сих пор.

22: волхвы Египетские чарами своими сделали то же. Какого результата добились волхвы? => Да никакого. Единственное, чего они добились — это обесценили чудо и способствовали ожесточению сердца фараонова. 22: волхвы Египетские чарами своими сделали то же. Как волхвы смогли сделать то же? Река уже кровь; что же они сделали? => Не сказано. Но видимо, где-то нашли чистую воду (тазик? :) ) и изменили её цвет. Рек у них не было.

Августин: “они это сделали с морской водой. Либо, что вероятнее, в той области где жили еврем — таких бедствий не случилось, и была вода” (22:Августин) По предыдущему трюку знаем, что волхвы создают одну только видимость; Бог же, Создатель всего, буквально претворяет одно в другое.

22: волхвы Египетские чарами своими сделали то же. Что волхвы должны были бы сделать, но не смогли? => Они не смогли отменить казнь и обратить воду обратно в питьевую.

Волхвы не смогли очистить воду, не сделали ничего полезного. Зато своими действиями они обесценили знамение: сердце фараона не приняло знамение. MacArthur: “как показательно: волхвы не очистили реку — а принесли ещё больше крови, но тем самым укрепили упрямство фараона” (22:MacArthur) Иоанн Кронштадский: “Бог допускает даже волхвам сделать три чуда: чтобы показать ограниченность демонов, чтобы египтяне убедились в их ничтожестве перед Творцом” (22:Иоанн)

23: сердце его не тронулось и сим. Страшно такое увидеть. Как же сердце фараона не тронулось? Какое он мог себе найти оправдание? => Например, что Моисей и Аарон — такие же колдуны, как его волхвы, только более сильные. А значит, нельзя поддаваться им и идти у них на поводу: это ущерб репутации, чтобы фараон слушался еврейского колдуна. 24: стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти воду для питья. В чём смысл копать воду у реки? => Вода фильтруется через песок и получается чистая. Значит, субстанция в реке — это вода, смешанная с чем-то. Ну кровь — это же тоже вода. 25: исполнилось семь дней. Моисей уже два дня подряд ходит к фараону. С чем он придёт завтра? => Не завтра — а через 7 дней. С жабами придёт. 25: исполнилось семь дней. Река очистилась за это время? => Не сказано, но похоже, что да.

Так называемый “красный Нил”: в сентябре тропические ливни в центральной африке размывают почву и несут ил, горные минералы, и сгнившие растения вниз по течению: это и создаёт плодородную почву. В это время река насыщенного бордового цвета, и даже пахнет. В другое время года реку окрашивают сезонные тропические растения, и она становится зелёной. Значит, Египтянам знакомо подобное явление. Что в итоге: это обесценивает чудо? Следующие чудеса — тоже вполне известные природные явления. Но их появление “по указу”, их масштаб, и их избирательность — вот что показывает руку Божию. Он не изобрёл принципиально новое природное явление — но демонстрирует власть управлять известными. См. 7:19 калькуляция Лопухина, в которой он показывает, что первая казнь приходится на январь

Вопросы:

Что можно сказать о гордыне, глядя на эту главу?
Что можно сказать о вере, глядя на эту главу?
А как нам нужно поступать, когда знаем, что Бог призывает нас к чему-то — но есть серьёзная оппозиция? А если это родственники?
Как эта глава вдохновляет нам доверять Богу в сложных обстоятельствах?
Бог призвал фараона к действию через Моисея. А как призывает нас к действию Господь в наше время?
Как определить в себе, не ожесточилось ли сердце фараоново? Не отрицает ли оно Бога очевидного?
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

8

1: пойди к фараону. Прошлый раз Моисей встретил фараона у реки. А теперь где? => Предположительно, во дворце. 1: так говорит Господь: отпусти народ Мой. В прошлый раз о чём Моисей просил (приказывал) фараона? => Ни о чём не просил: были слова “из сего узнаешь, что Я Господь” (Исх 7:17). Была демонстрация силы; теперь есть ещё один шанс. 2: если же ты не согласишься отпустить, то вот. Сейчас просьба с угрозой. А первая просьба к фараону была с угрозой? => Сначала нет; потом была фраза “чтобы Он не поразил нас язвою или мечом” (Исх 5:3). Первое посольство было без угроз. 3: воскишит река жабами. Откуда взялось столько жаб? Они в реке сидели и скрывались? => Из реки. Буквально, вода произвела живых существ. Это может быть отсылка к сотворению мира, показывающая, что это тот же самый Бог-Создатель.

Быт 1:20: “И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся”. Это был пятый день творения. Быт 1:24: “И сказал Бог: да произведет земля душу живую”. Это был шестой день творения. Две отсылки — уже не совпадение. Первые казни: кровь, жабы, мошки, рой мух. Далее: гибель скота, язвы, град, саранча, тьма, смерть.

3: воскишит река жабами. Река ещё кровавая? => Нет, прошло уже семь дней (Исх 7:25). Новая казнь начинается с чистого листа. 3: и в домы .. и в печи твои, и в квашни твои. В чём проблема с нашествием лягушек? Что такого? => Это впечатляет. А ещё это парализует деятельность всей страны: ни пройти, ни проехать, ни дверь закрыть. Всё время на них отвлекаешься. 4: и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. Эта казнь такая же страшная, как последующие? => Жабы доставляют жуткий дискомфорт — но не мучают. Мухи же лезут прям на тебя. Так что жабы — это скорее предупреждение.

ESV: Подчёркивается, что эта казнь выйдет за пределы Нила и войдёт уже в ваши дома. (3:ESV)

3: войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою. Затронет ли это лично фараона? => Ещё как: как ты во дворце не запирайся, а даже в постели у тебя будут лягушки. 2: Я поражаю всю область твою жабами. Коснётся ли это евреев? => Похоже, что нет: Бог сказал “область твою”. В ст. 11 сказано “и от рабов твоих и от твоего народа”: будто бы ограничено. Но прямым текстом это сказано только в ст. 23: “сделаю разделение”. Учитывая, что евреи жили вдали в области Гошен, а воскишел жабами именно Нил — значит, до евреев было далеко.

Лопухин: Обычное для Египта появление жаб носит сверхъестественные черты: громадное количество; необычное время; по мановению жезла Аарона; вопреки своим привычкам, устремились в дома, на людей, в печи и даже в квашни. Безвредные сами по себе, они сделались орудием наказания — и так же мгновенно умерли. (Лопухин А.П.)

5: сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим. Что должен сделать Моисей, чтобы пошли жабы? Почему не Моисей, а Аарон? => Моисей должен только сказать. Аарон же прострёт жезл. Моисей, значит, должен был отдать жезл Аарону. Теперь Моисею только наблюдать: как Аарон его жезлом творит чудеса, от которых он сам отказался. 5: выведи жаб на землю Египетскую. Бог сказал Аарону “выведи жаб на землю Египетскую”. Как конкретно от должен вывести жаб? Что сделать? А дальше? => Встать перед рекой. Поднять руку с посохом. И ждать. То есть, молиться, просить Бога, и наверняка волноваться. Но он уже один раз положился на Бога: в этот раз должно быть проще.

6: вышли жабы и покрыли землю Египетскую. Что делали Египтяне во время нашествия жаб? => Молились своим богам! Которые ничего не могли сделать.

Все казни египетские — унижение египетских богов. В частности, кровавый Нил — унижение Хапи, бога Нила, приносящего изобилие. Жабы — удар по Хекат: богине влаги и дождя, жизни, женственности, материнства. Сами лягушки чтились: в форме лягушки делались амулеты, и был запрет на убийство лягушек. Кваканье лягушек сопровождало разлив Нила: боги снова сделали землю плодородной. (2:MacArthur) Так что нашествие лягушек всерьёз парализовало жизнь и дискредитировало богиню.

Унижение богов, значит. В Исх 12:12 Бог сказал: “поражу всякого первенца .. и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь”. А ещё: к кому взывали египтяне, когда творились казни? К своим бессильным богам. И разочаровывались.

7: То же сделали и волхвы .. вывели жаб на землю Египетскую. Что хорошего смогли сделать волхвы? А что не смогли? => Ничего хорошего не сделали: усугубили бедствие. А вот чего они не смогли сделать: остановить нашествие. 7: То же сделали и волхвы. Волхвы действительно вывели жаб? А как понять, где Аароновы жабы, а где волхвовские? => Видимо, они взяли чистый водоём, в котором никто не кишел ещё. Вряд ли они “подмазались” к уже происходящему явлению: далее они честно сказали, “не смогли” (ст. 18).

Ефрем: “Если бы волхвы любили Египет; то к действительным жабам Моисеевым не присовокупили бы своих мечтательных жаб.” (7:Ефрем) Может быть, поэтому они сказали “не можем” в следующий раз: облегчить участь они не могли, а усугублять — не хотели?

Августин: Почему Бог не наслал на Египет львов, змей, медведей — но наслал лягушек и мошек? Чтобы ничтожнейшими вещами укротить гордость. Ведь что для нас тягостно — создано для укрощения нашей гордыни. “Борись с блохами, чтобы спать, узнай, кто ты”. (4:Августин) Мы все знаем, как могут бесить назойливые мелочи. Поэтому Августин упоминает блох. Хочешь узнать себя? Поборись с блохами перед сном.

8: призвал фараон Моисея и Аарона. В земле творится казнь. Какой момент выбрали Моисей и Аарон, чтобы снова пойти к фараону? => Фараон сам их призвал. / А во время прошлой казни, какой момент они выбрали? => “Бог сказал” (ст. 1). То есть, каждый раз они не сами решают своей головой — а ждут либо удобного случая, либо прямого указания Божия. 8: помолитесь обо мне Господу. Фараон признал власть Господа над его землёй? Как это видно? Он видит Моисея волхвом, или пророком? => Он не сказал “уберите жаб” — как если бы Моисей и Ааарон имели власть — но сказал: “помолитесь”, признавая в них посланников и пророков. 8: помолитесь обо мне Господу. Почему фараон не попросил волхвов убрать жаб? Что они ответили? => Может и просил, даже наверняка просил. Но те либо не смогли, либо ответили что-то вроде “убрать должен тот же, кто вызвал” 8: я отпущу народ Израильский принести жертву Господу. Почему фараон решил отпустить евреев? Не мог просто сказать “убери жаб”? Он раскаялся, уверовал? => Он увидел безвыходность: жабы — наказание от Бога за то, что он не отпустил евреев. Соответственно, вот что нужно сделать: чтобы ушли жабы — придётся согласиться с еврейским Богом. Нет, фараон не раскаялся: он просто не видит иного выхода. Он не раскаялся и не уверовал: он только ищет выход.

ESV: Фараон ведёт себя как власть имеющий (“отпущу народ”), но ему пришлось просить “помолиться Господу” — тем самым признавая, что власть над народом на самом деле не у фараона, а у Бога (8:ESV) Ориген: Фараон не просит о молитве, но о молении. “«Моление» — это нечто иное по сравнению с «молитвой». Под «молением» понимается, когда человек обещает сделать нечто, если получит желаемое от Бога.” (8:Ориген)

9: Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя. Зачем Моисей говорит фараону назначить когда молиться? => Буквально, назначить день. Чтобы не мог фараон сказать “вот, это случайно совпало, что жабы пропали”: ты назначай день, в этот день они и пропадут, чтобы чудо для тебя было очевидно (ст. 10: “дабы ты узнал”). Это важный принцип: Бог говорит с человеком на понятном человеку языке.

Лопухин: чтобы фараон знал всемогущество Божие: Бог может по Своему всемогуществу изгнать жаб в любой, назначенный фараоном, момент. (9:Лопухин)

9: и остались только в реке. Зачем Моисей уточняет про реку, что жабы там останутся? => Опять же, чтобы не было сомнений. Конкретика, вот конкретно что случится: жабы уйдут, но в реке останутся. Это сказано дважды (ст. 11) 10: Он сказал: завтра. Почему не сегодня? => Действительно: если бы фараон уверовал во всемогущество Божие, он бы просил “сегодня”.

MacArthur: “возможно, фараон надеялся на какое-то другое событие — чтобы не пришлось признать власть Бога и быть теперь обязанным Моисею с его Богом.” (10:MacArthur) Властов: “Фараон, все еще считая появлевие жаб случайным, естественным явлением, назначает по своему понятию кратчайший срок, для их удаления.” (10:Властов)

10: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш. Здесь Моисей объясняет: чудо будет на твоих условиях, чтобы не упрекал нас потом, что мы фокусники какие.

10: нет никого, как Господь. Что значит “нет никого, как Господь”? => Он Создатель, Единый Бог, Который выше всех “богов” которые здесь у вас в Египте или где-либо ещё. Ни твои волхвы, ни твои священники, ничего не смогут сделать. 12: Моисей воззвал к Господу о жабах .. И сделал Господь по слову Моисея. Зачем Моисею нужно было молиться Богу о жабах? => В этой истории узнают Бога все: фараон и Моисей, египтяне и евреи. Создаётся фигура пророка: Моисей в глазах всех становится посланником Божиим. Поэтому всё завязано на пророке и общении с Богом: явном, а не подразумеваемом. “Значимое должно быть обозначено” 13: жабы вымерли в домах .. собрали их в груды, и воссмердела земля. Куда ушли жабы? что с ними случилось? => Жабы не ушли, они умерли: везде, куда смогли забраться. Собрать их была целая история. / Почему они не ушли в Нил — а прям вымерли? => ❓ 15: И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их. Фараон увидел явное чудо? Почему же он не отпустил евреев? => Чудо было явно для него, но похоже, он всего лишь “сделал необходимое”: избавился от жаб, и оставил евреев в рабстве. // Бывает, что мы помним про Бога когда у нас беда — и забываем, когда всё хорошо. В таких случаях мы ведём себя примерно как этот фараон.

Лопухин: Маги не смогли убрать жаб. Это привело фараона к мысли, что казнь совершена Богом, и потому прекращена может быть только Им. (8:Лопухин)

15: и не послушал их, как и говорил Господь. Фараон не отпустил евреев, хотя обещал. Это неожиданно для Моисея? => Нет: Господь сразу предупреждал Моисея. И это каждый раз подчёркивается: не неудача, а всё идёт по плану.

ESV: “Фараон ожесточил своё сердце, увидев облегчение. Но его народ облегчения не увидел: это им, а не фараону, пришлось убирать трупы, как и ранее приходилось копать в поисках чистой воды. Фараон решает — а последствия падают на народ, которым становится всё очевиднее, что выбор то неверный” (15:ESV) Лопухин: “Мысль о Боге, пред волей Которого следует преклониться, была вызвана в фараоне тяжестью бедствия, казни. С ее прекращением исчезла и она. «Сообразно с сердцем людей, — говорит блаженный Августин, одних милосердие Божие приводит к покаянию, других вооружает против Него, укрепляет во зле».” (15:Лопухин)

16: жезл твой и ударь в персть земную, и .. сделается мошками. Куда нужно было ударить Аарону? Как это выглядело? => В пыльное место. Он бьёт посохом — и из-под посоха начинает лететь пыль, превращаясь в мошек, и не останавливается. 17: явились мошки на людях и на скоте. Почему мошки — это казнь? В чём проблема? Чем хуже жаб? => Жабы обычно спокойно сидят. А мошки назойливые: ползают по коже, лезут в глаза, мешают не только ходить — но и делать любое дело. Парализуют жизнь Египта. Даже скоту. (Мошки ещё, бывает, кусаются — но это скорее всего следующая казнь). Мелкие, их невозможно поймать, от них невозможно закрыться, их невозможно отогнать. 17: Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. Каков масштаб бедствия? Такой же как у жаб? Что значит “вся персть”? => Мошки накрыли весь Египет, а жабы — только Нил, и область около рек. “Вся персть” — пыли не осталось, одни мошки; или скорее, мошек было столько, что земли уже было не видно. 17: персть земная сделалась мошками. Если это отсылка к сотворению мира — то к какому дню? => К пятому: когда земля произвела животных (Быт 1:24: “И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.”)

Лопухин: По мнению Оригена и многих толковников, слово “кинним” значит москиты: обычный бич Египта в период наводнения. По словам же Иосифа Флавия, Таргума Онкелоса, и некоторых учёных, “кинним” — это вши. Косвенно версия вшей подтверждается тем, что москиты приходят из воды, а вши — из земли. (17:Лопухин)

17: персть земная сделалась мошками. Здесь фараон видит чудо — но это не вызывает веру в Бога. Почему за Иисусом также ходило много людей, которые видели чудеса — но все они не стали христианами? В чём разница между теми, кто “верил в чудо” — и теми, кто верил в Бога? => … 18: Старались также и волхвы. Откуда сейчас взялись волхвы? Зачем их вызвал фараон? Что от них ожидал? => Фараон вызвал, конечно же: это эксперты по магии, он ожидал разъяснений. Ранее они как бы разоблачали чудо своими действиями. 18: Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. Почему волхвы не имитировали? Почему же не смогли? Какой силой они делали чудеса ранее? => Они хотя бы честные, не прикидываются: вот, это можем; вот, это не можем. Силой либо фокуса, либо силой бесовской; в этот раз, возможно, Бог не попустил им чудотворствовать. 18: И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Волхвы-то сами убедились в силе Бога? Они поверили в Бога? => То, что для них очевидно, для фараона всё ещё не убедительно. Волхвы узнали, что Бог силён — но это не вера: вера это владение информацией — но отклик на неё. 19: Но сердце фараоново ожесточилось. Фараон до сих пор вроде полагался на волхвов, но теперь и они разводят руками: вот, это Бог, мы бессильны.

ESV: Эпизод показывает, что уже слуги фараоновы начинают видеть то, что не видит фараон: Бог властен над Египтом, а фараон своими действиями вредит своим же людям. (19:ESV) Августин: Кто удивляется, как это волхвы могут творить чудеса — удивитесь и тому, как они могли сотворить змей и жаб, но их сила совсем пропала когда дело дошло до мельчайших мошек. Отсюда нам дано понять, что и сила низверженных ангелов не даётся волхвам, если это не дано силою свыше. (18:Августин)

20: Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему. Где в этот раз встретися с фараоном Моисей? Ещё раз: что он делает у воды? => Купается он, скорее всего, во дворце. А здесь он наверняка пришёл поклониться своим египетским богам (Лопухин).

Ожесточившись к требованию Бога Израиля, фараон идёт поклониться своим бессильным богам. Но и там встречает его Господь: буквально, Моисей-пророк встал между фараоном и его богами, преградил ему путь. Фараон сейчас собрался молиться одним богам — а ему преградил дорогу другой.

поклониться в пустыне. Зубов А.Б.: Интересную точку зрения высказывает профессор Зубов А.Б. Фараон — язычник и Египтянин, а у них каждое божество покровительствует той или иной сфере деятельности: есть боги Нила и его разливов, плодородия, бог солнца и бог земли, бог ветра, бог пустыни, бог смерти, бог звёзд. Богиня чадородия, красоты, домашнего очага. Богиня снов. Изобретатель бальзамирования, бог охоты, войны, И это только половина списка. Так вот, что знал о Боге Израиля фараон? Змеи, кровь, различные казни, и беды, смерть. И евреи куда идут ему поклониться? В безжизненную пустыню. Значит это бог смерти (Сет?), или бог мрака и зла Апоп: огромный змей. Тогда понятно, почему фараон так сопротивляется: он буквально противостоит мировому злу, как он мог себя видеть. (20:Зубов) Что-то здесь не сходится в этой версии? Фараон просит “помолитесь за меня Господу”. Если бы он видел в нём мировое зло, то… не стал бы такого просить? Или фараон “проявил слабость” и потом раскаялся?

21: пёсьих мух. Какие варианты, что это такое может быть? => Оно летающее, крупнее мошек, и наверняка больно жалящее и кусающее. Эта казнь, получается, развитие предыдущей.

LXX переводит это слово как “собаковая муха” (κυναμυια: кино + мия = пёс + муха). Проблема в том, что это еврейское слово, “arob”, употребляется только в этой главе. MacArthur: Возможно, это была одна из тех жутких мух, которые откладывают свои личинки прямо в плоть живого животного, которым личинки потом питаются. Человек может их извлечь, а животные — нет. Более того, эта муха-наездница считалась манифестацией богини Уаджит: богини-покровительницы фараонов. (21:MacArthur) Иероним: “Акила перевел panmikton, то есть «мухи всякого рода».” (21:Иероним) Лопухин: “Если слово происходит от арабского “arab” — жалить, то это жалящее существо. Тогда сходится со словами псалма: «Бог послал на них (египтян) насекомых, чтобы жалили их» (Пс 45:77)” (21:Лопухин)

21: на народ твой. почему евреи - “народ мой”, а египтяне - “твой”? Почему бог избрал евреев? Избранный — значит лучший? 21: на народ твой. Бог называет евреев “народ Мой”: что это значит? А Египтян как: “народ твой”. Есть в этом что-то значимое? => Евреи — Божьи люди. Но не по праведности — а по избранию. / А сейчас кто называется “народ Божий”? “Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах.” (Мф 7:21) 22: отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух. В чём сверхъестественность этой казни? Что отличает её от природного явления? => Масштаб. И избирательность.

ESV: Как Бог отделяет Гошен от Египта — контрастирует с тем, как Египтяне бы оценили достоинство этих наций. (23:ESV) Великий Египет — и какие-то рабы-скотоводы.

22: дабы ты знал, что Я Господь среди [всей] земли. Зачем Господь это сделал: разделение? Неужели раньше было не очевидно? Что изменилось? => Раньше волхвы “разоблачали” чудо: показывая, что это обычная магия, никакой не бог. Теперь же, когда волхвы уже разводят руками, Бог демонстрирует Свою власть над всей землёй. Фраза “дабы ты знал” — это цель и причина событий. 24: погибала земля от песьих мух. Насколько серьёзно было это бедствие? => Буквально, “погибала земля”. 24: погибала земля. Возвращаясь к версии Зубова. Почему Бог “убеждал” Египет и фараона казнями, а не благословениями? Ну например, “возросли оазисы по всем пустыням, и хлеба дали прирост как при Иосифе”? => Бог знает сердца людей, и избирает наилучшие методы. Значит, помимо “еврейского вопроса”, справедлива была эта мера для Египта.

25: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Фараон соглашается. Но есть “но”. В чём оно? => Фараон соглашается на своих условиях: евреи не пойдут в пустыню — но принесут жертву прямо здесь, в Египте. 25: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Чем его реакция отличается от прошлого раза? => Тогда он обещал “отпущу” на ваших условиях, но когда-то в будущем. Сейчас он соглашается немедленно, но без отхода в пустыню. 25: Но Моисей сказал. Бог сказал, что Аарон будет голосом Моисея. Что говорит Аарон фараону? => Стоп. Не Аарон, а Моисей уже говорит! Либо Моисей наконец заговорил сам, либо имеется в виду “Моисей сказал, а Аарон озвучил” 26: отвратительно для Египтян .. не побьют ли они нас камнями?. Почему нельзя принести жертву в Египте? Почему Египтянам отвратительно? Моисей назвал истинную причину? Зачем прикрылся? => Египтянам отвратительна еврейская жертва: “фанатизм египтян мог быть вызван тем, что евреи приносили в жертву животных, которых они считали священными. Или только тем, что жертва приносится неведомому, не чтимому в Египте Богу”. Но это Моисей объясняет логически. Реальная же причина: послушание Богу, Который указал пустыню и конкретную гору. Эта причина упоминаетя в конце его речи. 28: помолитесь обо мне Господу. Где фараон просит помолиться Господу? О чём? => В Египте, не в пустыне! Всё так же: об удалении казни. “Помолитесь, и я вас отпущу” 28: я отпущу вас принести жертву Господу .. в пустыне, только не уходите далеко. Фараон обещает отпустить евреев; но снова есть “но”: в чём оно, и почему это важно? С чем это конфликтует? => Не уходить далеко. Моисей казал “пойдём .. как скажет нам Господь”. Фараон же желает это перечеркнуть: пойдите, как скажет вам фараон. / Моисей согласен на эти условия? Почему? => Как будто бы да! Он не спорит, во всяком случае. Возможно, потому, что знает, что фараон даже так не отпустит: нет смысла обсуждать детали. 28: только не уходите далеко. Практически, что значат эти слова? Просто просьба на словах? Это как мама говорит сыну “далеко не уходи” — а он такой “угу” и загулял на весь город? => Нет конечно: это повеление евреям, и наверняка — надзирателям, которые будут контролировать, и будут готовы догнать и наказать, если евреи перейдут некоторую границу. 27: принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. Где конкретно будет принесена жертва, Моисей уже знает? => Знает: на горе Синай. Бог сказал, что это будет знамение, знак успеха.

Лопухин: Согласие фараона вынужденное. Давая его, он всё же боится лишиться даровых работников. (28:Лопухин) Ориген: “Понемногу смягчалось сердце фараона: он говорил, понемногу уступая чудесному. Это показывает, что знамения как-то действовали и на него, хотя и не в полной мере. Но и этого бы не было, если бы “Бог ожесточил сердце фараона”, как предполагает большинство [комментаторов]” (28:Ориген)

29: удалятся песьи мухи .. завтра. Вот, Моисей выходит от фараона и молится Богу сразу. Когда удалятся мухи? Почему? => Завтра. В прошлый раз об этом просил фараон, теперь уже не сказано. Может, осталось за кадром. 29: только фараон пусть перестанет обманывать. Дерзко ли ведёт себя Моисей? => Угрожает, обвиняет в обмане. Это всё правда, но перед лицом царя это дерзость, да. / Почему же фараон не избавится от назойливого еврея? => Не по доброте наверняка. Видимо, есть у него страх перед богами другого народа, даже если он их не чтит. Ещё он может бояться восстания евреев, которым дали такой повод. 30: И вышел Моисей от фараона, и помолился Господу. Где молился о прекращении казни Моисей? Почему не перед фараоном, для убедительности? => Общение с Богом не должно быть напоказ. Мф 6:6: “Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.” 31: не осталось ни одной. О чём нам говорит это замечание? Чем отличается от жаб? => Мухи чудесно пропали, так же как и чудесно появились. Господь легко управляет силами природы. 32: Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. Ну и что сделал фараон? => Ничего не сделал: казнь ушла, успокоился, и отказался от своих же слов. 32: Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. Зачем же Бог убрал казнь, если фараон только ожесточает сердце своё? => В этих событиях для фараона тоже есть возможность увидеть свою натуру, и может быть, покаяться.

Фараон сам ожесточил сердце своё: потому что сам дал слово, и сам же его нарушил. Уже дважды. Но Бог точно не заставляет давать слово, и не мешает сдержать его.

Фараон — это образ человека, который отрицает бога и противится Ему. Это — мы до покаяния. Но фараон так и не обратился. И в моменты был готов — но снова откатывался. Прям как мы. Он, кстати, сильный человек: чтобы противиться, нужно быть сильным. А когда человек сильный, который привык полагаться на себя и принимать решения, он не готов покориться. А вот ты сам подумай: сколько раз в жизни ты был фараоном? Сила человека в его слабости; и наоборот, наверное, тоже.

В послании к Римлянам 1 сказано “Господь предал” их похотям – получается, чтобы они сами увидели, до чего докатятся, и может быть, обратились. Нас может возмущать, что “Бог передал” человека похотям: то есть позволил им случиться. Но ведь точно так же отец отпустил своего блудного сына: нас же почему-то не возмущает, что он позволил (!) ему скатиться? Так и здесь: Господь позволяет фараону дойти до абсурда — чтобы он, может быть, обратился, или же упорством показал себя и свой выбор в этой жизни.

Вопросы:

Как в этой главе Аарон и Моисей показывают свою веру и послушание?
Бывало ли у тебя, что ты как фараон: во время кризиса обещал измениться, а потом почему-то не стал?
А что бы ты сделал на месте фараона? Как решать последствия: честь, статус, рабочая сила?
Во время казней Бог отделил Израиль от Египта. Какое различие полагает Господь в наше время между верующими и неверующими?
Обвинение: Господь жестоко поступает с Египтом. Как обосновать?
В каком случае можно предупреждать человека, что если он будет так поступать — его настигнут казни Божии?
Как это всё касается нас? Чему мы можем научиться из этой главы?

9

1: И сказал Господь Моисею. Как Бог коммуницировал с Моисеем? А как Бог говорит с нами? Почему не голосом? => Моисею Бог говорил голосом: прямым текстом.

С нами же Бог говорит “притчами”, как Иисус: через события в нашей жизни, и “кто имеет уши тот услышит”. И через Писание: здесь сказано прямым текстом. Бог говорит с нами всем возможными способами, но услышит Его тот, кто ищет этого общения.

1: Господь, Бог Евреев. Зачем Бог сообщает фараону, что Он “Бог Евреев”? => Чтобы фараон знал, что Его благосклонность с ними.

ESV: Чтобы знал, что Бог с евреями, но что власть Бога не ограничена евреями. Вот так вот. (1:ESV)

1: Господь, Бог Евреев. Бог Евреев. В Ветхом Завете мы видим, что Бог будто бы только Израиля. А как Он относится к другим народам? => В Израиле жили иностранцы, и Евреи должны были принимать тех, кто принял Иудаизм. В Храме даже был “двор язычников”: там, правда, и шла торговля, которую бичом разогнал Иисус. Евреи, правда, дистанцировались от язычников-иудеев: с ними можно было то, что нельзя с соплеменниками (займ под проценты).

Ис 56:3-5: Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. Рим 3:29-30: Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

Слово “язычник” (gentile: гой, не-еврей; варвар: не-грек) в Библии не всегда буквально значит “поклоняющийся другим богам”. Чаще всего это значит просто “иноплеменник”. Слово “gentile”: гой, не-еврей; варвар: не-грек. Например: Мф 4:15 “Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий”. Gk: “Γαλιλαία τῶν ἐθνῶν” (Galilaia tōn ethnōn): буквально, “Галилея этническая”. Другие народы, иноплеменники. Например: Лк 21:24: “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.” Тоже “ἐθνῶν” (ethnōn). Иерусалим будет попираем этносами, иноплеменниками. И так каждый раз. Некоторые наши слова так вот переведены с искажением смысла: крещение (на самом деле: “погружение”), мученик (на самом деле: “свидетель”), язычник (на самом деле: “иноплеменник”)

1: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. А здесь, надолго ли требуется отпустить Евреев? => По-прежнему, на три дня. 2: если ты не захочешь отпустить народ Мой. Жёсткий вопрос. Почему Бог вообще даёт фараону возможность что-то решать: отпустить Израиль или не отпустить? Что Он с фараоном, простите, возится? Отпусти или умрёшь! Нет? => Конечно, у Бога Саваофа есть власть хоть всех в Египте умертвить в один день. Израиль мог бы встать и пойти, видя как по пути люди падают замертво. Но то, что Бог так не делает, говорит нам о характере Господа: Он добр, милостив, и справедлив. Он уговаривает человека, мягко и плавно нажимая там, где человек понимать отказывается. Поэтому он не будет выводить Израиль “по трупам”. 2: если ты .. будешь удерживать [народ Мой]. Значит, почему у фараона вообще есть возможность как-то удерживать евреев? => По милости Божией у Него есть эта власть. Бог позволяет ему иметь власть. Но теперь, как у власть имеющего, от него требуется благоразумно ей распорядиться: признать Власть Высшую.

Это может казаться жёстким, но у нас вся жизнь состоит из того, что нам нужно знать свои границы и с чем-то считаться. Есть природные явления: “идёт дождь, придётся отменить прогулку”. Если явления социальные: “в том районе небезопасно, туда мы не пойдём”. Есть явления вообще тектонические: “здесь будет извержение вулкана, нужно бежать”. А ещё есть другие люди: личное пространство, личная свобода, есть начальники и власть, которых нужно слушаться. Наконец, есть Бог, который над всем. У нас вся жизнь состоит из иерархии (кого-то нужно слушаться), взаимоотношений (кого-то нужно уважать), обстоятельств (приходится учитывать то и другое). Где же наша свобода? Свобода для тех, кто легко это принимает: уважает власть, уважает ближнего, уважает Бога, уважает обстоятельства. А для тех кто бунтует против всего этого, всё это — рамки. Ну ведь реально: есть люди которые не хотят подчиняться иерархии или законам. Но для тех, кто принимает закон и видит в нём ценность, для него закон — не ограничение вообще.

4: будет моровая язва весьма тяжкая. Что случится со скотом? что такое “моровая язва”? => Мор. Заболевание заразное и смертельное. Эпидемия и падёж скота. 4: из всего скота сынов Израилевых не умрет ничего. Мор скота и раньше был. В чём же знамение в этих событиях? => Очевидный признак: у Евреев ничто не погибло. Вот два стада вместе пасутся, все перемешались — но египетские животные погибли, а еврейские все живы. 3: на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах. Как падёж этого скота мог сказаться на жизни Египта? => Это всё тягловые животные: на них пахали, возили грузы, использовали в военных целях. Это экономические убытки, потеря пропитания, а также социальные волнения. 3: на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах. Кто из них священное животное? => Бык — священное животное, хотя и использовалось для пахоты. Удар по священному скоту — это поражение богов Египта. Кони, ослы, верблюды — нет. / Если это удар по богам Египта, то какого животного не хватает? => Кошки.

Кошка — изображение богини Бастет. Считалась защитницей фараона и бога солнца, покровительницей беременности и деторождения, защитницей от заразных болезней и злых духов. Египтяне поклонялись им. Духовное сознание и нравственные понятия язычников были настолько извращены, что кошку ценили выше человека. Геродот пишет, что во время пожара в первую очередь спасали кошек, а потом людей. Греческий историк Диодор Сицилийский (ок. 90 до Р.Х. – 21 по Р.Х.) пишет: «Один римлянин убил кошку, и сбежалась толпа к дому виновного, но ни посланные царем для уговоров власти, ни общий страх, внушаемый Римом, не мог освободить от мести человека, хотя он и совершил это нечаянно» Рим 1:25: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». Возможно, поэтому кошки и не упоминаются. А здесь что видим? Косвенно: “рука Божия на богах ваших”

3: в поле. Умирал ли скот в стойлах? => Нет: только в поле. Это ограничило экономический ущерб. Хотя лошади использовались больше для военных целей (3:MacArthur)

5: И назначил Господь время ..: завтра сделает это Господь в земле сей. Зачем Господь назначил конкретный день? => Чтобы не было предсказание вида “когда-нибудь”: это было бы слишком размыто и не убедительно. / О чём нам это говорит? С какой целью совершается казнь? => Что цель казни — не ущерб и не наказание, а “чтобы узнали, что Я Господь”.

Завтра — это конкретика. А ещё это очень стремительность: сегодня египтяне осмотрят скот — и все будут здоровы. А завтра вдруг, резко, все, заболели, и многие умерли.

6: вымер весь скот Египетский. Весь ли скот вымер? => Нет: только бывший в поле (ст. 3). Это та деталь, которая позволила бы благоразумным убояться Господа и убрать свой скот в стойла.

7: Фараон послал узнать, и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Бог обещал, что у евреев никакой скот не умрёт. Фараон это заметил? Как он узнал? Зачем он послал узнать? => Он специально послал узнать. Это говорит о том, что фараон услышал слова Моисея, и понял что Бог делает как сказал, и послал проверить — потому что услышал, и понял, и принял. 7: Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. Как же он тогда не послушался, если сила Божия явна для него? Как можно видеть силу и не покориться? => Значит, у него есть на то причины. Либо гордость, либо он считает, что будет хуже: он утратит суверенитет, например. Или вот: откуда фараону знать, что Бог оставит Египет в покое, если проявить слабость и прогнуться? Много причин и мыслей могло быть у фараона. Даже враждебной силе нужно немного доверять, чтобы с ней согласиться. 7: и он не отпустил народа. Моисей сразу переходит к следующей казни. Что было между казнями? => Прошло какое-то время, фараон “не отпустил” значит было решение и диалог. Но для краткости автор это опустил. В Библии нужно обращать внимание на течение времени, которое не всегда явно. 7: и он не отпустил народа. Почему в России дворяне не хотели освобождать крепостных — даже когда для этого появилась юридическая возможность (закон о вольных хлебопашцах)? Могла ли у фараона быть та же причина? => Потому что крепостные были для них как имущество. Люди не желают расставаться с имуществовм. Наверняка фараон так же смотрит на евреев: как на имущество. Их всё-таки было 600 000 мужчин (Исх 12:37). Хотя альтернативное прочтение предлагает “600 кланов” — это всё равно много.

8: возьмите по полной горсти пепла из печи. Это не просто домашняя печь, а очень даже символическая печь. Догадаетесь, какая именно? => Печь для запекания кирпичей. Но еврейское слово “kibshan” скорее значит металлоплавильную печь.

Именно с дымом такой печи сравнивался дым от поверженных Содома и Гоморры, и дым от Синая когда на неё сошёл Господь. Это большая индустриальная печь. Орудие рабства превращается в казнь для угнетателя. Быт 19:28: “и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи” Исх 19:18: “Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась”

Лопухин: В каждой казни Бог берёт источник благосостояния и мощи Египта (Нил, земля, скот, печи для металла) становятся источником казни. Символизм в том, что Бог может ваши же центры обратить против вас. (8:Лопухин) Лопухин: По другому объяснению: в честь бога Тифона пепел подбрасывали в воздух, который отвращал зло от всех земель, до куда долетал. Бог обличает суеверие, и пепел разносит болезни. (8:Лопухин)

8: бросит его Моисей к небу в глазах фараона. Кто должен бросить пепел? А кто ранее творил знамение? => Первое знамение и первые три казни совершил Аарон (Исх 7:10; Исх 7:19; 8:3,16). Далее с фараоном говорил уже Моисей (Исх 8:20: “ты скажи ему”; Исх 9:1: “пойди к фараону и скажи ему”) Теперь Моисей. Моисей возмужал в той роли, к которой призвал его Господь. Следующие разы говорит уже Моисей, и чудеса творит именно Моисей. 8: бросит его Моисей к небу в глазах фараона. Где Моисей должен бросить пепел? Как он встретит фараона? => Моисей либо снова застал его у реки, либо пришёл на аудиенцию во дворец.

8-9: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей .. и поднимется пыль по всей земле Египетской. Моисей совершает знаковое действие, Господь совершает реальное действие. Так же Господь общается и с нами: чтобы творились великие дела, от нас чаще требуется только желание и знаковое действие. Реальные же дела устраивает Господь.

8: будет на людях и на скоте воспаление с нарывами. Ранее казни затрагивали людей? => Да, но опосредованно: мошки и лягушки больше раздражали. Пёсьи мухи же были первой жалящей казнью. Но не факт: мошки тоже бывают такие, что жалят и человек потом раздувшийся весь. 8: будет на людях и на скоте воспаление с нарывами. Что страшного в этой казни? Как это влияет на жизнь Египта? => Ужасное кожное заболевание, болезненное, гноящееся, отвратительное. Жизнь Египта парализуется. Это первая казнь, которая напрямую коснулась людей. 11: волхвы. Откуда волхвы появились? Они всегда с фараоном ходят? => Очевидно, нет: фараон их призывает как экспертов в магии. 11: И не могли волхвы устоять пред Моисеем. Что случилось с волхвами? В прямом или переносном смысле? => Либо буквально “не могли устоять” то есть слегли в болезни, может даже в корчах. Либо в переносном смысле, не смогли защищить себя. Фараон призвал экспертов, а они даже стоять не смогли.

Лопухин: Здесь бессилие волхвов, и бессилие египетских богов-целителей, во главе которых стояла Изида. (11:Лопухин)

12: Господь ожесточил сердце фараона. Это какая казнь по счёту? Это первый раз сказано, что Господь ожесточил его сердце? Давайте посмотрим: (4:21; 7:3) – “ожесточу”, (7:13-14,22; 8:15,19,32; 9:7) – “фараон ожесточил”. Получается, Бог до сих пор только говорил “ожесточу”, далее фараон шесть раз ожесточился сам, и только теперь впервые сказано: “Господь ожесточил”.

Что такое грубое сердце? Это сердце которое не видит и не слышит. Возможно, это сердце которое занято только своими взглядами, делами, идеями. Ис 6:9-10: “И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.”

Гитлер, когда Советы уже завоёвали Германию и дошли до Берлина — пишут, отказывался признать поражение, смотрел на карту, передвигал несуществующие дивизии, отдавал невыполнимые приказы. Почему? Он окружил себя людьми, которые поддакивали, и вместо реальной информации говорили ему то что он хотел услышать. Другие просто не задерживались. Прекрасно умел игнорировать суровую реальность, не признавал ошибки. А ещё он был слишком высокого мнения о своих стратегических способностях. Ну и к концу войны, после 10 лет ошеломляющих успехов и неограниченной власти, когда всё это начало рушиться — он просто уже тронулся головой в некотором смысле. Здесь может быть параллель с фараоном: он тоже был всевластным, пока Бог не начал это рушить.

13: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой. Сколько уже раз говорил Моисей эту фразу? Зачем повторяет раз за разом? Сколько ещё скажет? => Уже седьмой где-то раз, будет ещё. Так и с нами: Господь десять раз старается направить нас на путь истинный, и даже одиннадцать, если придётся. Но у нас всегда есть возможность сделать сердце “hard” и не отзываться. 14: дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле. Как Господь назвал цель казней? А фараон разве уже не видит, что волхвы не справились? Как фараон сейчас относится к Богу? => Сейчас фараон считает слабым Бога слабого народа: не уважает. И что удивительно, до сих пор. А кого он уважает? Своих богов. Вот Бог показывает фараону, что его боги — ничто. Эта тема (идолы — ничто) проходит через весь Ветхий Завет. 14: Я пошлю все язвы Мои в сердце твое. Господь через последующие события собирается воздействовать на сердце фараона. Сейчас оно в каком состоянии? А какое состояние нужно? => Сердце ожесточено: оно жёсткое. А нужно размягчить: это доброта, внимательность, покаяние. Поэтому и сказано “сердце”: в этот раз события коснутся сердца фараона: “они дойдут до души его, тронут его затвердевшее сердце” (14:Лопухин) 14: все язвы Мои. Почему “язвы Мои”? Никого не смущает, что у Бога есть “язвы Мои”, которые Он нашлёт? => Буквально, значит, что источником язв является Господь, и это очевидно из сверхъестественности происходящего. / А источник естественных язв какой? => Тление — результат грехопадения: всё сотворённое подвержено тлению из-за человека. Но здесь тайна: в жизни верующих Бог каждую язву направляет на становление праведника.

15: так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле. Дальше сложная фраза. Простым языком: что сказал Господь? => Здесь не хватает слова “бы”.

читать: “Нет подобного Мне на всей земле. Я бы простёр руку и истребил бы с земли тебя и народ твой (т.е. Я могу это сделать) — но не cделаю”

16: для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле. Как Господь говорит, зачем это всё? Какие цели у казней? Две. => Чтобы через казни была явлена сила Господа, Который выше всех богов и людей (ст. 14). И чтобы весь мир “по всей земле”, наблюдающей за этой историей, узнал, что стало с Египтом, когда тот противился Господу. Чтобы не было больше “фараонов”, не считающихся с силой Божией. Чтобы уважали народ Божий и не мешали им. 17: ты еще противостоишь народу Моему. Почему у фараона вообще есть возможность противостоять Господу? Господь сразу мог уничтожить противящихся; почему этого не сделал? => Только потому, что Бог милует его. Мог бы уничтожить — но Бог выбирает долготерпение. Здесь и милость, и как сказано: чтобы все народы узнали. / Почему нельзя было без устрашения? => Очевидно, фараон не понял бы. Проигнорировал был. Мы это своими глазами видим.

Получается такая ситуация: ты вообще жив только потому, что Я тебя помиловал. И Мне противостоять ты можешь только потому, что Я позволяю тебе. Вот кем будет ощущать себя фараон перед Богом.

17: ты еще противостоишь народу Моему. Отношения фараона с Богом оказываются унизительными для фараона. А почему для евреев эти отношения не унизительны? => Фараон — враг Богу. Моисей — можно сказать, друг. Израль — вообще народ Божий, дети его.

17: ты еще противостоишь народу Моему. Господь хочет освободить свой народ: хорошо. Фараон не желает отпускать рабов: хорошо. Бог просил по-хорошему, теперь действует силой: хорошо. Справедливо ли это? Но Бог же знал, что будет рабство, и казни… справедливо ли карать египтян, когда Бог сам к ним евреев подселил? => Если человек не совершил кражи — он от этого не праведник: возможно, случай не подвернулся. Праведник тот, который даже если будут возможность — не украдёт; а “возможность” лишь выявляет то, что есть в нашем сердце. (См. пример Августина: деньги за убийство. Человек не стал убийцей потому, что ему предложили деньги: он и был им, но теперь явно). Так и Господь: из жестокости фараона к евреям карает его за то, какой он есть.

Исполняется пророчество, данное Аврааму в Быт 12:3: “Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные” Вот так это работает: для тебя, фараон, очевидно, что это народ Божий, а не твой. Благоразумием для тебя будет не трогать их.

Отступление: По этой теме есть сложный текст в послании Апостола к Римлянам (Рим 9:14-24). Здесь Апостол Павел однозначно оправдывает Бога, Который долготерпит “сосуд гнева, [уже] готовый к погибели” — и избирает его для “низкого употребления”: чтобы на нём показать Свою силу — ради спасающихся. В этом тексте может показаться, что Бог изначально приготовил фараона быть жестокосердным — но это ересь Арианская. Здесь сосуд сам себя приготовил к гневу и погибели”, а Господь избирает его такого для “низкого употребления”: 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. 15 Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». 16 Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. 17 Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле». 18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. 19 Ты скажешь мне: «за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» 20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» 21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого? 22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, 23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, 24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? И начинается это с утверждения в ст. 14: “неправды нет у Бога”. Несправедливости нет. Неправедности нет. Значит так нам надлежит толковать Его действия.

19: пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле .. [или] они умрут. Господь предупреждает о новой казни. Чем она отличается от предыдущих? Господь предлагает выбор: какой? => Прежние казни накрывали всех, кроме евреев; здесь же людям предлагается выбор: вот, было предупреждение. Послушаешься или нет? 21: а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. О чём думали те, которые не убоялись? => Сегодня это были бы атеисты. Тогда — убеждённые язычники, уверенные в своих богах. В любом случае это люди гордые, которые отказываются признать очевидное. “Ерунда”, подумали они. Получается, что казни прицельно бьют по гордецам и идолопоклонникам: которые перед лицом очевидной силы искали защиты у своих богов. / Какая судьба постигла этих людей? => Разорение. Они потеряли всё. 20: которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы. О чём думали те люди, которые убоялись? Почему все так не сделали, ну хотя бы на всякий случай? => Скот нужно пасти, не простаивать в стойле. Останавливать хозяйство на целый день — это решение для тех, кто всерьёз отнёсся к предупреждению пророка. 20: которые убоялись слова Господня. Не суеверные ли это люди, которые послушали Моисея? Пришёл тут с какими-то пророчествами. Но как узнать, от Бога пророк, или от себя говорит? => Нет: важность в том, что его слова исполняются. Втор 18:21-22: “Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его.” 19: пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя. Что Господь сказал фараону сделать? Две вещи. => Отпусти народ мой. И прикажи собрать стада твои. / Приказал ли фараон? => Видимо, нет. Сказано только, что его слуги сами (на свой страх и риск?) это сделали. 19: пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя. Сам фараон пострадал от этой казни? А что у него пострадало? Что же он тогда там кается дальше? => Нет. И беднее он, вероятно, не стал. Но наверняка пострадала репутация: он не отдал приказ, который был очевиден многим из его слуг. Поэтому он кается: он выглядит глупо. И именно этим Господь уязвил его сердце: не болезнью, не лягушками или мухами — а потерей уважения. (TODO: нужно подтверждение)

Фараону нужно было послушаться хотя бы в этом. Но он, видимо, не послушался. Даже в такой мелочи он не готов был уступить Богу, ради хотя бы своих стад.

20: Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня. Откуда люди вообще узнали, что будет град? Разве “что происходит во дворце, не остаётся во дворце”? Фараон приказал сообщить? Кто разболтал? => Вряд ли фараон приказал с трибуны предупредить всех. Значит, разболтали. Значит, события во дворце фараона очень беспокоили придворных (ещё бы!) и те рассказывали людям, а те другим. Да так, что за один вечер весть по всему Египту разнесли. Видимо, было напряжённое внимание в народе каждый раз, когда видели Моисея у фараона. Люди слушали, а фараон — нет. 20: Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня. Ефрем Сирин спрашивает: Господь наперёд возвестил, что накажет. Это чтобы Египтяне покаялись, и покаявшиеся не были наказаны. Но для чего уже было идти граду, если покаяние у кого можно, уже свершилось? Что было бы если бы град не пошёл? => Покаявшиеся разочаровались бы, чуда бы не было. А так им стало явно, что они чудом избежали казни. А гордецам тоже было явны последствия. (20:Ефрем) У них остался жив скот, а у других — нет. 21: а кто не обратил сердца своего к слову Господню. Ну что, можем теперь сказать, что подданые фараона страдают несправедливо? => Видим теперь, что Бог провёл разделение, основанное на выборе человека.

С этого момента видим, что подданные не несправедливо страдают за упорство царя: Господь проводит явное разделение между “фараонами” и людьми, готовыми преклонить ухо к Господу — даже хотя бы в том, чтобы избежать казни. Так формируется доверие к Господу: делаешь небольшой шаг ради Него — и видишь результат.

22: И сказал Господь Моисею: простри руку твою. Что теперь Аарон должен сделать, чтобы началась казнь? Почему не Аарон? => Не Аарон теперь действует, а Моисей! Господь как бы плавно делает из Моисея того пророка, которым он поначалу отказался быть.

23: И простер Моисей жезл свой к небу. Ранее Моисей “жезл свой” передавал Аарону, и слова ему передавал. Теперь Моисей, наконец, сам взял свой жезл. И не отказывался, когда Господь ему это сказал.

24: и был град и огонь между градом. Что необычного в этом граде? => Это град с огнём. Как это? Может быть, град высекающий искры? Шаровые молнии? Статическое электричество? Но скорее всего речь идёт о молниях, которые били в землю посреди града и порождали огонь. 24: и все деревья в поле поломал. А ещё что необычного? => Такой сильный, что не было никогда. Даже деревья ломает. 26: только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. Почему у евреев не было града? Это первый раз такое? Зачем это нужно? => Господь так решил, чтобы все египтяне знали, что это не случайность: это Бог Израиля имеет власть над вашей землёй. А второй раз — чтобы не было сомнений, что это не совпадение. 26: только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. Про Израильтян здесь нет ни слова. Но подумаем: что думали и чувствовали Израильтяне во время этих событий? Для них это всё тоже знамение, какое? => Они видели, что действительно Бог посетил их в лице Моисея. Возможно, раскаивались в том приёме, который ему оказали. Узнали, что Господь может действовать не так, как вы ожидаете. Учатся доверять Богу тоже: кто-то ведь мог и скот свой попрятать.

Лопухин: Господь показывает, что Он — владыка всех стихий: и огня, и воды, и земли. Египтяне и язычники считали, что боги бывают небесные, земные, и подземные; и Бог их всех унизил и покорил в этой казни. (23:Лопухин) Лопухин, и Исидор Севильский, пишут, что гром — это глас Божий, укоряющий и обличающий.

27: послал фараон. В этот раз фараон посылает за Моисеем, чтобы тот отменил казнь. А в прошлый раз посылал? Почему? => Не посылал: гордо болел, пока болезнь сама не ушла. Или, возможно, в Библии сокращён этот эпизод. 27: послал фараон, и призвал Моисея и Аарона. Как во время такого града можно за кем-то послать? Град даже деревья ломает! => Это такое посланничество, что реально жизнью рискуешь. Но очевидно, все включая фараона понимают: если не Моисей, то совсем погибнем. / А Моисею не страшно в такой град выходить? => Ему нечего бояться. У Бога каждая градина под контролем. 27: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны. В чём согрешил фараон, как он считает? => Что не полушался сильного. Фараон увидел ущерб и пожалел о том, что сделал. Фараон увидел своё безрассудство: его же предупредили, чтобы он собрал скот — а он не послушался. 27: на этот раз я согрешил. Почему фараон не сказал “Бог ожесточил сердце моё”? => Фараон ясно видит причину своих решений в себе. Вот это свидетельство реально важно. 27: на этот раз. А почему он говорит “на этот раз”? => Ограничивает степень своей вины (27:Лопухин). Он на самом деле не раскаялся. А ещё указывает на коллективную вину: “я и народ мой виновны”. Его раскаяние — рабский страх перед Богом, а не сознание своей греховности. / А как ему следовало сказать? => Я грешил всё это время. // Мы тоже, когда просим прощения, можем сглаживать: “прости, если чем обидел”. “я немного переборщил”. “иногда бывает, …”.

Раскаяние Иуды и раскаяние Петра: в чём отличие? Пётр покаялся перед Господом: у него произошла “метанойя”, перемена ума. У Иуды же случился “метамелитис”: сожаление (Мф 27:3). Иуда раскаялся в смысле “сожалею, что так вышло”. Он одумался (Лопухин). Он жалеет о последствиях, а не о грехе который стал причиной. Он не искал прощения, не искал Бога, и оставил себя один со своими сожалениями. Он совсем один, отвергнутый и христианами, и священниками. Этого состояния Иуда не смог вынести, дошёл до отчаяния, и удавился. В своем разочаровании Иуда обратился не к Богу, а к самому себе. Как пишет преподобный Иустин (Попович), «каяться перед собой не есть покаяние, ибо человек не может себя освободить от греха, себе простить грех, отпустить себе грех. Эту власть и силу имеет только Бог, Сын Божий». Он вместо того, чтобы прийти к Богу с покаянием, пошёл к первосвященникам.

Кесарий Арелатский: замечает, как фараон сам говорит о своём состоянии. Не “Бог ожесточил меня” — а “я согрешил”. Даже неправедный царь признаёт Господа праведным. (27:Кесарий)

29: дабы ты узнал, что Господня земля; но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога.. Почему Моисей согласился просить Бога об отмене казни несмотря на то, что знает: фараон не согласится? Цель казни — додавить фараона? => Цель казни — не добиться отпущения евреев. Цель казни — показать фараону, египтянам, и всему миру, что Господь — а не их языческие боги — властен над всем миром. Как мы видим, люди с первого раза не поняли: только с 7-го начало доходить. 29: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу. Как Моисей может так уверенно говорить, что град прекратится сразу же? А можем ли мы так же уверенно утверждать, что Господь сделает то или другое? => Это особый случай: уверенность пророка, уверенность праведника, который уже как бы “видит” пути и планы Господа в некоторых случаях. В случае Моисея Бог прямо ему сказал; другим людям Бог иногда открывает Свои планы. Но нам такое обычно не дано: потому мы говорим “если Бог даст и будем живы”. 31: Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился. Что там с лёном и ячменём? => У них появились колоски: большие, тяжёлые, сухие?, их побил град. А пшеница и полба ещё были тонкие, град пролетал мимо.

ESV: Фараон успокоил себя, узнав, что пшеница не пострадала. Поэтому, возможно, и ожесточился: узнал что “а, ерунда” (31:ESV)

32: а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. Зачем это указано? => Чтобы мы видели милость Бога: Он не начисто лишил Египет пропитания — а лишь “подкосил”. Чтобы ещё год помнили египтяне, почему в этом году не уродился лён и ячмень. Еда есть (пшеница); а вот тканей нет (лён). Выживут. 34: и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. Вопрос: Бог фараона наказывает, который принимает решения. А народ-то его за что наказывается? => Вот здесь как раз видим, что народ достоин своего царя. Фараон не один такой упрямец: их там много таких собралось. Благоразумные же, кто послушался Бога и увёл свой скот — почти не пострадал. А значит, у них бизнес в гору пошёл :)

Ориген предлагает сложную мысль: Ориген: “Подумай: не для того ли ожесточает Бог сердце фараона, чтобы тот, ожесточенный, не мог сказать то, что сказал: Господь праведен, а я и народ мой виновны. Но он еще больше нуждается в том, чтобы быть ожесточаемым и претерпевать еще большее, чтобы от скорого прекращения ожесточения, презирая ожесточение как зло, не стать достойным еще многократного ожесточения.” (27:Ориген)

Августин: “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает” (Рим. 9:18). Так как неправды нет у Бога (Рим 9:14), знаем: милует именно по великой благости, ожесточает же отнюдь не по несправедливости. Так что и оправданный не может хвалиться своими заслугами, и осужденный может сетовать только на свою вину. Ибо одна лишь благодать отделяет искупленных от погибших, которых общая изначальная причина соединила в одну массу погибели. (16:Августин)

Вопросы:

Господь положил границу: в Гесеме казней не будет. Как этот принцип работает в наши дни? К кому обращены слова Пс 90: “Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: 8 только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым”? Что нам делать, чтобы оказаться в Гесеме во время бедствия?
В чём разница между сердцем фараона и сердцем Аарона? в том, как они смотрят на события в мире? => Фараон ищет естественные причины, естественные надежды (пшеница уцелела), и естественные методы решения (не отпущу: нужны рабочие). То есть, фараон бы не пошёл к фараону по слову Бога: опасно же! Верующие же люди видят все причины, методы, и надежды, в Боге, полагается на Него — и потому не боится действовать.

Мф 13: 13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, 15 ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Доверие к Богу: значит ли это, что не нужно бежать от опасностей? Как понять, бежать ли из Иерусалима (Иисус сказал), или не бежать из Гесема?
Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Что можно сказать об отношении Бога к египтянам?
Что в этой главе есть о самодостаточности?

10

1: Я отягчил сердце его. Что Господь сделал с сердцем фараона? Каким образом? => Отягчил. Ранее — ожесточил. Господь не вмешался в сердце человека: “результатом казней стало лишь большее отягощение сердца”.

Здесь используется другое слово. Ранее это было “chazaq” (Strong 2388): стать твёрдым, сильным. Физическая сила рук, человека, армии, власти. А ещё: сильно держаться, ухватиться, держать и не отпускать. В негативном смысле: быть сильным (болезнь, засуха, голод). Теперь слово “kabad” (Strong 3513): быть тяжёлым, увесистым, отягощающим. Тяжкий, нечувствительный, чёрствый. Тот же смысл: “нечувствительный”, но с ноткой “обременительный”. Мне ещё кажется здесь есть смысл “упрямый”: ухватился за своё решение и не отпускает.

1: Я отягчил сердце его. В чём фараону может быть тягостно его состояние? => Бывают в жизни ситуации, что уже сам не рад — а приходится продолжать. Возможно, так ощущается состояние “заврался”.

Господь создаёт условия, в которых человек увидит, какой он на самом деле — и может быть, удивится сам себе и попытается исправить. Потому что когда нам комфортно — нам начинает казаться, что мы замечательные. В ситуации стресса мы видим себя настоящих. Это может тяготить.

1: Я отягчил сердце его. Если Господь “не виноват” в отягчении сердца фараона, то можно ли сказать что “Бог пытается убедить его, а он всё никак”? => Нет: Бог знает наши поступки наперёд. Но это не отменяет нашей свободы: “Бог познал фараона и познал его свободу”. Бог не пытается, Бог всегда действует наверняка. / Допустим, есть ребёнок. И допустим, мы как-то знаем, что он нас не послушается. Надо ли переходить сразу к наказанию? А зачем уговаривать, если знаешь, что бесполезно? => Так действует любовь. Даже зная, что хорошие методы бесполезны, ты их применишь сначала. Попробуешь. А Бог не “пробует”: он из любви всё равно проходит весь необходимый путь по возрастанию мер. Ради того самого ребёнка: не карает сразу. Это воспитательный процесс. 1: Я отягчил сердце его .. чтобы явить между ними сии знамения Мои. Если, как комментируют отцы, Бог не заставлял фараона становиться таковым — то как Он может говорить что “с той целью” Я отягчил его сердце? => Как мне кажется, здесь единственный ответ: Бог явил фараону знамения, чтобы тот уверовал/убоялся и отпустил евреев. Бог знал, что не удастся, Он не “пытался” убедить фараона. Но даже бесчувствие фараона служит замыслу Бога. В каждом шаге есть цель, а не попытка. 1: Я отягчил сердце его. Эти слова Бог говорит Моисею. Значит, ему нужно услышать, что сердце фараоново отягощено. Зачем? Чем это приободрит Моисея? => Чтобы Моисей не отчаивался, чтобы не думал что он бьётся безрезультатно: так и должно быть. Бог напомнил, что у Него всё под контролем: не бойся.

1: Ефрем Сирин: “Я ожесточил сердце его в терпении казни. Мне известна его лживость, но в руки твои отдал Я его, чтобы совершились над ним знамения, о которых бы рассказывали в последующих родах ваших” (1:Ефрем)

2: чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего. Кто чьему сыну должен будет об этом рассказывать? => Бог здесь обращается к Моисею: “чтобы ты рассказывал”. Эти события нужны для того, чтобы Израиль знал Бога, знал какой Он, и что Он для них сделал. 2: Я Господь. Но цель двоякая. Фараону Бог тоже говорил: “чтобы ты знал, что Я Господь”. Что должны египтяне вынести из этих событий? => Они должны знать и видеть, что евреям покровительствует Бог. Чтоб боялись: Египет соседствует с евреями: это нужно для их безопасности. Египтяне, кстати, ещё услышат о завоевании Ханаана. Но не только: Бог не отвергнет ищущего, и желающие быть с Ним могут присоединиться к Его людям!

Лопухин: “Бедствия могут принести великую пользу и современному поколению, и его потомкам. Всякий поймет на основании их всемогущество Сущего и верность Его Своим обещаниям.” (2:Лопухин)

2: чтобы вы знали, что Я Господь. Египтянин бы понял, что Бог, сотворивший небо и землю — это Атум: бог-демиург (мастер, создатель всего), который создал себя сам и существовал в начале времён, плавая в первозданных водах хаоса Нуна. Он означал первоначальное и вечное единство всего сущего. А.Б. Зубов рассказывает, что во многих языческих религиях есть понятие бога-создателя — но он либо отошёл от дел, либо был побеждён; поэтому вместо него люди обращаются к наместникам. У нас и сейчас много людей, которые думают что “что-то там есть”, но видимо он не очень участвует в наших делах. Но возможно, для этого Бог и говорит “Господь, Бог Евреев” (ст. 3) — чтобы показать, что Он не какой-то там ваш Атум.

3: долго ли ты не смиришься предо Мною?. Что нового в этот раз сказали они фараону? Здесь и Моисей, и подданные фараона, взывают к нему с одной и той же мыслью. => Есть уже некоторое взывание к здравому смыслу: посмотри что происходит! Есть единственно верное решение — и ты отказываешься от него. То же, кстати, говорят ему и его подданые (ст. 7: “неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?”) 4: завтра Я наведу саранчу на всю твою область. Фараон верит Моисею, что его Бог действительно сделает это? А подданые его верят? => Да, им всем уже очевидно, что как Моисей говорит — так оно и будет. Фараон уже противится очевидному. 5: поест у вас всё оставшееся на земле, уцелевшее от града. Чем страшно нашествие саранчи? Что она поест? Это страшнее того, что было раньше? => Вообще всю растительность, все злаки и плоды. Будет голод. До этого был ущерб, теперь же будет голод.

Лопухин: “После града погибла только первая часть урожая. Египтяне могли надеяться спасти вторую — но под саранчой погибнет и эта последняя. Стране грозит страшный голод” (7:Лопухин)

6: Моисей обратился и вышел от фараона. Зачем ушёл Моисей? Аудиенция закончена? => Моисей уже ведёт себя как власть имеющий, как посол: заявил и ушёл. А ушёл затем, чтобы дать советникам возможность уговорить фараона.

Заметил, что с человеком проще договориться с глазу на глаз. Когда есть зрители — человек может быть менее сговорчивым, потому что он как бы перед ними выступает, защищает свою гордость. Вот Моисей как бы пожалел фараона, дал ему возможность обсудить катастрофу не унижаясь на глазах Моисея.

7: неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?. Могла ли эта фраза прозвучать в присутствии Моисея? => Придворные позволяют себе не просто советовать фараону — а критиковать его. Такое, конечно, не делается при чужих. Возможно, для этого Моисей и вышел: чтобы такой диалог мог состояться. 7: неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?. Какой план действий предложили фараону слуги? => Это не план, это упрёк: посмотри правде в глаза, Египту не просто нанесён ущерб: он разрушается, целая страна! Единственно верное решение здесь будет — отпусти уже этих евреев! 7: Тогда рабы фараоновы сказали ему. Согласился ли фараон со своими придворными? => Да, в целом согласился (8:Лопупухин), но не может допустить чтобы ушли прям все люди: “кто же и кто пойдёт?” 8: И возвратили Моисея и Аарона к фараону. Есть какой-то политический момент в том, что фараон возвращает Моисея? => Конечно. В новостях даже иногда упоминают: кто кому позвонил, по чьей инициативе. “Вернись, я готов договариваться”. Фараон отступает. 8: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему. Сейчас о чём речь идёт: отпустить евреев совсем и навсегда? => Нет: речь идёт всё о тех же трёх днях. 8: кто же и кто пойдет?. Почему фараон уточняет, кто пойдёт? => Потому что чует подвох. / Если бы фараон сейчас отпустил всех евреев, они бы вернулись? => Вернулись бы: наш Господь не был “замечен” за лукавством. Но Господь всеведущ: Он знает, что если мы даже будем просить у фараона малого — он всё равно не отпустит, и в итоге будет последняя казнь, смерть фараона, и исход. Бог знает, как малым действием начать большие события. Поэтому без лукавства: Моисей требует одного, но Бог заранее знает, что в итоге получится другое. 8: кто же и кто пойдет?. Странная форма: фараон аж дважды спросил “кто, кто же?”. О чём говорит? => О крайнем нежелании. Он намерен если и рисковать — то как можно меньшим числом бесплатных рабочих. 9: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем. Кого Моисей требует на служение Господу? Зачем им всем присутствовать? => Зачем люди пойдут поклониться Господу — это вообще без вопросов: личную веру нельзя перепоручить. А зачем овцы и волы? Мне лично думается, что это такая провокация: фараон тоже должен довериться Богу. Моисей же объясняет в ст. 26, что “заранее не знаем, что Господь потребует принести в жертву”. То есть получается, неопределённость создаёт Господь, и тем самым, провокацию.

Лопухин: “С уходом народа не на кого оставить стада; должны уйти и они” (9:Лопухин)

10: сказал им: пусть будет так, Господь с вами!. Фараон легко соглашается? => Нет, не легко: то, что он пошёл на диалог — это уже большой шаг: его уже можно сказать “дожали”. Видимо, что “отягчил сердце” — это как раз тоска или безысходность?

Фараон на самом деле не соглашается. В другом переводе его слова звучат так: ESV: «Да будет с вами Господь, если я отпущу вас! У вас злые намерения!» Современный: «Пусть Господь будет с вами, если я когда-либо отпущу вас с детьми и женами вашими! — съязвил фараон. — Ясно, худое у вас на уме!» Лопухин: “Фараон обращается к нему с ироническим замечанием: «Господь да будет с вами так же, как я отпущу вас и ваших детей». Бог поможет вам так же, как я отпущу детей: то есть никак. Я не могу отпустить всех вас, не может помочь в этом вам и ваш Всевышний.” (10:Лопухин)

10: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! Нет: пойдите одни мужчины. Почему фараона смутили именно дети, а не скот? => Потому что скот можно бросить; дети же — гарантия возврата. Женщины тоже. Фараон всё пытается получить гарантии — у того, кто способен погубить всю его страну.

Википедия: Можно предположить, что священство у египтян было мужское, поэтому фараон исключает женщин и детей как необязательных — но это не так. В Древнем Египте было относительное равноправие женщин и мужчин. Проживающие в Египте эпохи Птолемеев гречанки, зависящие от мужчины-покровителя кириоса (др.-греч. κύριος), завидовали свободе и независимости египтянок. Женщина в Древнем Египте играла важную роль в системе наследования, так как земельная собственность переходила по женской линии. Это происходило из того, что факт материнства более очевиден, нежели отцовства. Муж мог пользоваться землёй, пока жива супруга, после же её смерти всё наследовала дочь. Женщины обладали правами наследования, завещания, свободно вне военного времени передвигались по стране, могли составлять договоры и присутствовать в качестве свидетеля, подавать в суд, записывать детей на своё имя. В храмовом же служении женщины не играли столь активную роль. Более высокое положение жрицы имели в Древнем царстве: преимущественно, были жрицами женских богинь. (10:Википедия)

Идите одни мужчины: «гаттебарим» — мужчины в противоположность женщинам и детям, мужчины, исключая женщин и детей. Strong 1397 “geber” происходит от корня “gabar”: сила, господство, добиться своего, победить. Возможно, отсюда идёт странная оговорка “Христос насытил 5000 человек, кроме женщин и детей” (Мф 15:38)

9: пойдем с малолетними нашими .. ибо у нас праздник Господу. Как сам Моисей объясняет, зачем нужны дети и старики? => Это их Бог: бог мужчин, женщин, детей и стариков. Поэтому все они пойдут поклониться Господу. 11: И выгнали их от фараона. Фараон поставил условие. Моисей идёт на компромисс? Почему мы это знаем? => Нет, очевидно — никаких компромиссов, раз выгнали. 11: И выгнали их от фараона. Что оскорбило фараона? => Отказ Моисея идти на компромисс. Фараон всё ещё считает себя власть имеющим, кого должны слушаться. 11: И выгнали их от фараона. Почему фараону не убить Моисея? => Здесь может быть и страх всё-таки перед Богом, и собственная репутация в глазах подданных.

16: Ефрем: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами. Если бы Фараон был ожесточен, то не сказал бы сего; ибо ожесточенному сердцу чуждо покаяние. А если поражаемый умоляет, избавляемый же упорствует, то значит, что он свободен; то и другое свидетельствует, что он властен над самим собою. (Прп. Ефрем Сирин)

12: Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою. В этот раз кто действует: Моисей или Аарон? => Моисей. Аарон был назначен ему в помощь — но теперь Моисей действует сам: делает то, от чего ранее отказывался, говоря “пошли другого”. 13: навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Ранее Господь просто “произвёл” жаб, мошек, мух… а здесь показана прямо механика процесса: вызвал ветер, а ветер уже нанёс саранчу. Зачем такие детали? => ❓

13: навел на сию землю восточный ветер. Лопухин: “По сообщениям путешественников, саранча действительно приносится в Египет ветром; но юго-западным. Некоторые видят в этом прямую ошибку: автор не знаком с природой Египта! Даже в Септуагинте поэтому (видимо) перевели здесь “южный ветер”. Но по свидетельству других, саранча наносится в Египет и с востока.” (13:Лопухин). Что думаете, автор ошибается? => В любом случае, появление саранчи показывает могущество Яхве — а не Его умение подтстроиться под законы природы.

14: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. Откуда автор знает, что такой саранчи не будет более? => Это подчёркивает, что события много превосходят обычные природные явления. Господь сотворил что-то очевидно невозможное. 15: поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града. Что будет есть саранча, если град уже всё побил? => Было обозначено, что пшеница и полба уцелели. Саранча уничтожит полностью весь сельхоз. 15: Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона. Узнал ли фараон, что Господь всемогущий, и имеет власть над его землёй? => Очевидно да. Но похоже, помнит от этом только во время казней: знает, к кому обратиться за облегчением. 16: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами. Признал ли фараон свою ответственность за происходящее? => Не знаем, покаялся ли. 15: Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона. Зачем фараон спешит призвать Моисея, если уже всё поедено (ст. 15)? => Под саранчой же не видно: может, удастся ещё хоть что-то спасти. 15: Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона. Как “поспешно призвал” выглядит на фоне недавнего “выгнали их”? => Унизительное прошение для фараона. “Выражение презрительного отношения к посланникам Божиим” (12:Лопухин) обернулось унижением для самого фараона. 16: теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу. В чём вообще отличие этого эпизода “покаяния” от прошлой главы? => Мне кажется один в один, кроме деталей: “согрешил я (один)”; народ свой уже не упоминает. Фараон уже не размывает свою вину. Но не обещает отпустить евреев: сравни ст. 17 “теперь простите грех мой еще раз” и Быт 9:28: “помолитесь .. и отпущу вас и не буду более удерживать.”. 17: чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. Почему фараон называет саранчу “смерть”? => Потому что всё погибло, целый год урожая. Это безусловно удар и по самому фараону и его власти. 17: теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему. Просил ли фараон своих волхвов и священников молиться своим богам? => Не сказано, но сто процентов просил! Теперь “в этой просьбе есть как сознание личного бессилия, так и бессилия своих богов” (17:Лопухин). Чтобы понять важность такого отчаяния и предательства: это как если бы мы были готовы вместо Бога уже молиться кому угодно. 19: весьма сильный ветер. Что за ветер такой, что саранчу может унести? => Очевидно, такой ураган, что с земли аж сдувает. 19: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской. В чём смысл того, что ни одной не осталось? => Как и раньше: “чтобы знали вы, что Я Господь”. То есть всемогущий.

Каждая струйка ветра у Господа под контролем: каждую саранчинку Он подхватил и унёс прочь. Всех до единой.

20: Но Господь ожесточил сердце фараона. Предолжу вариант прочтения: “но [этим самым] Господь ожесточил сердце фараона”. Что меняется от этого? Искажение ли это текста? => В текст, конечно, добавлять слова не стоит. Но по смыслу именно это согласуется с мнением отцов церкви. Нет неправедности у Бога. 20: он не отпустил сынов Израилевых. Как не отпустил? Вот вызвал Моисея, вот попросил, вот тот помолился, вот прошёл день, и … что сделал фараон? => Очевидно, был диалог, и фараон сказал “нет, Моисей, не отпущу”. / Это обман? Фараон обещал отпустить? => Он признал вину, но не сказал прямо “отпущу”. Хотя это может быть сокращение. В любом случае — фараон порочит себя.

21: И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу. Какая теперь роль у Аарона во всех этих делах? => Никакая? Нет: он спутник Моисея и его помощник, его правая рука. Но пророческие деяния Моисей теперь делает сам. 21: будет тьма на земле Египетской. Могло ли это быть солнечное затмение? => Нет: описание не подходит. Затмение короткое, и при желании можно зажечь свет. 21: будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Включим фантазию: что такое может быть осязаемая тьма? => Мне вот сразу думается туман: ты его не можешь потрогать — но всё равно замечаешь его вокруг между предметами. Так и здесь: думаю, это не тьма потому что ушло солнце — а тьма, разлившаяся по земле. 23: не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня. Насколько густая тьма? Можно ли было хоть что-то разглядеть? => Нет, тьма непроницаемая. Люди даже друг друга не видели. 23: у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. А если зажечь светильник? => Похоже, что даже светильник не мог рассеять эту тьму. Потому что сказано, что только у евреев был свет. 22: не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня. Что же делали египтяне всё это время? => Сидели, лежали, видимо голодали (постились?), и … размышляли. Это тихое время, когда человек вынужден остановиться от своих дел и подумать, кто он такой и куда он идёт. Это тюрьма, это метод исправления.

Тьма египетская — это прообраз ада.

22: никто не вставал с места своего три дня. В Новом Завете кто ослеп на три дня? Что с ним стало? => Апостол Павел. “И три дня он не видел, и не ел, и не пил.” (Деян 9:9). Господь дал ему это время побыть наедине с собой: потому что у Павла рушился целый мир: он от гонителя становился последователем. 23: у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. А евреи что в это время делали? => Кажется, на улицу было не выйти. Но дома им было вполне комфортно: они могли есть и пить и читать и молиться вместе и вообще жить нормальной карантинной жизнью :) 23: у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. Как думаете, зачем Бог оставил свет в домах евреев? => Это знамение для остальных: вот, народ Божий, вот как Господь о них заботится. А также свитедельство об их коллективном духовном состоянии. Это не значит, что все и каждый порядочные. Некоторые евреи тоже жили по-египетски. 23: у всех же сынов Израилевых. Общий вопрос. Как вы думаете, почему не каждый верующий — порядочный? В этом ключе, как же так Бог выделил евреев как будто они все праведники по национальному признаку? => …

Можно условно объяснить, что Господь дал время для покаяния тем, кто в этом нуждался — а Свой народ уберёг: не за праведность — а как знак для остальных. Ну и в целом как группа, евреи знают Бога, а египтяне, как группа — нет.

Григорий Нисский вообще считает, что тьма была персональная: Григорий: “От жезла воздух в глазах египтян очерняется, а для евреев озаряется солнцем.” А значит, не скала и не понуждающая сила заставляет одного быть во мраке, а другого во свете: мы, люди, сами в своём сердце (естестве) и воле выбираем, чем стать. Возможность выбрать дана каждому — и одни ходят в свете, а другие — во тьме. После же трёхдневного страдания те, кто жили прежде по-египетски, могли покаяться и познать Бога, возведя мысль к перехождению от порока к добродетели. (21:Григорий) Из этого видно, что египтяне не за гражданство наказываются: наказываются те кто живёт “по-египетски”. Сегодня можно сказать “кто живёт по-современному”, считая добро понятием относительным.

21: тьма. Какое божество позорится этим явлением? => Бог солнца Ра, который должен ежедневно давать свет и тепло земле. Он совершенно бессилен. (21:Лопухин) Эта тьма также сделала невозможным совершение каких-либо религиозных обрядов по всему Египту (21:MacArthur) 21: тьма. Бог Ра реально существует? => Да. Но на призывы любых “богов” откликаются бесы: слуги сатаны. Но это и даёт реальную силу богам, к которым обращаются люди.

Эзотерики кстати иногда описывают эти силы безличностно, как “эгрегор”: безличностное представление не позволяет человеку задуматься, что это за личность, и к какому “полюсу силы” она относится. Называя свою метафизику “вселенной”, “нейтральной силой” — люди не позволяют себе увидеть зло, которым она является.

21: тьма. У фараона был свет? => Нет: он так же лежал во тьме. / Когда же тьма рассеялась? Должен же посланник фараона как-то добраться до Моисея? => Ефрем Сирин считает: что “тьма исчезла как скоро Фараон начал раскаиваться” (23:Ефрем)

24: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами.. В чём в этот раз готов уступить фараон? => Он отпускает детей, но скот должен остаться. 24: пусть только останется мелкий и крупный скот ваш. Зачем нужно оставить скот? => Это гарантия возвращения.

Фараон постоянно ограничивает исполнение того, что требует Господь: то “в этой земле” принесите жертву, то “не уходите далеко”, то “оставьте детей”, теперь “оставьте скот”. Это постоянное противление воле Божией. (24:ESV)

Фараон так и не научился, что с Богом недопустимы уступки. Должно быть послушание: всё остальное — это противление (24:MacArthur) Здесь, наверное, нам важный урок: как правило, частичное соблюдение заповедей — это несоблюдение.

25: Но Моисей сказал: дай также в руки наши жертвы и всесожжения. Лопухин высказывает интересную мысль: “Если бы фараон осознал свою греховность — он обязан был бы дать животных для жертвоприношения Всевышнему!”. А действительно, почему бы фараону … ну например не последовать с войском и сопроводить евреев? => Видимо ответ один: ему это напрочь не надо.

26: пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта .. но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу. Как Моисей объясняет, зачем нужен скот с собой? А зачем прям весь скот до единого? Зачем это требование? => Скот нужен чтобы принести жертву Господу, и Господь Сам укажет, какой именно.

Возможно, это чтобы не было соблазна “скот получше” оставить в Египте, а “похуже” взять с собой для жертвы. Такая проблема далее будет в Израиле: люди приносили в жертву слепое, хромое, больное (Мал 1:8, 13). Здесь же нужна готовность еврее отдать любое, или даже всё, если потребуется. А от фараона требуется поверить, что они уйдут и вернутсья. Та ещё провокация, конечно.

27: И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их..

Ефрем Сирин: Если бы Бог ожесточил сердце — то в нём не могло бы произойти перемены. Но так как фараон говорит “отпущу” — а потом, как казнь прошла — передумал, то значит ожесточение было не от Бога. А откуда тогда? От внутреннего расположения. (27:Ефрем)

28: не являйся более пред лицо мое; в тот день, когда ты увидишь лицо мое, умрешь.. Почему лопнуло терпение фараона? Моисей разве потребовал что-то новое? Разве его “переговорная позиция” позволяет выбирать? => Это похоже на болезненную горделивость: как этот еврей смеет ставить мне условия? 29: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.. Как Моисей может отвечать так уверенно? => ?

Лопухин: Скорее всего Моисей не видел лица фараона даже в Исх. 12:31: “И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего”: ведь в то время царь оплакивал смерть своего сына, а по обычаю древних, царь должен был закрыть лицо своё. 2 Цар. 19:4: “А царь закрыл лице свое и громко взывал: сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой” По мнению других, выражение: «не увижу более лица твоего» значит не приду, если не изменятся обстоятельства, не приду по собственной воле и желанию. В следующей же главе “вышел Моисей от фараона с гневом” (Исх 11:8) Моисей выходит от фараона — не новое явление, а это же самое. Почему? Гнев Моисея понятет, если фараон только что ему угрожал; и не понятен, если это новое явление. (29:Лопухин)

Вопросы:

Чем действия египтян в этой главе отличаются от действий фараона?
В нашем сегодняшнем обществе как проявляются ожесточённые сердца (hard)? Как к таким людям относиться?
Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Что можно сказать об отношении Бога к египтянам?

11

Лопухин считает, что эти слова могли быть сказаны во время тьмы прошлой главы: это бы объяснило смелость Моисея когда он сказал “как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего” (Исх 10:29). А ещё слово “сказал” (вайомер) использует “давнопрошедшее” время, то есть указывает на некие ранние события (1:Лопухин)

1: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас. Уже обсуждали, но всё же. Почему нельзя было сразу навести на фараона такую казнь, чтобы он отпустил евреев? => Потому что цель не в этом. Бог мог бы по трупам вывести Израиль — но не делает этого. Египтяне — тоже Божьи дети, а детей мы тоже не насилием воспитываем, но выбираем сообразные меры. “Бог любит каждого как единственного” 1: на фараона и на Египтян. На египтян-то за что? Бог несправедлив? А если справедлив — то как это? => Нам скомкали людей в одну массу: “египтяне”. Но на самом деле там у каждого своя индивидуальная история: кто-то убоялся Бога и убрал скот, а кто-то богоборец вместе с фараоном. // И сейчас: как вы думаете, Бог пощадил бы египтянина, который увидел или узнал, что евреи делают — и поступил бы так же?

Исх 9:30: “я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога.”

1: с поспешностью будет гнать вас отсюда. Почему фараон будет гнать их с поспешностью? => То есть не просто разрешит уйти — а выгонит немедленно!!!

Будучи мудрым правителем, фараон мог бы увидеть Силу, и отпустить евреев не пострадав. Теперь же ему приходится пострадать так, что он аж рад от них избавиться. Так бывает и в политике, и в войне: отказыватся от компромиссов и переговоров, кажется “мы сильные” — а потом приходится заплатить страшную цену и проиграть.

2: внуши народу. Что значит “внуши”? Синоним? => Убеди их, пусть действуют не стесняются. А в оригинале просто “скажи”. Наше слово “внуши” происходит от старославянского “въноушити” — “вн-ухо”. Но сейчас это слово стало “заставить усвоить, воздействуя на волю и сознание”. 2: чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей. Кто и у кого должен был выпросить вещи? Где евреи их находили? => Евреи у египтян: каждый мужчина у мужчины, каждая женщина у женщины. Они массово пошли к египтянам и начали просить драгоценности. 2: выпросили вещей серебряных и вещей золотых. Что именно они забрали? Обобрали подчистую, как магазины при беспорядках? => Нет: евреи забирали только сокровища: то есть, излишки. 3: дал Господь милость народу Своему в глазах Египтян. Как египтяне на такое согласились? как не заподозрили неладное? Бог опять перечеркнул свободу воли? => Скорее всего здесь закон больших чисел: может кто и отказался, но в целом египтяне отдавали золото. Господь, видимо, может возбудить в человеке эмоцию, которая побуждает но не заставляет. 3: выпросили. Какими словами евреи могли просить те вещи? Как объясняли? “Привет, дай?” => Похоже что именно так: “привет, дай”. Но при этом могли и рассказать египтянам, что вот: будет последняя казнь. Если так, то это своего рода проповедь и миссионерство: вот, делай как мы, и будешь жить: узнаешь, что мы мажем двери кровью — и делай так же. Но это домысел.

Скорее всего это выглядело так: сначала пошли просить самые смелые (уверовавшие?) — и реально вернулись с золотом. Это подбодрило остальных — и они тоже пошли просить. Просили каждый по-своему: кто просто “дай”, а кто мог прям рассказать: “вот такие дела, последняя казнь”. В любом случае, благодаря этому событию египтяне могли увидеть, что будет что-то особенное.

3: дал Господь милость народу Своему в глазах Египтян. Где этот момент был предсказан? => Когда Бог явился Моисею в 3й главе (Исх 3:21) 3: Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах [фараона и] рабов фараоновых. Фигура Моисея какую роль в этом всём играла? => Он был велик: то есть, пользовался уважением у народа. “Фараон” в квадратных скобках: этих слов нет в еврейском тексте.

До сих пор мы видели только как Моисей общается с фараоном: слуги фараоновы лишь вовремя убрали скот, и однажды сказали “неужели ты не видишь??!”. Здесь мы впервые видим настрой народа: многие через эти события признали Моисея, и его Бога значит, великой силой. Бог добился своего. Это всё значит, что нельзя собирать “египтян” в единую массу: мнения-то разделились! Кто-то упрям, кто-то признал Моисея, а кто-то и уже слушается. Так же как “фарисеи” в Новом Завете: они против Иисуса, но некоторые вели себя иначе. Например, кто? Никодим-фарисей (Ин 3:1).

3: выпросили вещей серебряных и вещей золотых. С какой точки зрения можно сказать, что евреи забрали своё? => Евреи были в рабстве в Египте — а теперь забирают золото как плату за всё это время (3:Григорий) (3:Исидор)

Григорий Богослов даже не стесняется в выражениях: “ухитрись как-нибудь вытребовать ее, возьми у них обманом, отними достойно” Исидор Пелусиот: “Здесь нет несправедливости. Я даже готов утверждать, что не воздано египтянам соразмерного наказания. Ибо какое сравнение между отнятием имущества и отнятием свободы, за которую имеющие ум охотно отдают не только имущество, но и жизнь? “Поскольку Египтяне долгое время работавшим Евреям не давали должной платы, то Источник справедливости устроил так, что заплатили они и невольно” (3:Исидор)

3: выпросили. В итоге, для чего и зачем это нужно? => Евреи взяли своё: оплату за рабский труд все эти годы. И заодно разнесли весть по египтянам: вот, наступает финал. Впоследствии часть этого имущества использовалась для создания скинии: в частности, золото и ткани.

4: И сказал Моисей:. Кому сказал? => Ну тут два варианта. Либо Моисей сказал своему народу, либо сказал фараону. Видим в ст. 8 что он “с гневом вышел”. 4: И сказал Моисей:. В ответ на что произносит эту речь Моисей? => Фараон только что угрожал ему смертью. И вот Бог отвечает: так как ты не отпускаешь народ Мой и угрожаешь пророку Моему, вот что Я сделаю.

Зеркальность действия и в том, что сейчас фараон сказал “убирайся” — но вскоре все египтяне скажут евреям “убирайтесь”.

5: умрет всякий первенец. Первенец: кто такой? Чем важен в семье? => Старший сын, обычно наследник имущества и лидерства. 5: первенец .. фараона, рабыни, скота. У кого именно погибнут первенцы? => У каждого египтянина, и даже у скота. 5: рабыни, которая при жерновах. Что за профессия такая у рабыни? => Молоть зерно.

Прочитал интересное: Откуда брался “песок” в хлебе древних египтян? Из муки. Зерно мололи на в основном на ручных мельницах. Жернова чаще всего делали из известняка: мягкого камня, который в процессе помола крошился, и минеральные фракции попадали в муку. Собственно наличие каменных крошек в хлебе (не только в Египте, а практически везде) в древности скорее правило чем исключение. Картинка: “древняя ручная мельница”

5: и все первородное из скота. Какой смысл может быть для Бога уничтожать какой-то скот? А в свете слов “поражу Богов Египта”? => Это связано с тем, что египтяне поклонялись животным (5:Стеняев)

7: не пошевелит пес языком своим. Что за фраза про пса? Как в наше время бы сказали? => Ни волосинки с головы не упадёт. Буквально, на них даже псы не полают: всё будет мирно и спокойно. “Ничто не встревожит даже сторожевых собак” (7:Лопухин) 7: различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. Чему через эти события хочет научить Господь: евреев? египтян? нас? => Все должны узнать, что Господь всемогущ. Свои — чтобы доверяли, враги — чтобы боялись, и все — чтобы приходили. 7: различие делает Господь между. В Новом Завете какие есть свидетельства того, что Бог разделяет людей по какому-то признаку? А по какому признаку не разделяет? Можно ли вывести правило, что беды приходят на грешников? =>

Бог делает разделение между праведниками и грешниками, агнцами и козлищами. Но при этом даёт блага земные (солнце, дождь, урожай) и праведным и неправедным. Но до поры до времени. Мф 7:23: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” Мф 5:45: “Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных”. Иисус предупреждает, что не каждый кого настигла беда — грешник, и не каждый радующийся жизни — праведник: есть злодеи, которые лишь на время живут спокойно. Лк 13:2: “думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?” Ин 9:2: “Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?” Пс 36:9: “делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.”

6: и будет вопль великий по всей земле Египетской. Сложная тема: как может справедливый Бог пройтись по Египту массовой смертью, не разделяющей людей? В следующей главе буквально “ибо не было дома, где не было бы мертвеца.” (Исх 12:30). А дети-то за что? => Конечно не может. Мы знаем Бога как милостивого в первую очередь, и справедливого во вторую. ❓ Но к сожалению, текст не даёт нам подсказок, как решается эта проблема.

ESV объясняет так: “В самом начале, в 4й главе, Бог назвал Израиль Своим “перворожденным сыном” и предупредил фараона: если ты их не отпустишь, твой первенец умрёт (Исх 4:23). Фараон — лидер народа и их представитель, поэтому казни распространяются не только на него — но и на его народ. (5:ESV) То есть у фараона с самого начала было предупреждение: вот, говорит сильный. Сделай так, иначе мне придётся поступить вот так.

И это в принципе так называемая “проблема зла”: как Бог допускает детские болезни, смерти? Кураев назвал это “проклятый вопрос”: не дай Бог нам начать холодно и спокойно смотреть на такие дела, пытаясь как-то увидеть в смерти добро. Я лично подхожу с позиции оправдания Бога: Бог справедлив и милостив, а значит это не может быть резня без разбора. Значит где справедливость может быть? Видимо, в Египте в то время был почти Содом, раз справедливо было такими мерами воздействовать на Египет. Исидор Севильский: “Уничтожаются первенцы египетские: сила и правители этих сумерек мира, основатели и изобретатели ложных религий” (Свт. Исидор Севильский)

6: и будет вопль великий по всей земле Египетской. Если это справедливое возмездие — то за что? => За тех младенцев, которых бросали в воды в Исх 1:22: “фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку”. Этот приказ исполняли не только слуги фараона: каждый египтянин, соседствующий с евреями, имел на это право.

В Польше у евреев интересная история: они десятилетиями соседствовали с поляками: мирно, но не дружно. Евреи там были, так сказать, махровые: польская диаспора была очень ортодоксальна. Когда пришли немцы, стало можно убивать евреев. Что поляки и сделали. Погром в Едвабне: В июле 1941 года большая группа живших в Едвабне поляков приняла участие в жестоком уничтожении почти всех тамошних евреев, которые, кстати сказать, составляли подавляющее большинство жителей местечка. Сначала их убивали поодиночке — палками, камнями, мучили, отрубали головы, оскверняли трупы. Потом, 10 июля, около полутора тысяч оставшихся в живых были загнаны в овин и сожжены живьём.Погибло по разным оценкам от 350 (по данным польского института) до 1600 (по данным американского историка) евреев. Долгое время считалось, что погром совершили немецкие каратели, однако теперь известно, что основную массу погромщиков составляли поляки, проживавшие в окрестных районах. Во время Второй мировой войны поляки совершили военные преступления против своих соседей-евреев как минимум в 24 районах страны. Погромы продолжались и после войны: Погром в Кракове: 11 августа 1945 года. Считается, что погром вызвали сплетни о том, что евреи похищают католических детей для ритуальных убийств. Поляки ограбили несколько еврейских магазинов и мастерских, повредили синагогу, избили неизвестное количество евреев. Погром в Кельца: 4 июля 1946 года. Самый крупный послевоенный погром. В послевоенной Польше антисемитские настроения питались распространённым мнением, что евреи являются сторонниками нового режима (так как власти их защищали). Вторым обстоятельством было нежелание возвращать евреям имущество, разграбленное польским населением в течение войны. Было убито 350 евреев, в том числе с помощью бросания гранат (!) в дома и общежития евреев. В Литве, г. Каунас, в 1941 году была расправа над евреями: их буквально выстроили в очередь и по одному забивали дубиной. Притащили даже шланг, чтобы смывать кровь в канаву. Сообщается, что некоторые из женщин привели детей и поднимали их повыше, чтобы те могли видеть происходящее. (Ричард Эванс. Третий Рейх. Дни войны.) И тут дело не в поляках и не литовцах: наше приличное общество держится только на том, что есть полиция и есть наказание. А как только станет можно убивать соседей, когда тебе ничего за это не будет — всплывёт всё: раздражение к соседу выльется в убийство, а зависть — в грабёж.

6: и будет вопль великий по всей земле Египетской. Почему смерть это враг (1 Кор 15:25: “Последний же враг истребится — смерть”)? Почему же тогда апостол Павел желал её, говоря “имею желание разрешиться”? Есть ли разница в том, как мы смотрим на свою смерть, и на смерть других? => Смерть — следствие греха, поэтому враг. Но свою смерть христианин может привествовать, потому что он переходит ко Христу: Флп 1:23: “Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас”. О умерших христианах Апостол говорит “не горюйте, как язычники, не имеющие надежды” (1 Фесс 4:13: “ Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.”): то есть для христиан смерть — это желанный переход в лучший мир с Богом. Смерть же грешников люта, как мы поём в храме. Так что всё неоднозначно.

8: придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне. Кто к кому придёт и поклонится? => Слова адресованы фараону. Значит, его подданные придут на поклон к Моисею (!) / Как такие действия подданных влияют на власть фараона? => Его собственные министры примут решение без фараона, через его голову. По сути, его репутация смешается с грязью: фараон будет выглядеть как совершенно оторванный от реальности упрямый безумец. Он уже так выглядит.

С чего начался конфликт Бога и Фараона? Фараон мнит себе, что у него есть власть решать. Но его власть опирается на исполнителей… и эти самые люди отвернутся от него. У тебя умрёт сын, и твои же слуги покинут тебя. Вот что случится, фараон.

8: И вышел Моисей от фараона с гневом. Почему гневается Моисей? => Моисея уже раздражает неумение фараона признать очевидное. Но может быть тоньше: Моисей разгневан из-за того, что из-за упрямства фараона страдают его люди (6:ESV) Ведь гнев — это реакция отторжения зла. 9: И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. Что здесь Бог объясняет Моисею: причину, или цель? В чём разница? Бывают ли у Бога причины? Причина и цель пришествия Иисуса? => Причина — это внешняя сила; а цель — это предполагаемый результат. Но Бог не предполагает: все Его цели превращаются в реальность. Но и у Бога бывают причины: причина прихода Иисуса — грехопадение человека + Его решение спасти нас. А цель — спасение. Причины Бога могут быть только в Нём или в людях.

Вопросы:

В чём обещание освобождения из Египта можно видеть как метафору спасения?
Если бы мы были в то время в Египте, что бы мы делали?
Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?

12

1: сказал Господь Моисею и Аарону. Бог говорит напрямую с Аароном? Когда такое было? => В Исх 4:27 Бог сказал Аарону “иди встреть брата твоего”. Здесь похоже, тоже; но может быть так сказано для краткости речи. 1: в земле Египетской. Зачем уточнение “в земле Египетской”? Почему это важно? Что за повод у евреев для праздника? => Показывает, что первая Пасха отмечалась не в пустыне, когда всё свершилось — а заранее: в ночь до исхода. Евреи праздновали не свершившееся — а обещанное: это требует веры. 2: первым да будет он. Какой сейчас месяц по повествованию? => Месяц Пасхи, значит — весна. 2: первым да будет он. Какой смысл в том, что Господь устанавливает этот месяц первым? => Чтобы помнили, что эта точка отмечает (слово “отмечает” у нас = “празднует”!) важнейшнее событие в жизни Израиля. Мы живёт от рождества Христова; Евреи живут от исхода из Египта. Та же важность.

Лопухин: “С исходом из Египта началась для евреев новая жизнь, ознаменованная целым рядом милостей Господних к Своему народу” (2:Лопухин) Здесь чествуется рождение Израиля как народа Божиего. Чтобы быть достойным избрания Божия — еврейский народ должен очиститься, а единственным средством в Ветхом Завете для этого были жертвы. Поэтому жертва — центральная часть этого праздника. (6:Лопухин)

2: да будет у вас началом месяцев, первым да будет он. Почему месяц Пасхи плавает в календаре? => Потому что еврейский календарь — лунный. / Значит сейчас, месяц Нисан 10й день — это от какого момента? => От новолуния. / Середина месяца, 15е число: какая будет луна? => Полнолуние. 2: да будет у вас началом месяцев, первым да будет он. Когда евреи празднуют новый год? => В сентябре: месяц Тишрей начинается где-то между 5 сент — 5 окт. Это календарный новый год: когда меняется номер года.

Еврейский календарь лунный: в месяце 29/30 дней. Месяцев 12, но каждые несколько лет добавляют “второй Адар” для компенсации длины календаря. Здесь Бог говорит “да будет у вас началом”: Библейский календарь религиозных праздников начинается с месяца Нисана: это пасха, празднуется на 15й день месяца Нисана в полнолуние. То есть, евреи вышли из Египта, и Христос был распят — в полнолуние.

Православная пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния: вот откуда это. Первые христиане отмечали сначала “Пасху Крестную” в полнолуние, потом постились до воскресенья, и отмечали “Пасху Воскресную”.

Однако сам номер года у евреев меняется в сентябре: это “гражданский новый год”, месяц Тишрей, который в сентябре. Евреи отмечают Рош ха-Шана: “голова года”, и там же Йом Киппур: дерь покаяния и самый святой день в году (10й Тишрей). Исторически этот новый год связан с урожаями: это новый цикл посева-роста-сбора.

Есть ещё два новых года: новый год налоговый, с которого ведётся учёт для налогов и десятин. Их два, раздельных: для плодов, и для скота. Это аналогия “фискального года”: используется для расчёта бюджета. У нас он совпадает с календарным, а вот в США финансовый год федерального правительства установлен 1 октября, в то время как в 46 из 50 штатов он начинается 1 июля.

2: да будет у вас началом месяцев. Когда начинается церковный год? На что это влияет? => Церковный год — это цикл постов и праздников: основа богослужебной жизни. Он начинается 1 сентября. 2: да будет у вас началом месяцев. Сентябрь — это привязка ко времени. Значит когда примерно начались казни в Египте? => Весной, и всё лето. (2:Макарий)

3: в десятый день сего месяца пусть возьмут .. агнца. Агнца избирают и сразу закалывают? Где его хранить и сколько? зачем? => Нет: Выбирается агнец на 10й день, а закалывается на 14й день. Пять дней агнец “хранится” — возможно, сохраняется отдельно от других, может даже не ест (потому что печь будут целиком).

Лопухин: агнев выбирается заранее “в целях, может быть, внимательного наблюдения, нет ли в нем недостатков” (3:Лопухин) Виссарион: “Чтобы было время приготовиться к принесению жертвы размышлением о важности её: как жертвы о великой милости Божией” (3:Виссарион)

3: в десятый день сего месяца пусть возьмут .. агнца. Почему в десятый день? Раз уж учреждается новый календарь — почему бы именно этот день не сделать первым? => Потому что календарь всё ещё лунный, а 1й день — новолуние. 3: по агнцу на семейство; а если мало .. то с соседом. Что такое агнец? Скольких человек можно им накормить? => Агнец — ягнёнок, маленькая овца/баран (но далее сказано что от козы: ст. 5). Весит 10-13кг. Один гость может съесть 300г-500г еды. Значит, ягнёнком можно накормить ~10-15 человек (минус кровь и кости и ужарка). Мясо нежное и вкусное.

Виссарион: далее раввины установили размер семейства не менее 10ти и не более 20ти человек. (4:Виссарион)

5: должен быть без порока, мужеского пола, однолетний. Как израильтяне должны выбрать агнца? Что это напоминает? => Выбрать лучшего, молодого, нежного. Напоминает выбор жертвенного животного. 5: мужеского пола. Почему мужеского пола? Кого конкретно искупает этот агнец? => Первенцев мужского пола, от погубляющего Ангела (5:Виссарион). И далее первенец мужского пола посвящался Господу, с искупительной жертвой. 5: должен быть без порока. Кто вообще может принести в жертву животное с пороком? => Это когда человек отдаёт не от сердца — а то что не жалко, по принуждению, потому что надо.

Такая проблема будет в Израиле: Мал 1:7-8,14: “Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб и говорите: «чем мы бесславим Тебя?». И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф. Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я — Царь великий, и имя Мое страшно у народов.”

Григорий Богослов так объясняет характеристики агнца: “Жертва – очищение не части Вселенной и не на время — но целого мира и навсегда. Для этого берется «агнец» — как одеяние древней наготы (! Адамова): жертва за нас, одежда нетления. «Совершенна» не только по Божеству (в сравнении с Которым ничего нет совершеннее) — но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, вкупе Богом. «Мужской пол», потому что приносится за Адама. «Однолетняя» как солнце правды (?) «Непорочная» и нескверная, потому что врачует от позора и от недостатков и скверн — как Христос, который понёс наши болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему излечения.” (5:Григорий)

7: пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. Кто именно должен заколоть агнца? Как это? => Всё собрание: буквально, все должны присутствовать, потому что это ритуальное, а не хозяйственное. Но не все вместе — а каждый у себя дома (6:Виссарион)

Виссарион: “Мысль Господнего повеления в том, что обряд должен бытл совершиться одноверменно и повсюду: в сумерки при захождении солнца” (6:Виссарион) Значит, когда умер Христос — все верующие евреи должны были быть по домам, закалывать и вкушать агнца. В храме были только нечистые отцы семейств, которые не освятились (6:Виссарион)

7: вечером. Почему вечером? => У евреев вечером начинается новый день: как и в православном календаре.

Иосиф Флавий пишет, что ко времени Христа было принято заколать агнца около 15:00. Лука так и пишет: “Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:” (Лк 23:44-46) — это на наши часы как раз до 15:00. По всему Израилю закалывали агнцев, и именно в этот миг Христос испустил дух.

7: пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках. Что нужно сделать с кровью? Зачем? => Во-первых, слить: евреи не едят кровь. Во-вторых, кровью помазать косяки дверей: это знак для Господа, чтобы пройти мимо.

Евреи не едят кровь ещё от Ноя: Лев 3:17: “Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте.” Быт 9:4: Бог сказал Ною: “все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте”

7: помажут на обоих косяках. Во всех предыдущих казнях, что нужно было делать Израилю чтобы избежать казни? => Ничего не нужно было делать! 7: помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Зачем нужно мазать кровь на дверях? Чтобы Бог смог отличить, где живут евреи, и не перепутал? Разве Бог и так не знает, где живут евреи? О чём думал еврей, который не стал этого делать; и были ли такие? => Ну вот а что бы мы сделали, если бы пришёл некто Моисей и сказал такое сделать? Те, кто живут по-египетски, усмехнулись бы этой странной затее и не сделали бы. А те, кто живут как народ Божий, доверяют и делают что нужно. В итоге кровь на двери — это признак верующего, боящегося Бога. И наверняка были те, кто этого не сделал.

ESV: Если раньше Господь делал различие межу египтянами и евреями — то теперь Израилю нужны дела веры чтобы дать Богу признак, по которому Он произведёт разделение.

7: возьмут от крови его. Кровь агнца как заместительная жертва. Где здесь этот образ? => Агнец умирает, чтобы этот дом остался жить. Иисус умер, чтобы мы жили.

ESV: Кровь на дверях будет ярким напоминанием о том, что за их жизнь уплачена жертва: жизнь. Это яркий прообраз жертвы Христовой: “вы куплены дорогой ценой”, сказал Апостол Павел. Бог распялся за нас. Святитель Мартин Брагский: Кровь агнца — только образ настоящего Агнца. Но даже тень истины, браз, оказался действенным для спасения иудеев. А знамением Креста уже мы защищены от ангелов-губителей до конца времён. (7:Мартин) Григорий Богослов: говорит, что кровь Христа запечатывает косяки наших дверей (ум и дела, движения мысли и мнения); (7:Григорий) чтобы они не впускали в нас зло, наверное.

Ефрем Сирин даже считает, что Иисус был непорочно зачат (“избран” на заклание) в этот самый день: 10й день Нисана. Калькуляция такая: на Йом Киппур Захарии было объявлено, что Елисавета зачнёт и родит Иоанна Крестителя (Йом Киппур: день искупления, самый святой день в году: это тот самый единственный день, когда первосвященник сходит в Святую Святых и вслух произносит Имя Бога: Лк 1:9: “по жребию .. досталось ему войти в храм Господень”; это 7й месяц). А когда Ангел благовествовал Марии, он сказал что Елисавета “уже на 6м месяце” (Лк 1:36: ангел сказал “Елисавета .. зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц”). Значит, Иисус был непорочно зачат в месяце Нисане; и наверняка как раз 10го числа, в день избрания агнца. (3:Ефрем) И получается, Иисус родился примерно в 9й еврейский месяц Кислев: он плавает между 4 ноября и 2 декабря. Там отмечается Ханука. Значит, верно считают те, кто думаю что Иисус родился в начале зимы.

7: помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Мог ли кто-то из египтян сделать так же? => Да: среди египтян уже есть люди, которые слушаются (боятся?) не фараона — но Бога.

Знак на двери — ещё и знак внимательным египтянам: “делай как я”. После тьмы египтяне видели, как евреи ходят по их домам и выпрашивают золото. Кто-то да и сказал, что скоро они выйдут из Египта, кто-то даже мог сказать что последней казнью будет смерть. Те из египтян, кто убоялся Бога, наверняка очень внимательно наблюдали за евреями… и возможно спрашивали, что делать. А мы бы разве не рассказали язычнику, если бы он сам пришёл: как спастись от бедствия?

Виссарион: “Знамение — не условный знак, чтобы отличить евреев. Это знак веры в милость Божию. Показывает, что Евреи знали: они тоже виновны перед Богом и заслуживают казни — но только по милости спасаются.” (7:Виссарион) Получается, что Божья милость — это единственное, что отличает их от египтян.

Виссарион: “Двери дома означают целый дом, а дом указывает на живущих в нём. Итак, помазание дверей — это окропление кровью агнца людей, живущих в нём: таинственная печать, отмечающая избранный народ к сохранению от смерти. У пророка Иезекииля есть одно видение, в котором люди благочестивые представляются отмеченными печатью на челе, как предназначенные к сохранению от бедствий, угрожающих Иерусалиму от губителей, т.е. от Вавилонян; бедствия эти постигнут одних нечестивых, и не коснутся благочестивых.” (7:Виссарион)

8: пусть съедят мясо его в сию самую ночь. Блюдо из ягнёнка: как долго оно должно храниться? => Не хранить вовсе: нужно съесть сразу, в один день. 8: пусть съедят. Здесь важный практический момент: так как надо съесть всё полностью — значит, нужно очень точно расчитать, сколько точно человек будут есть. Скорее всего ели не досыта: порции должны быть небольшие, чтобы случайно не переборщить. 8: с пресным хлебом и с горькими травами. Пресный хлеб: что такое? => Маца: хрустящие хлебцы, которые евреи едят на Пасху. Христос скорее всего преломил именно такой хлеб: “Сие есть тело Моё, за вас ломимое” — и с хрустом сломал мацу. 8: с пресным хлебом и с горькими травами. В чём символизм пресного хлеба и горьких трав? => Пресный хлеб — походный хлеб: он хорошо хранится и его пекут в дорогу (см. ст. 11: с поспешностью). Горькие травы — символ раскаяния в образе жизни египетской (?)

Лопухин говорит что горькие травы — напоминание о горечи египетского рабства (8:Лопухин) Лопухин ещё пишет, что горькие травы — образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошёл на смерть. (8:Лопухин) Получается такой образ: евреи переходят от горечи трав к сладости манны, от рабства Египта к свободе с Богом, от идолопоклонной жизни в тумане в к Солнцу Правды. Григорий Богослов: “«С горькими травами», потому что жизнь по Богу горька и трудна, особенно для начинающих, и она презирает удовольствия.” (8:Григорий) Максим Туринский: “Поучения Господа — горькое лекарство для душ” (8:Максим) см. полную цитату

8: пусть съедят мясо его в сию самую ночь. Совместная трапеза что значила для древних? Это единение кого с кем? => Это единение. Участников трапезы с её учредителем: Богом. (8:Ло пухин) 9: ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями. Почему нельзя варить — но нужно жарить? Почему нельзя выбросить внутренности? А что обычно с ними делают => Внутренности как раз есть не надо: имеется в виду, что печь нужно целую тушу прям с внутренностями.

Виссарион: “Не варить с водою — потому что труднее было бы сохранить его в целости. А единство агнца нужно для изображения того единства, той неразрывной духовной связи, в какой они должны находиться с Господом и между собою”.

Исидор Пелусиот: “Агнец прообразует Тело Христово, в Котором соединяется огнь Божества с плотью человека. Её ныне вкушаем во оставление грехов.” (8:Исидор)

9: не ешьте от него недопеченного. Что не так с недопечённым мясом? => Это языческая штука: есть сырое. “Не уподобляйтесь диким животным” (9:Ориген)

9: не ешьте от него недопеченного. Буквально, “не ешьте сырое”. Это отличает евреев от язычников, некоторые из которых на своих ритуальных собраниях ели сырое мясо (МакАртур) Замечание может звучать странным для нас — но Бог не просто же так это уточнил.

10: не оставляйте от него до утра. Почему не оставлять до утра? А где бы оно хранилось? => Оставили бы кто где, вместе с прочей едой возможно. А это “святыня” — то есть то, что должно быть отделено для Бога. Возможно, чтобы не было соблазна отнестись к ней неподобающе. 10: не оставляйте от него до утра. Что ещё в Библии нельзя оставлять на завтра? => Манну.

Здесь Ориген рассуждает: “Не напрасно слово Божие желает, чтобы мы вкушали не вчерашнее мясо, но всегда свежее и новое.” (10:Ориген) — но не раскрывает мысль. Возможно, потому, чтобы каждый день полагаться на Бога — а не пытаться “накопить” и полагаться на себя. Григорий Богослов: “Чтобы не давать святыню псам: злым терзателям слова, и не бросать свиньям того, что в слове светло, как бисер, но да «сожжется» это огнем. Ничего не вынесем, ничего не оставим «до утра», потому что многие из наших таинств не должны быть разглашаемы посторонним.” (10:Григорий) Виссарион: это “чтобы не осквернилась от случайного прикосновения нечистого, или не была обращена на суеверное употребление”. (10:Виссарион) — Вот мне если честно не нравится такое комментирование: слишком “православное”. Святыня ли осквернится от того что её положили в холодильник вместе с колбасой и съели с салатом — или мы осквернимся от того, что так буднично к ней отнеслись?

10: и кости его не сокрушайте. Почему нам христианам эта деталь важна? => Потому что сказано, что Иисусу ни одной кости не сокрушили, как агнцу (ноги не перебили, как остальным). / То, что это приписка в квадратных скобках — нас может смущать? Может это христиане дописали; как проверить? => В других местах Библии поискать. И прямо тут: ст. 46 “и костей ее не сокрушайте”: то есть здесь в квадратных скобках для понимания дописано; смысл не искажается. 10: и кости его не сокрушайте. А для древних евреев какой был смысл в жарке агнца целиком? => ? никто не объясняет. Только прообразовательно.

10: оставшееся от него до утра сожгите на огне. Что делать с объедками? => Сжечь на огне. 10: оставшееся от него до утра сожгите на огне. Если бы египтяне взглянули издалека на гесем в эту ночь, что бы они увидели? => Как весь Гесем пылает множеством костров. 11: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью. В каком виде нужно вкушать эту пищу? Почему с поспешностью? => Полностью собранными в дорогу. Потому что вот-вот придёт слово об исходе из Египта. 11: пусть будут чресла ваши препоясаны. Что за деталь “чресла препоясаны”? => Длинная восточная одежда была неудобна для быстрой ходьбы, поэтому “препоясаться” — значило подготовиться к немедленному путешествию (11:Виссарион)

11: обувь ваша на ногах ваших. Нужно было иметь на ногах сандалии: в таких восточные люди ходили в дорогу. А дома они обходились без обуви. (11:Виссарион)

11: с поспешностью. Сколько вообще у евреев есть времени на сборы? Не застало ли это их врасплох? => Как минимум есть 4 дня от выбора агнца. Но месяц “этот” уже точно Нисан (ст. 2: “месяц сей”). То есть у евреев около недели на сборы. 11: с поспешностью. Может ли у евреев быть сожаление об исходе? “Грустно уезжать”? => Вряд ли: к этому моменту фараон достаточно их зажал в тиски: буквально полгода назад их били и они тогда “возопили к фараону” (Исх 5:15).

Григорий Богослов про поспешность Пасхи: “С поспешностью — чтобы “не оглядываться и нигде не останавливаться .. не погибнуть от содомского .. огня” (Быт 19:17), как было заповедовано Лоту, чтобы не отвердеть в соляной столп от возвращения к худшему” (11:Григорий) Амвросий Медиоланский: “Праведный обет свой исполняет с поспешностью. И потому отцы наши съедали пасху, торопясь, сложно отложив весь груз тела, чтобы быть готовыми к переходу: ибо Пасха Господня есть переход от страстей к упражнениям добродетели.” (11:Амвросий) Виссарион Нечаев снова объясняет ритуальной правильностью: чтобы до изгнания успеть правильно совершить пасхальный ужин: пожарить, съесть, сжечь. Иначе египтяне могли бы помешать правильному совершению. (11:Виссарион)

11: это — Пасха Господня. Что значит слово “Пасха”? => Буквально с иврита, “песах” = “миновал, прошёл мимо”, или даже “помиловал”. Кто? Смерть прошла мимо домов верующих в Господа людей. По-английски это Passover: Pass-Over = пройти мимо. 11: это — Пасха Господня. Пасхальный агнец — причина, по которой смерть прошла мимо домов верующих людей. Но агнец — тень Христа. Что же прошло мимо нас благодаря жертве Христовой? => Смерть. Смерть духовная. По вере в Него, духовная смерть минует нас: ведь Он “смертью смерть попрал” 11: это — Пасха Господня. Этот ужин святой. Что значит “святой”? => Святой = отделённый для Господа, не праздный. Причины для особого подхода к ужину прямо не указаны — но так как он “Господень” — говорит о том, что он свят.

У Апостола Павла и квасное, и агнец, в одной фразе: 1 Кор 5:6-8: “Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.” А при чём тут закваска? Апостол дальше продолжает: “Я писал вам в послании - не сообщаться .. с тем, кто, называясь братом [верующим, православным], остается блудником, или лихоимцем (опр: тот, кто берет неоправданно большие поборы или проценты; ростовщик, взяточник), или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником (вор, мошенник, бандит); с таким даже и не есть вместе. .. Итак, извергните развращенного из среды вас.”

Сходства пасхального агнца с Иисусом Христом:

Агнца надо было избрать и отделить от стада. Так и Христос от вечности был предопределён на страдание за род человечекий и заклан прежде сложения мира (Откр 13:8: “у Агнца, закланного от создания мира”)

Агнец, мужеского пола: так как в жертву за грехи мира приносился Сын Божий.

Молодой, не старше одного года: за нас надлежало пострадать существу, которое по Своей Божеской природе имеет вечную жизнь и не знает оскудения сил

Непорочного, без телесных недостатков: Христос агнец непорочный, пречистый, без греха (1 Пет 1:19: “драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца”; Евр 7:26: “Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу”)

Агнец заколался к вечеру: Христос умер на кресте вечером.

Агнец на огне: образ Христа на кресте. По словам Иустина, на огне два рожна продевали крест накрест.

Не сокрушать костей агнца: исполнилось на Христе.

Кровью агнца спасены жилища еврейские от Ангела погубляющего; кровью закланного на кресте Агнца Божия, взявшего на Себя грехи всего мира, верующие в Него спасены от гнева Божия.

Пасха положила начало изменения от бедственного рабство в Египте в благополучное и отрадное духовное общение с Богом; вкушение тела и крови Христовой вводит нас в общение с Богом и становится для нас источником жизни вечно-блаженной.

Жертвенного пасхального агнца надлежало есть с опресноками и горьким зелием; соответственно сему жизнь в общении со Христом требует от нас того, чтобы она проводима была в безквасии чистоты и истины, без примеси кваса злобы и лукавства (1 Кор 5:7-8: ““Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.”)

Есть следовало в виде, собранном в дорогу; так и все, вступающие верою в общение со Христом, должны помнить, что они на сем свете суть странники и пришельцы, и в стремлении к жилищу небесному отревать пристрастие ко всему земному.

Главное: время заклания агнца совпало со временем распятия Христа. «В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте», замечает Ефрем Сирин (Еп. Виссарион (Нечаев))

Ветхозаветные и Новозаветные пророки тоже ассоциировали Мессию и Агнца: Ещё ветхозаветные пророки Исайя и Иеремия уподобляли грядущего Мессию агнцу: Ис. 53:7: “Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих” Иер. 11:19: “А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня”. Название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете: Филипп благовествовал евнуху об Иисусе именно по этим словам Деян 8:32-35: “читал он: как овца, веден был Он на заклание” Так же говорил Иоанн Креститель: “На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Kоторый берет на Себя грех мира” (Ин 1:29) и Пётр: “но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца” (1 Пет 1:19), а святой Иоанн Богослов, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин. 19:35). (14:Лопухин)

12: Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской. Бог посылает ангела чтобы поразить первенцев? => Нет, Он пройдёт Сам.

Я почему-то часто встречаю в текстах фразу “ангел-губитель” (в том числе у свт. Мартина Брагского и Виссариона Нечаева). Хотя здесь прямым текстом: “Я пройду”. Вообще, действия ангелов, как видели, неотделимы от действий Бога. Ангел даже может сказать “Я, Господь” — и не согрешить. В этом смысле, разницы нет: в любом случае действует Бог, а посредством ангела или как-то ещё — то детали.

12: над всеми богами Египетскими произведу суд. Какая цель этой казни? Каким образом смерть первенцев производит суд над богами Египта? => Боги египта позорятся своей неспособностью что-либо противопоставить силе Господа. После такого людям будет сложно всерьёз их уважать.

Люди, конечно, взывали к ним — но своими глазами видели их бессилие. Эта нить проходит через весь Ветхий Завет: эта же проблема будет у Израиля: будучи народом Единого Бога Создателя, они регулярно скатываются в поклонение идолам. И Господь словом и делом объясняет: у ваших идолов нет сил, нет власти, нет жизни. Исидор Севильский: “Евреи утверждают, что в ту ночь, когда народ ушел, все храмы в Египте были разрушены или землетрясением, или молнией. Но в духовном смысле мы считаем, что с нашим уходом из Египта рухнули идолы грехов и потряслось все почитание ложных учений.”

12: Я Господь. Что значит эта фраза? => “Произведу суд — Я Господь”. Буквально, Я Господь Всемогущий Создатель, и только Я, а эти “боги” ничто. Так царь может сказать “Я Царь” чтобы подчернуть кто здесь власть имеющий. 12: Как так вообще может быть: народ, зная, что есть единый Бог, обращается к языческим богам? => Когда у человека всё хорошо, ему конечно незачем “менять веру”. Но когда приходят испытания, нам иногда кажется что Бог молчит и бездействует. В такой ситуации вера может пошатнуться и человек пойдёт с надеждой туда, где говорят, могут помочь. 13: увижу кровь и пройду мимо вас. Как это “Бог увидит”? => Мне кажется здесь “видит” указывет на причинно-следственную связь: ваша вера (в Бога) выражается в делах (агнец) и является основанием (увижу) для помилования. 14: как установление вечное празднуйте его. Господь учреждает Пасху. Должна ли она отменяться по пришествии Спасителя? => Вот здесь тот самый нюанс: те кто читает Ветхий Завет буквально, видит слово “вечно празднуйте”. Мессианские Иудеи (иудеи, принявшие Мессию; см. “Мессианский иудаизм”) потому и продолжают отмечать иудейские праздники.

15: Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня. Зачем вообще учреждается этот праздник? С чем он связан и почему? Где будут евреи в это время? => Пресный хлеб — это походный хлеб. Следующие дни они будут уже в пустыне — и следующие поколения эти самые дни они будут есть хлеб как бы походный, вспоминая эти события. 15: Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня. Про пресный хлеб: с какого дня до какой нужно есть опресноки? Луна в это время какая? => С 14го по 21й день первого месяца (ст. 18). Это от новолуния до первой четверти. Имеется в виду не “с первого дня месяца” а “с первого дня пасхи”

Григорий Богослов: чтобы не нести с собой закваски египетской: как образ египетского безбожного учения (15:Григорий) Макарий Великий так и читает, образно: “Под “домом” намекается на тело: в каком бы дому ни нашлось квасное греха, истребится.” (15:Макарий) Навин 24:14: “отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу.” — вот это ОГО: евреи прям служили языческим богам в Египте. Лопухин: В Египте Израилю грозила опасность заразиться развращением своих повелителей. Но Господь вывел его из страны порабощения, избрал в народ чистый, святой. Как таковой, он должен изгнать из своей среды прежнюю закваску — нравственную порчу, начать новую безгрешную жизнь. Знаком этого и служило оставление в праздник Пасхи квасного хлеба, символа всего порочного — и вкушение опресноков, хлеба чистого.

Закваска как символ порочного: Мф. 16:6: “Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской” 1 Кор. 5:7–8: “Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас”

15: Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня. В чём вообще смысл учреждать календарные события и ритуалы? Жили бы себе спокойно да в Бога бы верили? => Это и повод для праздника, и повод рассказать окружающим о Боге, и возможность самому … гм… не забывать. Так люди отмечают годовщину свадьбы, день рождения детей, и прочие: это повод для радости и “обновления переживаний” (не просто вспомнить - а как бы пережить заново). “А помнишь, как мы …” — говорят люди о дорогих сердцу событиях.

Навин 24:14: “отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу.”

15: Евреи в Египте служили другим богам. Почему же тогда Бог так вступился за них? => Чтобы создать на земле один единственный народ, который верен Единому Богу. Единственный такой народ. Для этого нужно было взять “то что есть” — и отделять, отделять, отделять.

15: кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. Какое наказание за несоблюдение? Кто приведёт это во исполнение? Почему так жёстко? => Истреблена будет душа: это значит, что человек умрёт или будет изгнан. Это сделает не сообщество — а Сам Господь. Одно можно сказать точно: несоблюдение считается серьёзным грехом: то есть отделяет человека от Бога; и причина кроется в сердце и в мотивах. // Подумаем: что может быть в сердце у человека, которого Бог спас вот так — и он не готов такую малость сделать для Бога?

Можно порассуждать, почему так жёстко. Жёстко — потому что методом “отделил Бог одно от другого” Господь формирует народ Божий: отделяет верующих от неверующих. Чтобы ложки дёгтя не было среди них. Требование это не сложное. И жёсткость исключается, когда человек предупреждён: делай так, это не обсуждается. А вот вопрос: о чём думает еврей, который решил когда все едят пресное — поесть квасного? Не голодом — а наплевательским отношением к заповеди. “Да по барабану мне что там Бог сказал: хочу хлеба”

16: в первый день .. священное собрание .. и в седьмой день. В первый день чего? Седьмой — чего? => В первый день опресноков. Это 14й день нисана. 16: в первый день .. священное собрание .. и в седьмой день. Когда проводится священное собрание? Что это такое? => Это буквально богослужение. В первый день Пасхи, и на 7й день.

Оказывается, неделя оказывается не всегда начиналась с понедельника. Это недавно сделали :) В царской России неделя начиналась с воскресенья, а суббота была последним днём недели. Советская власть экспериментировала с календарями, пытаясь ввести пятидневную и шестидневную неделю — и только после великой отечественной войны утвердили начало недели как понедельник. Только в 1973 году Дания, Финляндия и Швеция перешли на современную неделю с началом в понедельник. ФРГ только с 1976 года. В 1978 ООН рекомендовала всем странам сделать понедельник первым днём недели.

А в США, Канаде, Индии, Японии, Израиле, и много где ещё, до сих пор календари начинаются с воскресенья. На карте: синим цветом. А во многих странах Северной Африки и Ближнего Востока неделя начинается с субботы: так как днём религиозного собрания у мусульман является пятница. На карте: зелёным цветом. Откуда же всё это началось? От сотворения мира, конечно же.

В русском языке сохранились отголоски библейского календаря: • первый день назывался “неделя” (в украинском до сих пор так: “Недiля”) • следующий за ним был “по-недельник” • Вторник — второй день после недели • Среда — середина недели (встаёт на своё место при таком счёте!)

Источник и карта: Википедия

16: никакой работы не должно делать в них. В какой ещё день евреям нельзя работать, почему? Где был учреждён шаббат? Как вы понимаете для себя “не делать никакой работы”? 16: только что есть каждому. Что же есть каждому? о чём тут речь? => Оговорка о том, что приготовление еды не считается работой. 16: никакой работы. А что за работу могли в то время делать евреи, и зачем? => Рабский труд на египтян (16:Исидор)

Исидор Пелусиот красноречиво объясняет, что в субботу нельзя делать ничего раболептного (рабского), ничего такого что мешает быть свободными перед Богом, не оскорблять день отдыха и отпущения худыми делами. Вместо этого: делать всё то, что приносит пользу душе (16:Исидор)

17: наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. Бог сказал, наблюдать опресноки вечно. Почему мы этого не делаем? => Это еврейскому народу сказано. Но и у нас есть подобие: великий пост. 18: С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб. А сейчас на дворе у Моисея какой день? => Как раз 14й. Это первый день опресноков, и завтра Пасха: исход из Египта.

Современный праздник: Хамец — это любое блюдо, при изготовлении которого в тесте пошло брожение. Даже смешав муку с водой, черзе 18 минут (раввины) начнётся брожение, поэтому нужно успеть. Все евреи должны очистить свои дома от хамеца до 11 часов утра. В Израиле устраиваются массовые сжигания хамеца, собирающие мальчишек и мужчин всех возрастов, — происходит это прямо на улицах в железных бочках или подальше от оживленных улиц на пустырях. Весь хамец, оставшийся недоеденным к началу праздника, будет уничтожен в огне. Проблема талмудическая: в день праздника нельзя работать, поэтому если будет найдено квасное — сжечь его уже будет нарушением. В хамец включают: пшеница, рожь, овес, ячмень, мука, солод, и любые продукты: лапша, хлеб, пиво. Помимо злаков, ашкенази (евреи из Центральной Европы) на время Песаха убирают со стола рис и бобовые.

19: пришелец ли то, или природный житель земли той. При чём тут абориген? Он что, тоже иудей? => Похоже, что имеется в виду как отлучение от церкви: не часть ты народа Божьего, даже если никогда им не был. Но скорее имеется в виду еврей. 19: пришелец ли то, или природный житель земли той. Значит ли это, что гости Израиля тоже должны этому следовать? Зачем? => Да! Бог учреждает так, что кто живёт среди евреев — должен соблюдать ~~их традиции~~ заповеди их Бога (19:MacArthur). Зачем? Чтобы не соблазнять верующих. Это серьёзнее, чем кажется: кто будет есть окорок перед постящимся, кроме как по злому умыслу? 19: пришелец ли то, или природный житель земли той. Какой принцип управления многонациональным государством можно здесь усмотреть? =>

Возможно, кое чему здесь нужно научиться насчёт организации нашего общества: когда среди нас поселяются представители других народов — они должны жить как мы, а не мы — жить как они. Почему? Что думаете?

20: во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. Зачем оговорка про местопребывание? => Чтобы кто не думал, что в путешествии будут исключения.

В этом отрывке что важное мы видим: Господь учреждает первую Пасху — но сама речь обращена ко всем последующим поколениям евреев, живущих уже в Земле Обетованной. Завет исполняется.

21: созвал Моисей всех старейшин. Как сейчас старейшины относятся к Моисею? Когда последний раз Моисей обращался к своему народу или старейшинам? Что ему тогда сказали? Что изменилось? => Ещё до казней он “собрал всех старейшин .. и сделал перед ними знамения .. и поверил народ .. что Господь посетил сынов Израилевых” (Исх 4:29). После визита к фараону евреев нагрузили работой, и народ сказал Моисею “да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали” (Исх 5:21). С тех пор про старейшин и Израиль ничего не говорилось, вплоть до Исх 11:3 “внуши народу, чтобы .. выпросили вещей серебряных и вещей золотых [у Египтян]”. Очевидно, что теперь, после 9ти явленных казней и собранного золота, старейшины снова готовы слушать Моисея: ст. 27 “И преклонился народ, и поклонился” 21: выберите .. агнцев .. и заколите пасху. Жертвоприношение для евреев — это принципиально новое что-то? => Нет конечно. Ной приносил в жертву “от всякого скота чистого” (Быт 8:20), Авраам приносил в жертву животное вместо Исаака (Быт 22:9). Жертвенники были известным делом для Израиля, 11 раз упоминается в книге Бытия. 21: агнцев по семействам вашим и заколите пасху. Ещё раз, что значит “по семействам”? что такое “пасха”? => Значит, что каждая семья сама выбирает агнца и закалывает его. Пасха — pesach, “миновал, прошёл мимо”. 22: возьмите пучок иссопа. Что такое иссоп? что сейчас так называется, а что в древности? => Из текста ясно, что это растение, которое каждый мог легко найти весной, но точно сопоставить его уже невозможно (22:Сорокин). Это точно не “иссоп лекарственный” — потому что он не произрастает в Палестине. Сейчас это называется “кропило”.

22: помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью. Если представить себе дверной проём, отмеченный кровью, получается кровавая метка, буква “П”. В еврейском алфавите есть похожая буква “tav ת‎”: последняя буква алфавита (говорят “от алеф до тав” — как наше “от а до я”). Значение буквы “тав” — “истина”. В пророчестве Иезекииля 9:4-6 сказано так: “И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.” — и далее смерть проходит по всем людям, не отмеченные на челе этим знаком. “Знак” на иврите будет “тав”. Так, уничтожаются все, не отмеченные истиной. Прям как в Египте.

Отцы видят помеченном кровью агнца дверном проёме образ будущего крестного знамения, который “затворяет сердце и защищает чело от опустошителя Египта” (23:Иероним). Крестное знамение — это “тот знак, которым мы верные отличаемся от неверных и узнаёмся”. “Дьявол, видя этот знак на наших порогах, трепещет. И тот, кто не боится позолоченных храмов, боится креста” (23:Максим Туринский)

В этом событии Григорий Богослов видит пример и причину для крещения детей: “Крестить ли нам младенцев, не чувствующих ещё ни вреда, ни благодати? Непременно, если угрожает опасность.” В доказательство: “помазание порогов, которое .. охраняет первенцев”. О тех, кому опасность не угрожает, он считает что крестить надо в 3хлетнем возрасте или позже, когда дети хоть что-то таинственное могут слышать и отвечать, даже не полностью понимая — но запечатлевая в уме (22:Григорий)

22: а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. Почему не выходить? => Там смерть. Но на самом деле: это ещё одна важная часть веры и послушания: делать в точности как сказал Господь. 22: а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. Как же тогда сжечь остатки агнца? Это постановление касается нынешних египетских евреев — или последующие поколения? => В начале главы Господь говорил к потомкам, а здесь — указания нынешним, египетским евреям. Вот им нельзя выходить.

ESV: Трагическая ирония в том, что Моисей просил фараона: отпусти нас в пустыню совершить богослужение и жертву. Фараон не отпустил. Теперь первая в Израиле жертва приносится в Египте, и сопровождается судом над Египтом. (21:ESV)

23: и пойдёт Господь .. и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Большинство комментаторов пишет, что по Египту прошёл “погубляющий ангел”. А в тексте как он называется? => “пойдёт Господь”, то есть лично. Но “не попустит Губителю” войти: то есть “губитель” есть. Здесь возможно понимание, что ангелы — это личностные энергии (действия) Бога. 23: и пойдёт Господь поражать Египет. В желании приписать действие ангелу может просматриваться наше желание снять с Бога это действие. Как же Бог может вот так ходить по Египту и убивать? => Наверное, единственное возможное объяснение: Господь справедлив, а значит, жизнь в Египте была такая, что справедливым оказалось даже такое действие. Похоже, Египет тех времён недалеко ушёл от Содома.

Здесь мнения отцов разделяются. Одни считают, что губитель — это злой ангел. Согласно Пс. 77:49: “послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов”. Другие считают что это добрый ангел, или даже сам Господь. В любом случае, это совершается по воле Божией (попущению — если уж хочется сгладить). Если рассуждать в лоб, объяснение одно из двух: это либо справедливость, либо несправедливость.

Максим исповедник видит в происходящем образы: Египет переводится как “помрачение”: это самая низменная область во всей земле, и это всё мирское: это век сей. Египтяне — это все сластолюбивые, любящие мирское. Израильтяне — боголюбивые и ненавидящие мирское. Первенцы — помышление ума, Косяки дверей — чувства, через которые губитель (диавол) приковывает душу к чувственному и умерщвляет в ней всё Божественное. Первенцы египтян умерщвляются, но первенцы израильтян сохраняются помазанием кровью: то есть Божественные движения сохраняются умерщвлением чувств.

24: Храните сие, как закон .. навеки. Что именно Господь говорит хранить? Косяки кровью мазать? => Нет, косяки — это разовое действие, чтобы губитель “прошёл мимо” (песах, пасха). Следующие поколения будут есть ягнёнка в память об этом, и зная, что и сейчас Господь хранит их. 25: в землю, которую Господь даст вам. Вспомним: почему Господь даёт эту землю евреям? => Потому что Авраам был праведен, то есть “поверил Богу” — и Господь обещал ему землю и потомство, и “быть ему Богом”.

МакАртур отмечает, что исход из Египта — не просто выход из рабства. Важно, что исход — это как раз переход с целью прийти в землю, обетованную Аврааму. (25:MacArthur)

26: скажут вам дети ваши: «что это за служение?». Зачем праздновать Пасху? => Во-первых, чтобы помнить и ждать Мессию, Который будет настоящей пасхальной жертвой. А во-вторых: чтобы от отцов к детям передавался этот рассказ и не забывался. И чтобы было благоговение, поклонение, и благодарность: “если бы не Бог — нас с тобой здесь бы не было”. // Наша христианская жизнь тоже служит двоякой цели: это и нам помогает отношения с Богом сохранять, и другим свидетельстовать тем, как мы живём. И здесь я не про храм совсем: про любую мысль и действие, которая отличает нас от мира.

Определение: Идентичность является ответом на вопрос «Кто я?». Это осознание себя, это переживание личностью принадлежности к определённым социальным группам. Пасха — не просто память о событиях прошлого — но идентичность народа Израиля основывается на том, что Бог сделал для них, с чего началась их история. И эта идентичность поддерживается как ежегодным праздником, так и повествованием о тех событиях. У каждого из нас есть в жизни события, которые нас формировали. Вот Пасха в Египте — такое событие для целого народа.

29: В полночь. Ровно в 00:00? => Нет: имеется в виду “в середине ночи”, “посреди ночи”. 29: поразил всех первенцев. “Первенцы” — это какой возраст? => Учитывая то, что фараон не умер: скорее всего все неженатые, т.е. от младенцев до взрослых мужчин но не отцов. 29: от первенца фараона .. до первенца узника. Образная фраза “от фараона до узника” что нам говорит? => Бедствие коснулось всех, независимо от социального статуса.

до первенца узника, находившегося в темнице. Мне особенно печально за узника, который мог узнать о произошедшем только по слухам. В заключении особенно горестно от неспособности что-либо сделать. Даже когда ничего не поделаешь.

30: встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет. Почему фараон встал? => Ему доложили. Кто-то из придворных первый заметил смерть, вторую, третью. 30: не было дома, где не было бы мертвеца. Всех ли до единого египтян постигла казнь? => Библия буквально и красноречиво говорит: каждый дом. 30: не было дома, где не было бы мертвеца. Чем в первой главе Исхода Египет заслужил такое наказание? => Убийством еврейских детей. “Как река наполнялась первенцами еврейскими, так гробы египетские наполнились первенцами египетскими” (29:Ефрем)

ESV отмечает, что главы семейств Израиля помазали косяки дверей — и их семьи были помилованы. Фараон же, действуя как глава Египта, не послушался — и весь Египет понёс наказание. В обоих случаях глава (дома, Египта) действует как представитель — и последствия его верности/неверности распространялись на их соответствующие «дома». (30:ESV)

30: как вы думаете, справедливо ли это, что решение главы семьи распространяется на всю семью? А решение главы страны распространяется на всю страну?

31: призвал фараон Моисея и Аарона ночью. О чём нам говорит слово “ночью”? => Фараон немедленно призвал Моисея: это эмоциональное. Он разбит и раздавлен. 31: призвал фараон Моисея и Аарона ночью. При их последней встрече, что сказал Моисей? Как же так, Моисей ошибся? => Моисей сказал “так и будет: я не увижу более лица твоего” (Исх 10:29). Лопухин считает, что это были пророческие слова: фараон сейчас скорбит по сыну, и скорее всего лицо его покрыто. Фараон тогда думал, что победил — но не понял, какая драма его ждёт в этих словах. 31: пойдите. Почему фараон теперь готов? Раньше казни его затрагивали? Какие? => У него умер сын, первенец: он только теперь полностью ощутил бессилие себя и своих богов. Ранее казни затрагивали его чувствительно, но не фатально (жабы, мошки, мухи, язвы, тьма; мор скота лично его не затрагивал) 31: пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы. Фараон выгнал евреев? Куда он их отправил и зачем? Что включает в себя “как говорили вы”? => Похоже, что нет! Он выдал им разрешение пойти совершить богослужение, но это только на три дня. 32: пойдите и благословите меня. Фараон с гневом изгоняет евреев? Почему он не проклинает — а просит благословения? Что значит “благословите”? => Фараон теперь ищет расположения/благоволения Божия. Ранее фараон отказывал, и даже угрожал его пророку. 33: понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем. А египтяне как к евреям относятся? Почему египтяне их выгоняют? => Потому что от евреев одни проблемы. “Да уходите вы уже! Пока ещё чего не случилось” / А проблемы действительно от евреев? => Нет: проблемы от того, что Египет живёт по-египетски и по-вавилонски.

Ефрем: “Не потому что раскаялись, но из опасения так же погибнуть, как погибли их первенцы” (33:Ефрем)

35: просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Почему египтяне отдавали свои драгоценности евреям? => Господь дал милость: то есть буквально, люди были эмоционально расположены.

Возможно, египтяне уже боялись отказывать евреям: вдруг их Бог ещё что сделает? А возможно, “милость” буквально значит “расположение” — но тогда это плохо вяжется с “понуждал .. чтобы скорее выслать” (ст. 33) Виссарион: “так поражены были этою казнью, что .. с охотою дарили им драгоценные вещи, желая поскорее выпроводить их” (36:Виссарион). Кажется, Господь назвал это “милость”.

Это событие исполняет не только обещание, которое Бог дал Моисею у горящей купины Исх 3:20-22: “поражу Египет .. и после того он отпустит вас. И .. пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки .. серебряных и вещей золотых.. и оберете Египтян.” — но и исполняет пророчество, которое Господь сказал Аврааму: Быт 15:13-16: “И сказал Господь Авраму: .. будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом .. ; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.”

34: И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. Что и куда понесли евреи: тесто, квашни? => Евреи сделали тесто без закваски и понесли с собой; или, как считает Лопухин, евреи собрались так быстро что оно взойти не успело (34:Лопухин) Не запекать ещё: это будет в ст. 39. “прежде нежели” — это непонятно перевели “не добавляя дрожжи”. Квашни — кадки для теста. Понесли куда? Туда, где оно выпекается.

37: из Раамсеса в Сокхоф. Когда Иаков вернулся от Лавана — его встретил Исав с войском. Иаков боялся Исава — но встреча была радостная, Исав даже пригласил Иакова к себе в Едом. Иаков вроде как согласился — но сам двинулся в Сокхоф и построил себе дом. (Быт 33:17) Но это было в Ханаане, к востоку от Иордана, около реки Иавок. А этот Сокхоф в земле Египетской, в Гесеме: это другой Сокхоф, пограничный город — возможно, названный в честь того самого. Новый Сокхоф :)

37: до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. Зачем особо сообщается количество именно мужчин? => Во-первых, это патриархальное общество. Но кроме того: это воины, и это строители. Армия и сила: военная и рабочая. А ещё их надо кормить: мужчины хорошо едят.

Сколько их было изначально? 70 душ (Исх 1:5). За 400 лет сколько поколений выросло? Если рожать в возрасте 20-30 лет — то это 13..20 поколений. Значит, чтобы дойти до 1.2 млн человек (включая женщин и детей) нужно всего лишь стабильно рожать четырёх детей в каждом поколении (2е детей компенсируют родителей + ещё двое чистый рост). Формула, если изначально было 20 молодых семей: 20 * 2^16 Показать график: 2^x для x=1..20 (таблица и график) Однако в генеалогии Моисея указывается 4 поколения: Левий, Кааф, Амрам и Моисей. Если действительно так, и нет пропущенных имён — то евреи рожали по 13 детей (70*11^4 = 1 млн).

37: до шестисот тысяч пеших мужчин. Изначально почему фараон поработил евреев, помните? => Исх 1:10: “иначе .. соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас” / Могли ли евреи захватить Египет силой? Почему они этого не сделали? => Могли конечно: если бы Господь смог (если бы смог, да 😄) организовать евреев — эта силища бы всё смела. Но замысел Господа в другом: Исх 14:13: “не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне. .. Господь будет бороться за вас, а вы будьте спокойны.”. В этих событиях Господь демонстрировал Израилю, как Он может вступиться за них вообще без их участия. Это должно было помочь Израилю доверять Богу.

38: множество разноплеменных людей вышли с ними. Что за разноплеменные люди вышли? Почему они пошли с евреями? => Это египтяне и другие местные жители. Увидев, как силён их Бог, и увидев как Он добр к евреям — они захотели быть частью этого. А кто-то может и просто сбежал от всего этого ужаса.

Лопухин: “Судя по всему, это египтяне, которые вступали в брак с евреями, и богобоязненные египтяне из 9:20 которые укрыли свои стада от града; а также семиты, которые издавна жили на восточной границе ЕГипта” (38:Лопухин)

Интересно получается: Многие евреи же поклонялись египетским богам. И им в укор рядом шли египтяне, которые напротив, уверовали в Единого Бога.

Похоже, что эти “разноплеменные” люди были ядром того недовольства по поводу мяса: Чисел 11:4-5: “Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.” С ними дальше был ещё неприятный случай, за который сына такого египтянина побил камнями: Лев 24:10: “И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; хулил сын Израильтянки имя Господне и злословил.”

39: испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки .. ибо .. выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. Где и когда евреи испекли себе лепёшки? Дома? => Нет, дома они как раз не успели: их выгнали. Евреи несли с собой квашни с тестом — и исплекли лепёшки на первой же стоянке. 39: они выгнаны были из Египта и не могли медлить. А не опасно было останавливаться? => Пока нет: фараон же их отпустил на три дня точно. 39: пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло. Как тесто может вскиснуть, если оно пресное? => Речь идёт о естественных процессах брожения, а не о дрожжах. 39: даже пищи не приготовили себе на дорогу. Евреи не могли питаться одними лепёшками долгое время. Что им было есть в пустыне, зачем Господь допустил такую проблему? => Это на самом деле милость: потому что Сам Господь будет ежедневно заботиться о них. (39:ESV)

40: сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет. Здесь странные вставки в септуагинте. Успел ли пожить в Египте Иаков? А его сыны? Рабство сразу началось? Кто начал рабство? Моисей родился, когда уже было рабство? Сколько евреи были в рабстве? => Давайте перечитаем Исх 1. Евреи жили в Египте 430 лет, Иаков тоже жил здесь и умер. Далее евреи хорошо жили некоторое время — но вот восстал фараон, который загнал евреев в рабство. Это было 80 лет назад: тогда родился Моисей. Фараон-то мог смениться — но рабство в итоге длилось 80+ лет. Не менее 100 лет.

Однако вот что сказал Господь Аврааму: Быт 15:13-15: “И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;” В итоге получается, работой нагрузил евреев не этот самый фараон — а кто-то из его предшественников. А вот убивать и совсем притеснять начал уже этот. Иначе не сходится.

Лопухин рассуждает, что если включать сюда время жизни Авраама в Ханаане, то получается евреи 215 лет жили в Ханаане, и 215 лет жили в Египте: красиво и ровно пополам (Авраам переселился в Ханаан в 75 (Быт 12:4), через 25 лет родил Исаака (Быт 17:1,21), Исаак в 60 лет родил Исава и Иакова (Быт 25:26), а Иаков в 130 лет переселился в Египет: 25+60+130). Но это не сходится со словами Господа “400 лет”. Это говорит против греческого счисления (против текста в квадратных скобках). (40:Лопухин)

41: в этот самый день. Почему сказано “в этот самый день”? => Вряд ли это прям конкретная дата. Скорее имеется в виду, что “в то самое время, когда исполнилось пророчество Божие” 41: вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. Как здесь называется Израиль? Что такое “ополчение”? => Ополчение Господне: буквально, “отряды”: “все семейства, роды и колена”. Здесь нет военной ноты — но есть организационная. 41: ночью. Почему вышли ночью? => Потому что их погнали прям. 42: эта самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их. Что значит “это ночь бдения”? => Это значит, сохраните это как традицию: не спать в ночь пасхальную в память о том, как ваши предки вышли из земли рабства и язычества. Это, очень грубо говоря, как у нас победа в Великой Отечественной: если бы не победа, нас бы не было как народа.

43: вот устав Пасхи. Последний абзац: кого он касается, кому он адресован? => Это устав Пасхи на все времена. Эти слова относятся к евреям будущего. 46: В одном доме должно есть ее. Где едят Пасху евреи? => Каждый у себя дома. Не в Храме! И не на Голгофе нужно быть в это время. 46: В одном доме должно есть ее. Про Пасху. Кто может есть Пасху вместе с тобой? Гостей можно звать? => Пасху едят в доме, значит, это для семьи. Гостей, кажется, звать не запрещается — но они не должны быть иноплеменники. Вот только, каких гостей? Гости должны у себя дома тоже Пасху есть :) 43: никакой иноплеменник не должен есть ее. Кто такой иноплеменник, которому нельзя есть Пасху ни в гостях, ни вообще в Израиле? Откуда бы им вообще взяться? => Это необрезанный: то есть язычник или атеист, которых тогда не было. Это местные жители, соседи, пришельцы.

45: поселенец и наемник не должен есть ее. То есть, буквально, “ты у нас гость — но извини, на пасхальный седер мы тебя не зовём. Ты лишний”. Если этот человек будет видеть благословение на этих людях — он может захотеть приобщиться.

43: никакой иноплеменник не должен есть ее. Получается, те “разноплеменные люди” (ст. 38), которые вышли с Израилем — они ели Пасху? => Необрезанные — нет. 48: Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить Пасху Господню, то обрежь у него всех мужеского пола. Что им нужно сделать, чтобы есть Пасху? Почему обрезание здесь важно? Что вообще значит обрезание? Договор: обязанности сторон какие? => Им нужно обрезаться. Обрезание — это знак завета, то есть договор с Богом.

Быт 17:7-9: “Я буду им Богом .. а ты соблюди завет Мой” Быт 18:18-19: “От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.” Новозаветным языком: “Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф 7:21-23)

44: всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее. Что за ситуация с рабом? Он же невольно принимает знак завета; не лицемерие ли ему теперь есть Пасху? => Может и лицемерие; но этот человек буквально воспитывается в богобоязненной семье. Это тот же принцип, по которому мы крестим детей: по вере родителей, у которых он живёт. И обрезание не помешает рабу отступить от веры — как отступили от веры обрезанные евреи, когда сделали себе золотого тельца, и идолов в земле Обетованной. 45: никакой необрезанный не должен есть ее. Откуда евреям знать, обрезанный ли человек или нет? => Это сейчас некоторые считают веру делом личным. А вера никогда не была скрываема: она всегда была публичной. Все знают, чем и как живёт человек. Кроме того, в небольших городах все друг друга знали.

46: В одном доме должно есть ее. Православное понимание: христиане едят Пасху в одном доме — то есть на Пасху причащаются в одной церкви. (46:Иероним) Киприан Карфагенский пишет, что “Плоть Христова и святыня Господня не может быть вынесена вон из дому, а для верующих нет другого дома, кроме единой Церкви” (46:Киприан) Видимо, можно так сказать: вкушая Пасху в доме (причастие Церкви), мы пребываем в одном доме с его хозяином (Христом).

48: обрежется .. и будет как природный житель земли. Евреи вообще должны принимать иностранцев в своё общество? Что за “природный житель”? => После обрезания — да: он один из нас (!). “Природный житель” — это установка на время в земле Обетованной: “природный” это еврей.

О смерти первенцев образно мыслит Григорий Богослов: Григорий Богослов первенцами Египта, то есть греха, называет страстные помыслы. От страстных помыслов рождаются вторые дети греха: семя халдейское, то есть демонское. От помыслов рождаются лукавые дела: младенцы дщери Вавилона. Эти младенцы помыслов возрастают — и через дело становятся мужами. Поэтому если ты, духовник, своим советом умертвишь страстные помыслы кающегося человека, то станешь вторым ангелом, истребляющим первенцев египетских. (29:Никодим Святогорец)

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Евреи в Египте служили другим богам. Почему же тогда Бог так вступился за них? Чем они это заслужили? => Чтобы создать на земле один единственный народ, который верен Единому Богу. Единственный такой народ. Для этого нужно было взять “то что есть” — и отделять, отделять, отделять.

Навин 24:14: “отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу.”
Как вы думаете, зачем Господь учредил Пасху как “установление вечное”, чтобы праздновать? А опресноки? Зачем вообще нужны календарные события в религии?
Как думаете, из каких наших персональных “Египтов” или рабских мест Господь может звать нас выйти?

13

Карты:

Исход.svg от Свидетелей Иеговы (ну и что: карта-то хорошая)
Исход Израиля из Египта и вхождение в Ханаан

1: И сказал Господь Моисею, говоря:. Зачем повторение? => В Библии любое повторение указывает на важность сказанного. Мф 5: “И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря”.

Я вдруг осознал, что этот странный оборот — можно сказать “подчёркивает важность сказанного”. А можно и так объяснить: “Вот что сказал Господь Моисею, цитата”. Слово “цитата” — здесь и важность, и точность.

2: освяти мне первенца, разверзающего всякие ложесна. Что он разверзает? => Разверзающий ложесна — буквально, утробу, матку: то есть рождённый первым. 2: освяти Мне каждого первенца. Зачем такой двойной оборот, про первенца, да ещё и разверзающего? Что он уточняет? А если младенец женского пола? => Вот здесь кроется этот нюанс: Богу посвящается только первенец мужского пола. Если родилась девочка — то следующий мальчик не посвящается Богу. См. далее ст. 15: “мужеского пола”. 2: потому что Мои они. Как эта заповедь связана с событиями в Египте? => В Египте умерли все первенцы, но первенцев у евреев Господь помиловал, даже точнее — спас. А спасённый становится зависимым от спасающего: почти принадлежит ему. 2: между сынами Израилевыми. Что уточняет фраза “между сынами Израилевыми”? Кто ещё среди Израиля живёт? => Среди Израиля ещё живут разноплеменные люди (Исх 12:43: “иноплеменник”). Они не посвящаются Господу, значит. 2: освяти Мне каждого первенца. Что значит “освяти”? Почему однокоренное “посвяти”? Что значит в буквальном смысле? В ст. 12 какой синоним? => В ст. 12 “отделяй”: это синоним. Святой — отделённый; то есть младенец “посвящается” Господу = отделяется от мирского. “Посвящён Господу” — ну тут два варианта. Можно “посвятить” = принести в жертву = отдать совсем, разрушить, вылить, сжечь — как жертвоприношение; или “посвятить” = пожертвовать = продолжать жить, использовать, но определённым образом — как святое, святой.

Всё встаёт на свои места, если знать, что в дальнейшем служение первенцев заменяется на служение левитов. (2:Лопухин) Следовательно, “посвящай” — они были священниками. Первый сын должен быть священником. Числ 8:16–18: “войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых;” Получается, евреи выкупали первенцев от служения в Скинии. Вместо выкупленных первенцев служили Левиты, которые посвящались Господу полностью вместо всех выкупаемых первенцев Израиля.

2: освяти Мне каждого первенца. Вопрос. Продолжалась ли традиция выкупа дальше? Что же тогда за дар принесла Дева Мария в храм по рождеству Иисуса? =>

Лк 2:22: “А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.” “Дни очищения”. В книге Левит женщина, которая родила, должна 40 дней быть нечистой от кровей своих, а потом принести в дар жертвы очищения после нечистоты от кровей, и в дар женщина должна принести однолетнего агнца и голубя. Если же она бедна и не может принести агнца, пусть принесёт двух горлиц. (см. Левит 12:4,6,8) Значит, она не выкупала Иисуса. Но ещё сказано про “посвящён Господу”. Лопухин так объясняет: “Все перворожденные сыновья у израильтян, прежде чем были избраны на служение Богу Левиты (Чис.8:14 и сл.), как собственность Иеговы, были назначены для служения в скинии и храме. Но за пять сиклей они должны быть выкупаемы, освобождаемы от служения в храме. Для этого не требовалось приходить в Храм, но благочестивые женщины обычно приходили сами, и в то же время выкупали младенца.” (Лопухин к Лк 2:22)

Иоанн Бухарев пишет, что неизвестно точно, как совершался обряд посвящения. Возможно, священник поднимал младенца на руки и, обратившись к алтарю, поднимал дитя, как бы вручая его Господу, передавая в собственность, назначая его на служение. Потом левиты вместо них приняли служение, а за первенцев был назначен выкуп в 5 сиклей серебра (80г). (2:Бухарев)

2: от человека до скот. Почему скота это тоже касается? и как посвятить скот Господу? => Египетский скот перворожденный тоже умер, а еврейский был сохранён: все они теперь Господни.

ESV: “Посвятить — здесь значит принести в жертву, отдать полностью. Но люди искупаются: то есть выкупаются” (3:ESV) Ориген: «Не совершай, – гласит он, – на них никакой работы, поскольку они посвящены Господу» (2:Ориген)

У меня лично по тексту нестыковка какая-то получается: первенцы египетские были убиты все, или только мужского пола? Заметка про мужской пол появляется только в этой главе, да и то не сразу. Иногда такие вещи говорят о том, что понятие “первенец” было настолько очевидно читателям того времени, что уточнений не требовалось: конечно же мужского пола. Это подтверждается поздними комментариями.

3: помните сей день, в который вышли вы из Египта .. и не ешьте квасного. Какая связь исхода из Египта с квасным хлебом? => Лепёшки — походная еда. Ешьте лепёшки, как предки ваши. Плюс метафорически: “оставьте закваску Египетскую”, то есть вместе с Египтом оставьте и египетский образ жизни, метафора морального падения и идолопоклонничества. 3: рукою крепкою вывел вас Господь. Почему “рукою крепкою”? У Бога есть рука? => Символ: рука — символ действия. Господь показал силу, “рука крепкая”. “Святый Боже, Святый Крепкий” — это про крепкую руку. 3: вышли вы из Египта, из дома рабства. Каким эпитетом Моисей описывает Египет: “земля изобилия”? => Нет, дом рабства.

Образно говоря: те евреи, которые потом скучали по египетской еде — были готовы променять свободу на еду, единобожие и чистоту — на египтянство.

4: сегодня выходите вы, в месяце Авиве. Какой сейчас месяц, месяц Пасхи, месяц Мастера и Маргариты? => Нисан. “Авив” — другое название этого же самого месяца.

“Нисан” происходит от арабского “нисанну” со значением “первые плоды” или “первый”, хотя в аккадском знак 𒁈 значит “святилище” или “король”/”трон” (заимствован от шумеров даже). В Торе называется “Авив”: значит “колос пшеницы” (которую как раз побил град недавно): это уже чисто еврейское название. В иудаизме этот месяц называется царским, главой всех месяцев.

5: в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев. Земля вот этих народов. А что станет с народами, и почему? => Народы будут уничтожены. Ранее Господь объяснил “ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.” (Быт 15:16). / Теперь думаем: какие могут быть причины того, что евреи 400 лет были в Египте? => Причины параллельные: пока там в свободе Хананеи морально падали, здесь в рабстве формировался народ Божий. 5: о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю. Когда и кому клялся Бог? Почему? Что значит “клялся”? => Господь обещал Аврааму — за то, что Авраам был верен Богу.

В виду этих событий, интересен эпизод Быт 13, где пастухи Лота и Авраама начали ссориться из-за земли, ибо стада их были велики. Авраам тогда уступил Лоту право выбора, где жить — и Лот выбрал долину Иордана, Содом, потому что “она была .. как Египет”. Тогда Господь обещал Аврааму дать вообще всю эту землю, докуда видишь глазами. За то, что Авраам всегда поступает по-человечески, и Богу доверяет. А связь здесь такая: если ты доверяешь Богу — то не боишься уступать ради добра, потому что знаешь — Бог тебя не оставит. Ты не пожалеешь, что так поступил. До этого же, в Быт 12, Бог сказал “иди в землю, которую Я покажу тебе” — но за доверие не обещал ещё Аврааму землю: только благословение, великое имя, и быть благословением для всех народов. Получается, что клятва “развивалась” по мере того, как Авраам демонстрировал (возрастал?) в преданности и доверии к Богу.

5: землю, где течет молоко и мед. Что за описание земли такое? => Это изобилие. Скот обильно даёт молока, а пчёлы — мёда, и как продолжение — всё растёт, плодится, процветает. Это, конечно же, не молочная река с кисельными берегами :) 6: семь дней ешь пресный хлеб. Семь дней — начиная с какого дня? => С первого дня Пасхи: то есть, после ночи заклания агнца. / А это какой день недели получается? => Любой вообще. Пасха — это полнолуние. 6: в седьмой день — праздник Господу. Как завершается праздник? где? => Торжественным собранием во дворе Скинии, потом в Храме. 6: семь дней ешь пресный хлеб. Когда евреям нужно начинать исполнять праздник опресноков? => В Ханаане уже. Потому что в пустыне у них не было муки: хлебом служила манна (6:Лопухин) Образно, евреи начали жизнь с новой закваской, после диеты на пище Божией.

Вики: “Этот праздник должен был, с одной стороны, постоянно напоминать евреям об исходе из рабства египетского, а с другой — об их высшем призвании — быть народом чистым, «бесквасным», то есть святым и чуждым нравственного растления египтян”

Образно, евреи начали жизнь с новой закваской, после диеты на пище Божией. Макарий Великий даже такой образ предлагает: “когда душа вздохнёт и возопиёт к Богу — Он пошлёт ей духовного Моисея, который избавит её от египетского рабства.” Но сначала придётся пройти через пустыню, питаясь Божией манной. После этого только возможен вход в землю Обетованную. И там уже замешивать хлеб свой ежедневный на новой закваске.

7: не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих. Подчёркивается, что квасного хлеба не должно быть .. где? Почему это? Зачем вовлекать в это иноплеменников? Это же неуважение к их верованиям? :) => Во всех домах и вообще во всём Израиле. Потому что было сказано что даже пришелец должен это соблюдать — и не соблазнять верующих.

Думаю, тут ещё есть такой момент: язычники, если уж решили жить среди Израиля, должны мягко вовлекаться в религиозную жизнь. Это тоже своего рода свидетельство, проповедь среди них. Следующий стих намекает, что смысл — благодарность и миссионерство.

8: объяви в день тот сыну твоему, говоря. Сыну зачем объявлять? => Праздники — это такой мягкий способ рассказывать детям о Боге. Это готовый повод. 8: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. А дальние потомки как могут говорить “это Господь сделал со мною”? Какой отклик должен вызывать этот праздник? => Этот праздник — благодарность за то, что Господь создал этот народ. Будущие евреи тоже могут с благодарностью это помнить. 9: И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих. Что “это” должно быть знаком на руке и монументом? Что за образ, что он значит? => Здесь не хватает слова “как”: “да будет как знак”. Что-то заметное, постоянно напоминающее о себе. Видим, что цель учреждения регулярных событий — это напоминать нам о Боге.

Лопухин: “События исхода из Египта должны быть ясны, живы, можно сказать, осязательны в такой же степени, в какой обязателен знак на руке, повязка на глазах.” (9:Лопухин)

9: И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими. Иисус обличал фарисеев такими словами: “все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих”. О чём это? => Филактерии. Евреи в итоге поняли эти слова буквально, и подвязывали на руку и лоб кожаные коробочки со словами Торы. (9:MacArthur) 9: дабы закон Господень был в устах твоих. Раскройте образ: что значит “закон в устах твоих”? Чем это отличается от “помните закон”, “закон в голове твоей”? С чем связаны уста человека? => Это степень близости. Не хочу слышать → пока просто запомнил → применяю в своей жизни → говорю вслух. Рот — он для еды (внутрь) и для речи (наружу): Закон так же питает человека, и ему же он учит своих детей. Буквально, вся твоя жизнь должна быть этим пронизана: это стандарт.

У протестантов есть такое понятие “насытиться Писанием”: это когда ты читаешь его каждый день, и стихи Писания приходят тебе на ум в разных ситуациях, и направляют твои действия, и ты с людьми тоже уже разговариваешь, применяя цитаты из Писания. Про православных иногда замечают, что они “Писание целуют, но не читают”. Вот то, что можно таким образом потерять: чтобы “закон был в устах твоих”.

Верующий же, знакомясь с Писанием, будет сначала тихо пробовать его применять. А в конце, когда он реально полюбил Писание, он уже говорит о Писании с другими. Когда ты о чём-то часто говоришь — оно тебе реально близко. А когда молчишь — наоборот.

MacArthur: “Бог, спасший нас, установил для нас такой стандарт жизни — как у человека, который бы вслух смог рассказать содержание Закона Божиего” (9:MacArthur) Про неискренность и лицемерие вообще речи не идёт.

9: дабы закон Господень был в устах твоих. О каком именно законе здесь идёт речь? Только Пасха и Опресноки? => Обо всём законе и заповедях и состоянии сердца. А Опресноки как раз должны служить напоминанием, видимым ежегодным символом. В этом цель. 9: дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта. Ибо. Что оно объясняет? => Ибо — это причинно-следственная связь: либо о причине, либо о следствии. “Бог вывел тебя из Египта. ПОЭТОМУ” … что? “соблюдай опресноки”. Бог тебя вывел из развращённой среды — а ты теперь храни себя, и одно из средств для этого — праздники.

9: знаком на руке твоей. Кто знает, что такое “Шма Израэль”? => Это текст из Второзакония, который занимает центральное место в духовной жизни еврея:

Этот текст произносился на каждой храмовой службе! Её знали наизусть потому произносили вместе хором: как у нас что? символ веры. Читались наизусть три отрывка из Второзакония и Чисел: о том, что процветание Израиля возможно только при соблюдении Торы, иначе будет изгнание; о том что Тору нужно передать следующему поколению; и о том, что соблюдение заповедей — это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствования и приближения ко Всевышнему. Прочтём: Втор 6:4—9, Втор 11:13—21, Чис 15:37—41 см. Шма

План главы: теперь снова возвращаемся к теме перворожденных.

11: И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую .. отделяй. Когда евреи начали посвящать первенцев Господу? => Через 40 лет, в земле Ханаанской. Не в пустыне. 13: а всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй агнцем. Почему особое отношение к ослам? Разве его нельзя принести в жертву? => Потому что осёл животное нечистое, и в жертву его приносить нельзя. А агнца можно (13:Амвросий).

Амвросий Медиоланский: А если ищешь более глубокий духовный смысл, то заметишь: осёл — животное трудолюбивое, а овца — плодовитое. Измени труд так, чтобы всякие деяния твои увенчивались плодом добрым: для этого приступай с намерением чистым и простым. (~13:Амвросий)

12: все первородное из скота. В чём смысл принесения Богу в жертву первородного из скота? Зачем нужен ещё праздник первых плодов? => Первое приносится в благодарность за всё.

В празник первых плодов в храм приносят первые плоды от урожая (как перворожденное от скота). Идея в том, что человек с благодарностью приносит Богу то, что Он даёт. Молитва звучит: «да благословит их Господь, да будут они нам в радость»: то есть пожертвованная часть благословляет всё целое, весь урожай. А кто зажмотил урожай, тому не благословляется. Тот же принцип у десятины: Бог не нуждается в наших приношениях. Но это нужно нам, чтобы сердце было доброе и щедрое. Такому человеку освящается весь его урожай. И обратно к скоту: Бог не нуждается в жертвах. Но это нужно нам. Получается, все праздники и все ритуалы Богу — это на самом деле для нас.

13: каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. В чём же тогда смысл первенцев-детей? (Их, конечно, в жертву не приносят: их выкупают). => Тоже в благодарности: Господь спас Израиль, спас меня лично, даровал мне детей — и вот, Господи, я пришёл к Тебе с благодарностью. Это опять же нужно нам. 13: каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. Выкупать как? => Принести в жертву животное взамен.

Опять принцип заместительной жертвы: агнец, чьей кровью помазали косяки дверей, как бы умер за первенца в этом доме. Иисус умер за нас. Образ заместительной жертвы был в Израиле повсеместно: каждый год на Пасху агнец заколался за семью, и за первенца каждая семья тоже должна была заклать агнца. Жертвенная смерть Христа должна была быть очень понятна этим людям.

13: а если не заменишь, выкупи его. В еврейском тексте: “а если не выкупишь, то проруби ему затылок”. В английском переводе: “а если не выкупите, то сверните ослику шею”. Евреи так объясняют: “Владелец первородного осла не выкупил его ягненком и тем самым) причинил ущерб священнослужителю, поэтому он должен понести убыток в своем достоянии” (13:Toldot)

14: вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. Опять Египет как называется? Земля изобилия, где было мясо и лук? => Нет: дом рабства. 14: когда после спросит тебя сын твой. Почему именно сын спросит? => Потому что его выкупили. И потом что ему потом быть отцом и делать то же самое. 16: и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими. И наконец, цель какая у этой заповеди? Про знак и повязку? => Ещё один ритуал, который помогает людям помнить о Боге и соблюдать заповеди.

17: фараон отпустил народ. На как долго фараон отпустил евреев? => Фараон в прошлый раз сказал “пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы” (Исх 12:31). Похоже, что он согласился на те самые три дня, о которых было договорено. 17: Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка. Какой дорогой повёл евреев Бог? Почему? Что за “дорога Филистимская”? Что за “Чермное Море”? => Бог умышленно выбрал более длинную дорогу, чтобы люди успели отвыкнуть от Египта. “Дорога Филистимская” — можно догадаться: прямая дорога в Палестину. А кружная дорога — вдоль побережья Красного Моря.

Между Египтом и Ханааном по прямой примерно 300км, но они пошли 700км. За день можно проходить 30-40км, хотя евреи с вещами и скотом могут идти медленно. То есть, можно было дойти за 10 дней, но они пошли дорогой которая займёт больше месяца. Тут напрашивается образ: если бы не наши грехи, сбивающие нас с пути (грех = промах мимо цели), то Бог мог бы водить нас прямыми короткими путями. Но из-за нашего состояния приходится ходить кругами 40 лет, прежде чем дойти до обетования Божия.

17: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. Почему евреи должны были передумать? Что за война? => Потому что они жили хоть и в рабстве — но привычной жизнью; а впереди, прежде чем они будут свободно жить на своей земле, их ждала война. Завоевание Ханаана. А ещё нужно вырваться из Египта.

Лопухин считает, что речь о войне с филистимлянами (17:Лопухин), но также упоминает линию упреплений (20:Лопухин) MacArthur: “Прямой путь в Филистию был перегорожен линией крепостей Египта, тянувшейся от Средиземного Моря до Суэцкого Залива: это и таможня, и укрепление от Филистимлян. А Израиль ещё не был готов к войне”. (17:MacArthur) Получается что под “войной” подразумевается вооружённый прорыв через линию крепостей, которые преграждали путь на Синайский Полуостров, и тянулись от Средиземного Моря до Суэцкого Залива.

17: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. До сих пор тема войны не очень-то и затрагивалась. Бог укрыл важные детали от евреев? Это хитрость? Зачем Он это сделал? => Это вопрос веры. Евреи едва готовы идти за Моисеем, они едва начали верить в Бога.

Кто-то метко сказал: если бы людям до заключения брака говорили, что их ждёт впереди — никто бы не решился на брак вообще. Потому что нельзя новоначальных сразу пугать, рассказывая о 80-м уровне. Они справятся, когда дорастут. Здесь тот же принцип. Будет война — но не своими силами. Стены город Иерихона вообще падут после того, как евреи семь раз его кругом обошли с Ковчегом Завета. Важно то, что Бог устроит победу. Но чтобы евреи смогли Ему довериться, нужно время. Видимо, все 40 лет.

17: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. Путь, которым Бог повёл евреев, оказался безпроблемным? Что произошло из-за этого решения? => Фараон смог их нагнать, а евреи оказались зажаты между заливом (Суэцким?) и колесницами фараона. (17:ESV)

ESV: Господь милостиво увёл их от войны — но им предстояло пройти другое испытание. В котором Израиль увидит, как Бог борется за них. Чтобы потом суметь довериться Ему, как Он будет воевать среди них (через них).

18: вышли сыны Израилевы вооруженные. Зачем сказано, что они вооружённые? Где они будут применять это оружие? => В Ханаане только. Но сейчас за ними погонится фараон, и они не будут применять оружие.

Возможно, это чтобы подчеркнуть две вещи: 1) евреи зря боятся, вооружённые, и 2) Господь даст такую победу, что они без оружия победят.

18: к Чермному морю. Куда это? Суэцкий залив, или залив Акава? => Это не может быть Акава, потому что евреям ещё бродить по Синайскому Полуострову.

Есть немало споров о том, что же это за вода такая была. Возможно это Суэцкий залив, но может быть и другое озеро или даже болото в этом регионе. Точное название “тростниковое море” (Yam Suph) не ассоциируется с морем

19: взял Моисей с собою кости Иосифа. Кто такой Иосиф, и почему его Кости нужно забрать? =>

Иосиф, сын Иакова. Его продали в рабство собственные братья — но его добропорядочность заметили, и он от раба и заключённого возвысился до премьер-министра. Он потом простил своих братьев (но сначала увидел раскаяние! не просто махнул рукой) и благодаря ему Израиль переселился в Египет. Быт 50:24-25: “И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда” А до этого Иосиф похоронил Израиля в Ханаане: “отец мой заклял меня, сказав: «вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня».” (Быт 50:5) Это нужно для того, чтобы не оставлять в Египте никаких памятников, потому что евреи там временно.

19: В Евр 11:22 (зал славы героев веры) про Иосифа: “Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.”. Почему сказано, что он верою это сказал? => Потому что он уверенно дал инструкцию: “когда” — не “если” а “когда” — пойдёте в Землю Обетованную, возьмите мои кости. Иосиф знал от Бога, что так будет — и поверил Богу: в этом праведность, быть уверенным в Нём.

20: расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Евреи уже зашли на Синайский полуостров? По тексту не понятно, но скоро будет море расступаться. Какое? => Ещё не зашли. Море — буквально, Суэцкий залив, отделяющий Египет от Синайского полуострова.

20: расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. “В конце пустыни” — То есть, в начале пустыни. Буквально, “на краю”, то есть где пустыня заканчивается. Или начинается. Они ещё не зашли на Синайский полуостров.

21: днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном. Как Господь вёл их по дороге? Зачем это нужно: видимое присутствие? => Указать дорогу, время идти и время останавливаться (21:Лопухин). Освещать путь ночью. Днём охранять от жары (21:Лопухин). Но главное — укрепить веру. И устрашить окружающих, кто это видел.

Представь себе, что рядом с тобой во время сложных передряг есть видимое присутствие Божие. Воодушевляет, правда? Вот в чём штука …. Иисус ведь действительно рядом с нами всеми, и рядом с каждым из нас. Но без видимых спецэффектов: наверное, чтобы мы не загордились. Из Евреев сейчас Господь формирует народ: поэтому чудеса явные. Когда Он формировал Церковь Христианскую, чудеса тоже были явные.

21: а ночью в столпе огненном. Чем ещё в пустыне Господь будет являть евреям Своё присутствие? => Каждый день: столб, манна, вода, одежда. Отдельно: переход через море, дар заповедей (где гора дымилась). Даже наказания перепелы могли укрепить веру верных! 21: днем в столпе облачном .. а ночью в столпе огненном. Виссарион задаётся вопросом: почему Бог скрывал Своё присутствие в облаке — а не явился в виде какого-нибудь существа? => “Чтобы утвердить в них мысль, что Бог — Существо невидимое, неприступно великое, чтобы не сотворили изображение для почитания” (21:Виссарион)

Сорок лет Бог буквально за ручку вёл Евреев: кормил, грел, одевал, даже охлаждал днём; надеясь на их верность. Почему? Потому что евреи постоянно скатывались в язычество, которое неизбежно получается когда каждый начинает описывать Бога как он Его видит: единое божество дробится на множество частных проявлений. Поэтому, кстати, поклонение Богу в Израиле было разрешено Богом только в Иерусалиме и нигде больше: иначе как в Самарии, и до этого в Израиле времён двух царств, там начали бы появляться идолы.

Визуализация:

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Когда евреи соблюдают освящение первенцев, как это означает признание Божьего избавления?
В чём образность опресноков касается нашей христианской жизни? Образ Египта, исхода, опресноков, манны, земли обетованной?

14

1: сказал .. говоря. “Сказал” (Strong 1696: dabar) значит “сказать” или даже иногда “заявить”: может означать официальную или авторитетную речь. В то время как “говоря” (Strong 559: amar) это обычное повседневное “говорить”. Можно понять так: “и вот что определил Господь, цитата”.

2: скажи сынам Израилевым. Кто такие “сыны Израилевы”, почему так называются? Чьи они потомки? => Потому что “Израиль” — имя, которое Бог дал Иакову: значит “борец с Богом”

Быт 32:27-28: “имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь”

2-3: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились .. И скажет фараон: .. они заблудились, заперла их пустыня. Что за манёвр на местности говорит совершить Господь? Почему фараон решил, что они заблудились, что значит “заперла пустыня”? Там безлюдные места? Простыми словами: где они встали? => На карте этих мест уже давно нет, но можно догадаться. Евреи встали где-то между четырьмя городами, один из которых — сторожевая башня. “заперла их пустыня” — значит, хотели уйти, но заблудились, и идти там некуда. Безвыходная ситуация: на юге — горы, на западе — море, на севере и востоке — фараон. (3:Лопухин)

Со стороны это выглядит так, будто они бесцельно бродят (3:Виссарион) См. карту. Исход Израиля из Египта и вхождение в Ханаан Спутниковая карта с петлёй Суэцкого канала тогда не было (хотя предпринимались попытки прокопать “фараонов канал” со шлюзами до Нила!), и севернее залива были “горькие озёра” (название: потому что в них скапливалась морская соль) Где конкретно евреи встали лагерем — неизвестно, но Бог им сказал “обратиться” (вернуться, то есть сделать петлю), а фараон из этого сделает вывод, что они заблудились: то есть пошли куда-то не туда да ещё и развернулись.

“Мигдол” значит «Башня». “Пи-Гахироф” значит «Место, где растет тростник», то есть у воды. Можно предположить, что евреи “неудачно” встали на виду между египетской пограничной башней и морем: удобное место для засады. Неразумность их действий спровоцирует фараона на хищнические действия.

4: покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают .. что Я Господь. И сделали так. Бог объяснил Моисею план действий и что будет дальше? А народу Израиля объяснили? Как они согласились? => Моисею Бог только сказал: вот, делай, фараон погонится, но Я его одолею. Моисей скорее всего не передал это народу: слишком уж они боятся. // Зачем Бог предсказывает события вслух? => Ради веры. Потому что потом Моисей и все люди увидят, что Бог не просто “решает по ходу дела” — а у Него вообще всё под контролем и события известны заранее. 4: познают Египтяне, что Я Господь. Что значит? => “Я Господь” = “Я Создатель мира и всемогущий Бог”. Увидят власть, и узнают, Кто Он. в 5: возвещено было царю Египетскому, что народ бежал. Почему “бежал”? Разве фараон не сам отпустил евреев? => Вот откуда точно видим, что фараон всё ещё уверен про “на три дня”. Евреи ушли дальше, или дольше, чем предполагалось.

Исх 8:28: “И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу, Богу вашему, в пустыне, только не уходите далеко” Исх 12:31-32: “фараон .. сказал им: встаньте, .. и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.” Лопухин подтверждает, что фараон, очевидно, так и считал: “судя по траектории движения, они уже три дня в пути, а жертву так и не принесли, и возвращаться не собирались. В виду этого египтяне правильно определили цель исхода: “бежал народ” “ (5:Лопухин)

5: возвещено было царю Египетскому. Кто возвестил фараону, откуда узнали? => Тут одно из двух. Либо фараон направил вслед евреям соглядаев чтобы проконтролировать соблюдение условий (наверняка!), либо ему и так сообщили бы с любой из дозорных башен (Мигдол?)

5: обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего. Что за фраза, что случилось с сердцем фараона? => Иными словами, вся благосклонность, какая была, ушла. 5: и рабов его. Только ли фараон одумался? Почему его подданные тоже? => Нет, но и его подданные! Это те же люди, которые ранее говорили “неужели ты не видишь??!” (Исх 10:7). Они одумались, потому что раньше фараон выглядел упрямым — а теперь они явно увидели, что евреи просто сбежали.

Исх 10:7: “Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?”

5: что это мы сделали?. Можем ли мы сказать, что фараон ведом мнениями окружающих? Что из-за подданных фараон погнался? Или у них единство мнений? => Нет: ранее фараон игнорировал их мнение, когда евреев нужно было отпустить. Здесь же подчёркивается их единство мнений. Эти подданные достойны своего правителя. 5: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?. Почему они так легко отказались от своего решения? В чём проблема, что евреи сбежали? Сколько там рабочих рук? => Тут прямым текстом причина названа. Оправившись от казней, люди задумались об экономических последствиях: 600 000 бесплатных рабочих! Кто теперь будет делать кирпичи? Подданные оказались такие же, как фараон: колеблются каждый день. 5: зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?. Если бы Египтянам удалось догнать евреев, что бы они смогли вернуть? Только ли рабочую силу? => Рабочих. А ещё репутацию восстановить. И золото и украшения, которые евреи вынесли.

В процессе “наказания” немало золота может где-то затеряться, конечно же. Звучит нелепо — но истинная цель участников некоторых крестовых походов была именно такая: разграбление и нажива. Например, 4й крестовый поход начался с разграбления адриатического порта Задара (ныне в Хорватии).

А Виссарион так объясняет, почему поведение Израиля спровоцировало Египтян: “Спешность и нелепость блуждания евреев показалась следствием неуверенности. А откуда может взяться неуверенность, после всего что было? Либо Господь перестал им покровительствовать, либо евреи отвернулись от Моисея и усомнились в его призвании от Бога. Тогда понятно, почему они уклонились от пути в Синайский полуостров.” (5:Виссарион)

7: взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские. Сколько войска взял с собой фараон? Почему именно колесницы? Что было кроме колесниц? Достаточно ли это? => Он взял 600 колесниц только “отборных” (лучших/ветеранов/элита), плюс ещё сколько-то обычных. Тысячи. Колесницы — потому что конница легко догонит пеших евреев. Дальше (ст. 9) — всадники и войско. Фараон взял всё что есть.

Лопухин: “600 отборных, военных колесниц + любая пригодная колесница. В каждой колеснице: 1 управляющий + 2 воина” (7:Лопухин) Виссарион: “Боевые колесницы закладываемы были 2-3 лошадьми и вооружаемы были по обе стороны косами. На обычных колесницах было три человека: возница, воин державший щит, и вщё воин, который на всем скаку длинным и тяжелым мечом поражал тех, кто не попал под косы, или под колеса колесницы и под копыта коней.” (7:Виссарион) Понятно, почему евреи устрашились.

7: шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские. Виссарион спрашивает: “Откуда взялись они, когда одною из казней (мором) кони Египетские были побиты?”. Подсказка: там была казнь “мор скота”, и у людей впервые появилась возможность избежать её. Как? => Мор скота затронул и коней — но только тех, кто был в поле. “Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы” (Исх 9:20)

8: ожесточил Господь сердце фараона. В чём проявилось ожесточение? А разве что могло его поколебать? => Что фараон мог бы передумать, усомниться, отказаться — но заупрямился и твёрдо встал на этот путь. Который он сам же выбрал.

Виссарион: “Ожесточил — т.е. расположил обстоятельства так, что в фараоне возродилось непреодолимое желание во что бы ни стало не выпускать Израильтян из Египта” (8:Виссарион)

Подумалось: одна из причин, почему нельзя просто так отпустить евреев — репутация как среди своих, так и среди чужих. Что за правитель, который позволил вот так с собой обойтись и “съел”? Гордецам это очень важно.

8: сыны же Израилевы шли под рукою высокою. Буквально, “шли с поднятой рукой”, даже “кулаком”. Что за состояние, что за эмоция? => Это знак уверенность, смелости, боевого духа. 8: сыны же Израилевы шли под рукою высокою. Рука сильная. Чья рука имеется в виду? => “Не рука Израиля — но рука Самого Господа. Под Его защитой они шли” (8:Виссарион)

9: настигли их расположившихся у моря. Где настигли египтяне евреев? Это то же самое место? => В точности то место, куда направил их Господь. 9: настигли их расположившихся у моря. Египтяне нагнали не просто в дороге — а прямо там, где Господь сказал встать лагерем. Как это повлияет на их веру/доверие? => Вообще говоря это предварительно бросает тень на Бога: “вот, Он привёл нас туда, где засада и некуда деваться, да ещё и сказал остановиться”. В такой ситуации многие перепугаются. И только реально верующие могут сказать в себе: “Бог что-нибудь придумает”. Образно: если надо, даже из мёртвых вернёт Исаака, чтобы исполнилось обетование.

Здесь для нас наблюдение: путь, которым ведёт нас Господь, не будет безоблачным. Там будут свои испытания. Ты можешь оказаться в тупике, окружённый опасностями. Но зачем это нужно? Так мы учимся доверять Богу, когда видим, что Он всегда с нами. Если путь веры привёл к сложностям — значит, это ещё не конец пути. «Все всегда заканчивается хорошо. Если все закончилось плохо, значит, это еще не конец»

10: Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись. Что именно увидели? что разглядели? => Скорее всего шум и пыль столбом. Но это всё равно позволяет понять масштаб: целое войско! У страха глаза велики.

Интересно: как фараон колеблется между “отпущу” и “не отпущу” — так и евреи колеблются между “верим, пойдём” и “что ты наделал?”. Все участники устрашаются ситуацией и отступают от того, что говорили вчера, а через пару снова меняются. Кто стабилен? Моисей только и Аарон. Может, есть и ещё немного. О таких сказано в послании Иакова 1:5-8: “5 Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, — и дастся ему. “6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. “7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. “8 Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих.” (Иак 1:5-8)

10: и возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею. Так первая реакция Израиля — к Богу, или к Моисею? Что значит “возопили”? => Сначала одно, потом второе (10:MacArthur): первой реакцией была тревожная молитва, вторая — претензии к Моисею.

Виссарион: “воинственности в евреях не было никакой: неволя, в которой они так долго жили в Египте, убила в них дух мужества” (10:Виссарион)

11: и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?. В чём претензия к Моисею? => В том, что он обещал привести в землю обетованную, где течёт молоко и мёд — а они оказались в ловушке, в очевидно безвыходной ситуации. 11: Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?. Можем ли мы сказать, что вся ответственность на Моисее? => Наверное, нет. Ты когда соглашаешься за кем-то пойти, на тебе есть ответственность за то, что ты этот выбор сделал. Но ведь как удобно снять с себя и предъявить другому!

Виссарион: К Богу они, конечно, возопили о помощи. Но они обвиняют Моисея — и в этом мы видим, что их молитва не была смиренная и преданная воле Божией. Это было требование избавить от беды, и жалоба, что Бог через Моисея ввёл их в эту бедй. (10:Виссарион)

12: Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. “Лучше умереть свободным, чем жить рабом!”. Звучит, конечно, очень романтично. Но так ли это? => Наверное, тут нет общего правила. Намеренно искать риска и смерти не нормально для человека. Но есть большая разница: когда речь идёт о вере в Бога, компромиссов быть не может (как в любых отношениях). А здесь какой случай? Кажется, евреи правы: Моисей обещал одно, а налицо другое. Но Богу довериться они ещё не умеют. Они же отдельно: возопили Богу, и предъявили Моисею.

1 Кор 7:20-21: “20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.”

12: умереть в пустыне. Евреи зря боятся? Что бы произошло, если бы египтяне догнали? Они об этом знают? => Ну, евреи об этом не знают: пришли они наказывать, или порабощать? Но мы знаем: египтяне пришли чтобы вернуть рабочую силу. При этом, возможно, убить сопротивляющихся для устрашения остальных; но уничтожать рабочую силу они бы не стали.

Про своё рабство сами же евреи так раньше сказали: “это меч, которым убивают нас” (Исх 5:21: “вы дали им меч в руки, чтобы убить нас”)

ESV: Что евреи упускают из виду — так это то, что Бог и привёл их сюда. А Бог никогда не оставляет своих людей наедине с обстоятельствами. В любой ситуации то, что приготовил Бог, будет лучше, чем то что вы себе представляете. (12:ESV)

13: Но Моисей сказал народу. Почему Моисей не злится, не расстраивается? Почему не выговорил им за их нестабильность? => Либо не показывает эмоций, либо с пониманием относится к “слабым верой”. Либо уверен, что Господь сделает как обещал (ст. 4).

Рим 14:1-2: “Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи.” Иуд 1:22-23: “Будьте милостивы к тем, кто сомневается.” и далее “Других спасайте, выхватывая их из огня; к третьим проявляйте милосердие, но остерегайтесь, гнушаясь даже одеждой, оскверненной греховной плотью.”

13: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне. Что отвечает Моисей народу? Что им делать? => Ничего пока не делать. Стойте. Бог сделает такое, что вы сможете ему доверять.

Интереснейший принцип видно и в ветхом завете: не как часто говорят атеисты, “вот увижу чудо — тогда поверю”; а наоборот: “ты поверь, а потом будет чудо”. В Новом Завете помните, где есть такое? Ин 11:40: “если будешь веровать, увидишь славу Божию?” (про Лазаря) Мф 13:58: “И не совершил там многих чудес по неверию их.” И везде: “Вера твоя спасла тебя” В своей жизни я тоже видел, что убедительные свидетельства того, что Бог есть и Он добр, я видел только после того, как захотел в сердце своём, чтобы в мире был Бог. Это тоже принцип: “поверь — и увидишь”.

Виссарион: “Против маловерия и малодушия Израильтян Моисей выступает с верой и упованием на Бога”. То есть в этой ситуации пока Моисей не может им предложить выход. Он может предложить только доверять Богу. И это именно то единственное, что нужно сделать. Моисей говорит “не бойтесь”. Не бойтесь обстоятельств, врагов, будущего. Бойтесь Бога, стойте в вере. (13:ESV)

13: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне. Как нас сегодня касается эта фраза? Где граница между верой и бездействием?

15: И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне?. А сам Моисей боится? => Да, и очень! Но он вопиёт к Господу — то есть, слёзно просит о помощи. 15: не бойтесь, стойте. А не лицемерие ли это со стороны Моисея? Внешне он такой уверенный, “стойте” говорит. А сам вопиёт к Богу, да так, что Бог ему аж высказал. => Моисей внутренне боится (эмоциями), но волей он что делает? Стоит. Он действиями делает так, как говорит действовать евреям. А то, что эмоции вопят — это нормально. Иисус тоже испытал [страх/стресс/?] в Гефсиманском Саду. Так и Моисей: “глаза боятся, а руки делают”. 15: И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне?. Что за укор Бог сказал Моисею? Как по-человечески перефразировать? => “Что ты нервничаешь? Я ж сказал: всё будет!” 15: И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне?. Разве Моисей где-то вопиял? => Нет, не вслух, но про себя. Может, даже не словами молился — а сердцем обращён был.

Магн Аврелий Кассиодор: “Не сказано, чтобы Моисей что-либо говорил. Сердце передаёт молчаливое желание, и Бог слышит его лучше, чем громоподобные вопли народов.” (15:Магн Аврелий Кассиодор) Ориген: Даже если человек молится кратко и тихо — то слышит Господь этот голос, и слышит громко. (~15:Ориген) Виссарион: “Моисей молился к Богу тайно, в душе — но с такой силой, как утопающий, который изо всех сил кричит о помощи” (15:Виссарион) Иероним Стридонский: “В Писаниях “вопль” — вопль не голоса, но сердца” (15:Иероним)

15: скажи сынам Израилевым, чтоб они шли. Куда Моисей должен сказать сейчас евреям идти? А они послушают? Почему? Что их убедит? => Море ещё не расступилось. Значит, пока нужно просто подойти к берегу. Послушают, потому что рядом есть видимое присутствие Божие: столб облачный. 16: а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его. Что говорит Бог сделать Моисею? Кто разделяет море, Моисей? Зачем нужно это действие? => Море, конечно, разделяет Бог; но даже в тексте сказано: “раздели его”. Бог будто бы делится Своей силой с человеком. / И по всей Библии Бог почему-то вовлекает людей в Свои дела. Зачем? Почему не сделает Сам? Для кого полезно, чтобы именно Моисей разделил море? =>

Во-первых, для сынов Божиих это в радость: участвовать в Его делах. Для Бога, наверняка, тоже. Во-вторых, для людей. Методом перебора: для кого? и зачем? Для Моисея: чтобы укрепить его веру в Бога. Это всех касается. Для Египтян? Ну вряд ли. Они уже всё. Для Израильтян: чтобы они видели Моисея как авторитета. Бог воздвигает пророка, они должны будут его слушать, следовать за ним, принять заповеди, всю жизнь Израиля построить по его слову. Для этого он должен произвести впечатление и разделить море. Для нас. Нам это свидетельство того, что Бог настолько возлюбил мир, что позволяет людям участвовать в Своих делах.

17: Я же ожесточу сердце Египтян .. , и они пойдут вслед за ними. В чём проявится теперь ожесточение сердца Египтян? А разве что могло его поколебать? => Размер войска Израилева, и присутствие Божие. Но Бог сделал так, что ничто не могло уже поколебать фараона. Они даже в море готовы ломануться. Можно предположить, что Бог дал им смелость. 18: и узнают Египтяне, что Я Господь. Какие Египтяне узнают? Что узнают? => Умирающие Египтяне тоже теоретически могут обратиться к Богу, как разбойник. Но больше здесь речь идёт о тех, кто останется в живых и кто дальше услышит об этих событиях. 18: и узнают Египтяне, что Я Господь. Что значит “Я Господь”? => Самый Главный, Сильный, Всемогущий. Господин над всем миром, над всеми людьми и всеми богами. Сильнее всех сил и всякой власти. 19: И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом. Что за Ангел здесь двинулся? Это столб облачный? => Да, похоже здесь имеется в виду и столп и ангел. Они либо одно и то же, либо рядом. Раньше столб вёл их впереди, теперь двинулся и оградил их от египтян позади.

Виссарион: “Это второй лицо Святой Троицы, Сын Божий. Это явление нельзя представлять отдельным от движения столпа облачного, потому что Ангел Божий являл свое присутствие не отдельно от столпа, но в нем присутствовал и управлял всеми его движениями.” (19:Виссарион)

20: был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. Какое чудо для евреев Бог Уже совершил, до разведения вод? Египтяне могли напасть на Израиль? Почему нет? => Бог совершил чудо: к ночи столб стал огнём, но Египтяне снова погрязли в непроглядном мраке: он их буквально парализовал. Помня тьму египетскую, видимо никакие факелы не помогали: это не физическое явление.

20: был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. Какой интересный образ здесь есть для нас? =>

В этом есть интересный образ: один и тот Бог одним представляется светом, а другим — непроглядной тьмой. Для одних Бог есть любовь, а другие имеют к Нему массу претензий. Даже Божья любовь для верующих — благодать, а для тех кто Его не принимает — что-то нежелательное и глупое. И даже доброта: для одних — красота, а для других — идиотизм. Бог есть свет. Но люди возлюбили тьму, и для них Он — сила враждебная и парализующая.

Григорий Богослов: “Между нами и Богом стоит эта телесная мгла, как в древности облако между египтянами и евреями. Этот мрак Бог сделал покровом Своим: то есть, нашу телесность. И через него видят немногие и немного” (20:Григорий)

Есть даже такая точка зрения, что блаженство рая и муки ада вызваны одной и той же причиной: Божьим светом, который для одних — блаженство, а для других — страдание. Как такое может быть? Иллюстрация: проявления любви могут быть приятны, а могут быть назойливостью: всё зависит от твоего отношения к их источнику. Это как в романтических отношениях, так и с родителями даже.

21: И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. Моисей поднял руку — и море сразу расступилось? Как долго оно расступалось? => Нет: всю ночь дули ветры. То есть поначалу не было никакого видимого эффекта.

Ситуация: рядом враги, буквально прямо здесь. Может быть, даже слышли их воинственные вопли. Бог их буквально удерживает. Евреи стоят около огромного моря, деваться некуда. Паникуют. И вот Моисей выходит, протягивает руку с посохом .. и ничего не происходит. У всех на глазах. А каково было Моисею: вот он подошёл к морю, вот поднял посох, и … ничего. И вот он стоит уже минуту, на него все смотрят — а ничего не происходит. Кто-то может даже спросил: “и что дальше?”. Это ещё и испытание веры Моисея. Помните, Бог испытывал Авраама? Что нового Бог узнал об Аврааме тогда? Так и здесь: не Бог — но Моисей стал другим в результате этого испытания. Как золото: очистился от примесей.

22: И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Море расступилось. Есть альтернативные версии, что может быть просто “вода ушла” с мелководья: ветер сдул, или даже отлива ждали. Это рабочая версия? => Нет: как раз для таких тут сказано, что было две стены воды по обе руки.

Лопухин пишет, что еврейское слово значит “распарывать”, “раскалывать”, “расщеплять”. То есть водная масса не просто разгоняется ветром — а именно разделяется на две части (12:Лопухин) Виссарион саркастически дразнит: “Никак нельзя согласиться с мнением некоторых, заражённых болезнью чудобоязни, будто это был отлив” (22:Виссарион)

22: И пошли сыны Израилевы среди моря по суше. А под ногами что было? => Сказано “суша” — но это вполне могла быть влажная земля, песок. Возможно, под ногами хрустели ракушки :)

Я вот лично не понимаю, как соотносится “гнал ветрами” и “стена воды”. Зачем было естественным явлением, если в итоге всё равно было чудесное явление? Ну то есть, ветер в любом случае ничего даже близко похожего сделать не сможет.

Ориген видит здесь образ защиты праведников: “Какое тяжкое испытание – пройти посреди моря, видеть, как растут валы, слышать рев и шум неистовых волн. Но если последуешь Моисею, то есть Закону Божию, воды станут тебе стеной слева и справа, и ты найдешь путь посуху посреди моря.” (22:Ориген)

23: Как долго евреи могли проходить это расстояние? Там ширина 20км => Вообще всю ночь. 5 км/ч это бодрый шаг человека без вещей. Там было максимум 3. Значит часов 7 шли.

Ширина Суэцкого залива — 20км. Потому Виссарион считает, что евреи успели уйти на значительное расстояние, и египтяне уже боялись совсем потерять их из виду (23:Виссарион)

23: Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря .. и отнял Господь колеса у колесниц их,. В какой момент египтяне погнались за Израилем? Евреи уже прошли через море? Что мешало им это сделать раньше? => Евреи ещё не все прошли: потому что иначе не было бы смысла ломать колёса колесницам. Значит они погнались когда евреи были уже на полпути. А раньше их держала тьма и столб.

Вот какое ожесточение сердцец было у фараона и египтян: после наглядной демонстрации 10-ти казней, которые коснулись лично каждого, после зрелища столпа огненного, после массы предупреждений — они всё равно попёрли на Израиль.

24: в утреннюю стражу. Что за стража? => Деление ночного времени на отрезки, в которые сменялась стража. У древних было три стражи (ночная, полуночная, утренняя) по 4 часа длиной. У римлян было 4 стражи по 3 часа каждая. 24: из столпа огненного и облачного. Почему два столпа? => Здесь комментаторы расходятся. Некоторые считают что их было два (возможно, Ангел — огненный); а может это один столп, который в утреннее время как раз сменился.

Лопухин: “Воззрел” — буквально: «наклонился с тем, чтобы посмотреть»: действие Божией воли, обращённой на врагов Израиля. (24:Лопухин)

25: отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. Зачем Бог так рано отпустил Египтян: может, нужно было придержать? => Египтянам нужно было увидеть, что вот они, евреи, совсем рядом, легко схватить! Для этого Бог рано их отпустил, чтобы они не передумали. Может в этом и заключается “ожесточил сердце”: в их глазах всё выглядело так, что евреи уязвимы. Но если Бог запрещает, человек даже руку протянуть не сможет.

Кесарий Арелатский видит в колесницах египтян образ: три воина = разврат, порок, и гордыня, которые гонятся поработить народ Божий. Августин добавляет, что враг не понимает силы таинства Госодня: крещения. “Он еще думает, что грех продолжает господствовать над крещеными, так как и они искушаются немощью плоти.”. А евреи “крестились в Моисея” в этом море, и грех больше не властен над ними: завязли колесницы (см. далее в конце) Амвросий: “вина потопляется и грех погибает, а благочестие и невинность преодолевают все” (25:Амвросий)

25: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян.. До Египтян вообще дошло, что они не с Израилем, а с Богом тягаются? => Да. Стоя между стенами воды на тысяче сломанных колесниц, они наконец поняли. Но как показывает опыт, если их отпустить — они забудут обратно. 25: отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. Что там случилось с колесницами? => Они все резко застряли. Колесницы были сломаны, или “отнялись” — возможно, просто увязли в морском дне и не могли двинуться (25:Лопухин) 27: И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место. Когда Моисей простёр руку — вода сразу хлынула на Египтян? => Нет, опять “к утру”. Это заняло время.

Догадываюсь, что тоннель в море был широченный. Не пара десятков метров — а пара десятков километров. Чтобы евреи шли не гуськом — а широченной фалангой. Это бы объяснило, почему море так долго должно соединяться обратно. Виссарион: “должно быть версты на 3-4, иначе не успели бы перейти до утра” (21:Виссарион)

28: не осталось ни одного из них. Выжил ли кто из египтян? Кто расскажет, что случилось с фараоном? => Из тех, кто вошёл в море, никто не выжил. Остался ли кто на берегу — не знаем.

У евреев есть притча: “когда египтяне были уничтожены, ангелы возрадовались — но Господь поднял руку и сказал: “творение рук моих умерло в море. Чему вы радуетесь?”. (30:МакАртур)

30: увидели сыны Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. Видели ли Израильтяне гибель Египтян? => Наверняка видели процесс, но точно видели результат: трупы прибило к берегу.

27: И простер Моисей руку свою на море. <Ефрем Сирин предполагает, что “вероятно”, как во время той битвы, море было раскрыто пока Моисей держал руку поднятой. Сходится ли эта версия с текстом? => Нет: Бог явно говорит, “простри”. 27: И простер Моисей руку свою на море. Некоторые комментаторы говорят, что Моисей вертикальным движением посоха раскрыл море, и горизонтальным движением закрыл его, таким образом сотворив крестное знамение. В тексте есть зацепки? => Я вот тоже не вижу. Лично я всегда с осторожностью воспринимаю такие красивые сказания, потому что иногда они оказываются домыслами.

31: И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею. Какое действие эти события произвели на Израиль? => Увидели. Убоялись. Поверили. Господь всё-таки добился расположения их сердец.

Подумать только: Бог так с нами возится, так стучится в наши двери, что буквально готов добиваться нашего расположения. “Бог как нищий пред нами, стоит и просит о любви”.

Чтобы понять последний стих, нужно углубить понимание пары важных слов. Для древнего человека “увидеть” — это не скользнуть взглядом, сохранив картинку. “Увидеть” это как прикоснуться взглядом, составить впечатление, получить образ и контакт и знакомство с предметом, человеком, Богом. “Увидеть” — это почти узнать. Далее, “узнать” — это не получить интеллектуальную информацию. Ведь “слышать о Борисе Ивановиче” — не то же самое, что “знать Бориса Ивановича”, даже если вы о нём прочитали много книг. Так, “Авраам познал Сару” — но “Авраам вошёл к служанке”. Так вот, “узнать” — это соединиться. Так Адам и Ева познали зло — соединившись с ним, а не просто получив о нём информацию. Вот здесь, Израиль увидел, поверил, убоялся — то есть наконец-то Бог стал им Богом. Единым и единственным, а не одним из. Хотя, как мы знаем, они ещё скатятся.

31: и убоялся народ Господа и поверил Господу. Почему проход через Чермное море — прообраз новозаветного крещения? Что уничтожается в море? => Потому что через это чудо евреи вошли неверующими, а стали верующими (31:Лопухин) “во всемогущество, премудрость, и благость Господа”. В море уничтожаются “все наши грехи, преследующие нас” (28:Августин)

Ориген: “Я думаю, что никто не может приступить к этой песне совершенной невесты, если ранее не пройдет он посуху посреди моря и станет от него вода стеной справа и слева, и не уйдет он таким образом от рук египтян, так, чтобы увидеть их мертвыми на берегу моря и распознать руку крепкую Господа. Тогда он поверит Господу и Моисею: Закону и Евангелию. Тогда он воспоёт:” (31:Ориген) Воспоёт: “Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением.” (Исх 15:1-2)

Напоследок текст из послания Павла к Коринфянам (1 Кор 10), говорящий что евреи были крещены в Чёрмном море:

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же > был Христос. 5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. 6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. 7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». 8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. 9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. 10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. 11 Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. 12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Как нас сегодня касается фраза “не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне!” (ст. 13)?
Можем ли мы, уперевшись в море, быть уверены, что Господь проделает в нём путь?

15

1: Пою Господу. Глава начинается с песни. Песнь Господу — это как называется такой жанр? => Псалом. Славословие. Гимн (опр: “песня, восхваляющая и прославляющая кого-либо”). (Строго говоря, то у псалмов есть свои стилевые особенности, и у гимнов тоже. Не всякая песнь будет псалмом, не всякая хвала — гимном.)

Псалом. Греческое слово “psalmos” — от глагола “psallein” перебирать пальцами, щипать струны.

1: Какие бывают виды псалмов? =>

Виды псалмов:

Гимн: песня хвалы

Индивидуальный плач: жалоба о своей беде (обычно “я”)

Общий плач: жалоба об общей беде (обычно “мы”, но иногда от первого лица “я”)

Царские псалмы: о коронации, свадьбе, битвах. Пс 92-98 — Царство Божие

Частная благодарность: благодарение Богу за избавление от личной трагедии Структура: состоит из стихов, как правило распадается на подстихи (два, редко — три и более). Поэтическая форма основана на параллелизме: симметрии, которая достигается: повторением, синонимом, усилением, даже антитезой.

“синонимический параллелизм”: объединение вариаций одной и той же мысли, который помогает заметить и прочувствовать тонкие различия;

“антитетический параллелизм”: соединяет противоположные мысли в едином высказывании. Примеры: угадаете? (анти) “Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. (Пс. 118:67) (синон) “Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.” (Пс 18:18) (анти) “Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет”. (Пс. 1:6)” А ещё бывает:

“синтетический параллелизм”: вторая строка дополняет первую, и только тогда высказывание завершается. Подразумеваемое в первой строке — делается явным во второй: (синт) “Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему”. (Пс. 118:9) (синт) “Ибо отец мой и мать моя оставили меня, Но Господь примет меня”. (Пс. 26:10)

“полярный параллелизм”: использование двоичных понятий. (поляр) “Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения.” (Пс 21:3)

“хиастический параллелизм”: А — Б, Б’ — A’: (хиаст) “Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра; более, нежели стражи — утра, да уповает Израиль на Господа. (Пс. 129:6,7)” В этом параллелизме Эрих Ценгер (немецкий богослов, католик, филолог-гебраист) увидел отражение еврейского мышления, в отличие от греческого: «семитское мышлние желает не отграничить понятия друг от друга — а возможно более пластично передать жизненность предмета или опыта»

(Исх 14:1) Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:. Кто сочинил эту песнь? => Достоверно не знаем. По богодухновению. Но самая реалистичная картина: впечатлённые евреи встали лагерем отдыхать, а те из них, кто умеет сочинять и петь — сели слагать песню.

Давайте попробуем странную вещь сделать: возьмём каждый стих и перефразируем для понимания. Условие: не цитировать. Ни одного слова не использовать. Выразить основную мысль другими словами.

В общем, какая тема у этой песни? Бог велик. Он с нами. Он сильнее всех. Он моя защита, с Ним мы войдём в Ханаан. 1-3: Бог силён, Он моя защита. Он это показал, и я Его восхваляю. 4-5: Бог поразил войско фараоново. 6-7: Бог силён, Его враги — ничто. 8-10: Враг почти одолел нас — но Бог даже морем повелевает. 11-13: С Богом не сравнится никто. Ему повинуется природа. И Он с нами. “Наш Папа круче всех!” 14-15: Наши будущие враги уже трепещут 16-18: (Отличается. Это уже молитва) Молитва: введи нас в землю обетованную

Глядя на концовку, мне подумалось что структура похожа на “Отче Наш”: Начало, в общем-то: “(1) Отче наш, Сущий на небесах! Да святится имя Твоё! (2+) Да будет Царствие Твоё (Бог уже показал, Кто тут Царь)” Финал, с натяжкой: “(17) Хлеб наш насущный подавай нам. (16) Избави от лукавого” Концовка, прям точно: “(18) Ибо Твоё есть царствие, и сила, и слава. Ныне и во веки веков”

Теперь. Центральная тема у песни какая? Какое событие отмечается? => Бог утопил войско фараоново в море. По стихам, давайте найдём эту тему:

Это событие снова и снова повторяется разными словами: 1: “коня и всадника его ввергнул в море” 4: “Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море” 5: “Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.” 6: “” 8: “От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.” 10: “Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.” 12: “Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.”

Далее. Что это событие значит для Израиля? => Весь Израиль увидел и уверовал, что Бог защитит их от любой беды. В каких стихах это можно увидеть?

2: “Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой” 13: “Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.”

Далее. Какое будущее теперь у Израиля? Что с ними будет? => Они теперь просят у Бога, чтобы Он ввёл их в Ханаан, и уверены, что ужас объял всех живущих там врагов.

Теперь по деталям.

1: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся. Настроение. Когда в нашей жизни мы можем сказать “пою Господу”, когда у нас такой настрой? => Когда Господь разрешил какую-то сложную ситуацию.

Ориген: “Я думаю, что никто не может приступить к такой песне, пока не пройдёт посуху посреди моря и бушующих волн и не уйдёт таким образом от рук египтян: чтобы увидеть их мёрвыми и распознать в этом крепкую руку Господа”. Здесь образы: опасность морских волн, языческое мировоззрение египтян, и Евангелие и Закон Моисеев, которым мы следуем.

2: Господь крепость моя и слава моя. Когда человек может сказать “Господь крепость моя”? Что такое “крепость”? => Не замок — а сила, крепкость. Когда верой понимает, что всё в жизни зависит от Бога: победа и поражение. “Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа.” (Притч 21:31) 2: Он Бог мой. Что значит простая фраза “Бог мой”? => Это говорит об отношениях. Каких? Двусторонних. Я Бога слушаюсь, Его мнение для меня первично, им я руководствуюсь в жизни (заповеди), не потому что надо — а потому что люблю. И уверен, что Бог защитит меня от фараонов и приведёт в землю Обетованную. Простая фраза — а так много значит.

Можно условно разделить отношение к Богу на три категории:

Он мне не Бог / Его вообще нет

Он где-то там есть, но мне всё равно (то же самое почти)

Он Бог мой, и я хожу перед Ним

3: Господь муж брани, Иегова имя Ему. Муж брани? Что значит для нас? => Мужчина войны. Воин. Наш Бог — воин, Он может вступиться за нас. “Всевышний проявил великую силу Свою, оказался мужем брани” (Лопухин) 7: Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. Попалил как солому? => Солома легко воспламеняется. Бог легко разделался с врагами.

Человека впечатляет не только то, что “Бог смог” — а то как охотно и легко Он это сделал.

9: Враг сказал: погонюсь, настигну. Враг просто планирует? или сказал с уверенностью? => В его словах сквозит уверенность в своих силах. 9: насытится ими душа моя. Чем насытится душа врага, и почему она не сыта? => Насытится местью, восстановлением репутации, и добычей. Исход Израиля оставил его в состоянии “голода”: он мечтал “насытить алчность свою к корысти” (9:Виссарион)

Наверное, это и спровоцировало фараона: лёгкая и готовая добыча, уверенность в успехе, “это так легко что надо брать”

11: Кто, как Ты, Господи, между богами?. Фраза что значит? какими такими богами? как перефразировать? => Богами египетскими. “Разве кто сравнится с Тобой, даже среди духов, даже среди египетских?” 11: Златоуст спрашивает: как можно Бога сравнивать с демонами? Моисей сказал это, снисходя к немощи иудеев, которые были высокого мнения о демонах. Откуда у евреев высокое мнение? Разве другие боги существуют? => Не только существуют, но и действуют. Евреи знали и видели, что сила у них есть: “имели высокое мнение”. Но Бог показал, что Он вообще всемогущий, а у тех — так, “огрызки”. 11: Разве не могли евреи быть привлечены к Богу Его красотой и чистотой, т.е. “святостью”? А можно ли нас так привлечь? => И тех евреев, и нас, доверие можно “завоевать” только помогая нам: тогда мы видим что на Бога можно положиться. Его “святость” тоже привлекает, но не помимо первого пункта, который формирует доверие.

13: сопровождаешь. Чем Бог сопровождает евреев теперь? => Столп. Манна. Вода. Одежда. Защита. Моисей. Заповеди. Учение. Это прям школа. 13: сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. Куда ведёт? Почему в святыню? => В землю Ханаанскую. / Почему она святыня, чем она была освящена: кем и какими действиями? => богоявления патриархам, жизнью патриархов, и жертвенниками Богу (13:Лопухин) 14: ужас объял жителей Филистимских. Почему евреи так уверены, что ужас объял филистимлян? => Потому что уверены, что о событиях ТАКОГО масштаба обязательно станет известно: это же ослабление мощного государства!

Филистимляне — это сыны Хама: Хам родил Мицраима (Египет!), от потомков Мицраима вышли Филистимляне (Быт 10:14)

15: смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских. Кто такие Едом, кто такие Моав? => Это постоянные враги Израиля, хоть и родственники. Едом — потомки Исава, брата Иакова (Быт 25:22), который продал благословение. А Моав — “сын моего отца”: сын старшей дочери Лота, которые напоили его и забеременили от него, пока горел Содом (Быт 19:37)

Пророчества на Исава: Быт 25:22-23: “> Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.” Пророчество на Исава Быт 32:40: “ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.”

Князья забеспокоятся и не будут знать, что предпринять. Особенно забеспокоятся Моавитяне: они так ипугались Израильтян, что даже послали в Месопотамию (!) за пророком Валаамом, чтобы он проклял Израиля.

А про землю Едомову Господь так скажет во Втор 2:4: “вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву; пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте”

16: Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они. По форме обращения к Богу, что это за слова? => Молитва, просьба. Молитвенное прошение. 16: да онемеют они, как камень. О чём просят Израильтяне? что должно случиться с этими народами? => От страха окаменеют = не будут ничего предпринимать, то есть дадут спокойно пройти. Евреи всего лишь просят спокойного прохода. 16: доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. Что за условие “доколе проходит”? => Тут всё просто: “пока мы идём ногами, пока мы не поселимся и не закрепимся”. Но можно и в переносном смысле: “пока мы существуем”, то есть навсегда. 16: народ, который Ты приобрел. Почему “приобрёл”? => Бог вступился за них, значит теперь они Его. Это человеческий подход. / Ориген: “приобрёл — значит получил то, что не принадлежало Ему”. Почему евреи не принадлежали Богу? Почему теперь принадлежат? => Очевидно, речь о вере и доверии. “Приобрёл” в том же смысле что друга и жену: по взаимности. 17: Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!. Гора, святилище, о чём речь? => ❓

20: Мариам .. сестра Ааронова. Кем Мариам приходится Моисею? Сколько ей лет сейчас? => Его сестра, и сестра Аарона. Ей сейчас должно быть не менее 90-та лет.

Исх 2:4-5: “мать .. взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться”. И далее: “И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок?” Мариам — старшая сестра Моисея.

20: Мариам пророчица. Что значит “пророчица”? За что она могла быть известна как таковая? => Мы не знаем. Но значит, что она что-то предсказала; или в какой-то важной ситуации донесла слово Божие.

В Мидраше есть предание, что она предсказала рождение Моисея, сказав родителям что сын “освободит Израиль от египетского рабства. Когда родился Моисей, её отец поцеловал дочь, говоря: «Твое пророчество, моя дочь, исполнилось». Но потом, когда пришлось бросить ребёнка в реку, родители стали упрекать её. Мириам пошла к реке (Исх. 2:4), чтобы видеть, каким образом сбудется её пророчество” (Мидраш)

Мариам — пророчица, то есть через неё Бог тоже говорил к Израилю. Но она в один момент возгордилась, упрекнув Моисея что он взял женой Ефиоплянку. Тогда она сказала “разве Бог через тебя одного говорит? Говорит Он и нам с Аароном”. Тогда даже Господь вмешался, сказав что “Моисей — человек кротчайший. Вы видите в снах гадательно, а ему Я говорю явно”. И поразила её проказа, пока Моисей не помолился о её исцелении. (Числа 12:1-10) Но Мариам не пустое сказала: пророк Михей 6:4 приводит слова Господа: “Я вывел тебя из земли Египетской .. и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам.” (Михей 6:4)

20: взяла .. в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. Тимпан что такое? => Древний музыкальный инструмент с натянутой мембраной: бубен. / Откуда у них тимпаны? => Значит, взяли с собой. Как минимум знаем, что евреи взяли с собой золото, ткани, и музыкальные инструменты. 21: И воспела Мариам пред ними. Мариам новую песню сочинила? => Нет, слова те же самые. Может это её песня. А может она подхватила, задала так сказать настрой. 20: вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. Уместно ли молитвенную песню произносить с такой движухой, шумом, пением? Может надо всё серьёзно чтобы было? => Все знаем эпизод про жену Давида, да? :) А ещё посмотрим как в Африке православное богослужение проходит: YouTube: Православные танцуют как Давид перед Господом

2 Царств 6:14-23: “ “Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод. Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками. Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своём. “Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему навстречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом, Который предпочёл меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождём народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я ещё больше уничижусь, и сделаюсь ещё ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен. “И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти её.” Правда, тут речь не о “серьёзности” перед Богом — а о том, что царь унижается таким поведением. Немного другая тема.

20: И взяла Мариам пророчица .. и воспела. Зачем текст отдельно выделяет танец Мариам-пророчицы? Все евреи уже ликуют, зачем её отдельно? => Моя версия, не имеющая подтверждения: она до этого пророчила о Моисее. Это бы объяснило её появление.

Моя выдуманная версия: Мариам была просто Мариам, но через неё однажды Бог сказал: “скоро Я воздвигну пророка, который выведет Израиль из Египта”. Может быть даже было указание на конкретного человека. Но до тех пор, пока всё не сбылось, можно было только надеяться: рано было радоваться. В Ветхом Завете есть такая фраза, как проверить пророка: “Если не сбудется, не подтвердится то, о чем скажет вам как бы от имени Господа … этот пророк, значит, не от Господа его слова” (Втор 18:22) Теперь, когда всё сбылось, Мариам ликует, что её пророчество сбылось. Более того, теперь она подтверждённый пророк, потому впервые названа “пророчица”. P.S. У этой версии нет ни единого подтверждения в тексте, но только эта версия объяснит, почему здесь вдруг появляется Мариам, да ещё и названа “пророчица”: она только что ей стала. Возможно, так думали авторы Мидраша, когда добавили к повествованию такое предание: они пытаются заполнить лакуны.

Лопухин объясняет всё проще: “песня исполнялась мужчинами. Теперь её подхватывают женщины, во главе с Мариам” (20:Лопухин) Мариам, возможно, “духовно возглавляла” именно женщин, по причине того что она пророчица.

22: они вступили в пустыню Сур. Где они сейчас находятся, географически? => Синайский полуостров.

См. карту в гугле На Синайском полуострове в центре много гор, а вдоль берега — равнина (пустыня). Видимо, вдоль берега они и шли, пока не свернули в горы и не начали восхождение к Синаю (ныне, возможно, Jabal Musa) Вот как описывает эту местность Виссарион Нечаев: “Северная часть ее большею частью песчаная, южная изрезана горами. Растительность встречается в долинах и оврагах. Источников не много, и те большею частью с соленою водой.” (22:Виссарион)

22: шли они три дня по пустыне и не находили воды. Сколько человек может обойтись без воды? => Как раз три дня. Евреи в жаркой пустыне буквально на пределе. 23: почему и наречено тому месту имя: Мерра. Что значит название “Мерра” (Мара)? Можно догадаться => Горечь. 23: не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька. Что за вода там? Как вода может быть горькой? => Вода бывает из реки, из родника, и из нарзана. Вода из нарзана может быть очень сильно минеральной и даже непригодной для питья.

“Австралийский путешественник 19-го века Артур Стэнли много лет посвятил географии Исхода: «Даже если бы мы не знали названий стоянок израильтян, мы все же смогли бы точно проследить их путь благодаря характерным особенностям местности, столь точно отраженным в Библии». Стэнли: Мерра – это местечко на берегу Суэцкого залива, где и поныне из-под земли бьет родник с горькой водой”. Вода горькая из-за сульфата кальция. “А рядом с родником произрастает кустарник, древесина которого содержит щавелевую кислоту. Если бросить ветки этого растения в воду, сульфат кальция, вступает с кислотой во взаимодействие и выпадает в осадок. Этой особенностью издавна пользовались кочевники-бедуины. Прежде чем пить воду из горького источника, они обязательно опускали в него кислые ветки.” (Радио Вера) Буркгардт полагает, что ветка, которой Моисей лишил воду горечи, было растущее в Вади Хуара колючее растение селитрянка (Peganum retusum), ягоды которого имеют свойство уничтожать горечь.” А вот Лопухин это опровергает: “Опыт путешественников не подтверждается тот взгляд, будто дерево обладает естественными свойствами превращать горькую воду в годную для питья. Не знают такого дерева и арабы” (23:Лопухин)

23: возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?. Что сделали люди, когда жажда одолела их? А что они могли бы сделать? => Они возроптали = сделали Моисея виноватым. А должны были а) искать воду и б) молиться Богу, чтобы Он дал воду. Здесь видим, что возопил к Богу только Моисей: люди не возопили, лишь возроптали.

22: шли они три дня по пустыне и не находили воды. Зачем Бог так долго “томил” их без воды? Может ли => Человек сможет воспринять чудо, если сперва прочувствует проблему. Но возможно и другое: чёрствые люди не просили, не молились, не ждали спасения от Бога. Люди ведь реально иногда не просят Бога, не благодарят Его — а только жалуются. У меня такое было. У кого ещё?) 22: шли они три дня по пустыне и не находили воды. Может ли быть такое объяснение: Бог не даёт потому что вы не просите? А почему человек может не просить? => Может. Но не потому что Бог гордо так “ну давай, приходи ко Мне от безысходности”. Когда человек знает, что можно просить Бога — и умышленно не делает этого,

Иак 4:1-3: “Откуда у вас вражды и распри? Вы препираетесь и враждуете — но не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.”. Здесь речь о людях, которые завидуют и вожделеют — но вместо того чтобы трудиться и просить Бога — делают зло ближнему, отбирают и топят. А Бог дал бы тебе, если бы ты сперва пожелал сердце чистое.

22: не находили воды. Ефрем Сирин предлагает такое объяснение: “Бог восхотел испытать Евреев недостатком воды; и возроптали они на воды в Мерре”. Может так быть? В чём тогда суть испытания? => Испытание = выявление. Евреи шли очень радостные и довольные — но как только возникли трудности (суровые, надо сказать, трудности!) — показалась глубинная натура. 24: возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?. Вот они на Моисея начали роптать. Какими словами это могло быть? А что он мог поделать? => “Вот, ты провёл через море — чтобы мы теперь здесь все мучительно помирали от жажды? Ты издеваться над нами собрался?”. Моисей, очевидно, не мог ничего прям предпринять, кроме разве что развед-отрядов. Но весь его путь — это следование за Богом; и то единственно верное что он может сделать — обратиться к Богу.

Лопухин: “и теперь бедуины считают ее самой худшей во всей окрестности.” (23:Лопухин) Евреев можно понять: они хотели пить — и Бог привёл их к худшей воде в регионе :) Такое разочарование! Но урок здесь в чём? Подожди: всё будет!

25: Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево. Здесь будто бы есть такая тема, что взаимоотношения с Богом формируются в том числе через исполненные просьбы. У нас так же? Обо всём ли можно просить Бога? Аналогично ли это с отношениями детей и родителей? 25: он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Как дерево может исправить воду? => Здесь есть два варианта: естественный (Бог научил Моисея, как это работает) и чудесный (Бог сверхъестественным образом исправил воду). В любом случае, здесь главное: очевидно, Кого благодарить!

Виссарион Нечаев вспомнил, что в новооткрытой Флориде Испанцы страдали от отсутствия питьевой воды. Тогда их предводитель Хименес взял дерево сассафрас, неделю держал его в воде — и вода стала питьевой. Здесь в любом случае чудо: сколько нужно дерева, чтобы напомить 2млн человек и скот? (25:Виссарион)

25: и вода сделалась сладкою. Вот Моисей объявил, что вода стала сладкой. Как на это отреагировали 2 млн человек? => Наверняка с недоверием! Они же только что её пробовали: горькая! 25: и вода сделалась сладкою. Когда у народа совсем закончились проблемы с водой? => Когда пришли в Елим, после того как приняли Закон.

Здесь всё очень набросками показано. Но в общем: роптали — воды не было; Моисей возопил — вода появилась; народ принял устав и закон — воды и еды стало вообще изобилие. Мне кажется хоть и грубыми мазками, но очень явная тема и взаимосвязь: ропот-проблемы, молитва-закон-изобилие.

25: Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. Там — это где? Что там происходило? Долго они там были? => В Маре, где вода. Евреи стояли лагерем, очевидно некоторое время. И там было какое-то учение, и даже испытание. 25: Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. Что за устав и закон? Разве не на Синае? По какому поводу была дана именно эта заповедь? => Прям следующая фраза. Здесь Господь реагирует на очередной “ропот” людей — и даёт прямо здесь следующий наказ: то есть условие, договор. 26: И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.. Какой принцип Господь показывает: если … то ..? => Принцип такой: “Я твой целитель” + у тебя не будет бед, если ты будешь слушаться Бога и ходить перед Ним. / Буквально что это значит? => Иди за Моисеем. Оставь египетских идолов. Не вреди ближнему. “ходить путем Господним, творя правду и суд [праведность и справедливость]” (дана Аврааму, Быт 18:19). То есть, до заповедей Моисея было понятие “праведность и справедливость”, которым Авраам должен был научить потомков. Возможно, своим примером.

В двух словах: преданность Господу — это твоя гарантия, что Господь будет заботиться о тебе. Новозаветный вариант: “Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам.” (Мф 6:33)

26: если ты будешь слушаться гласа Господа .. и внимать заповедям Его. “Слушаться” и “внимать”. О чём речь? => О том, что Бог будет учить Израиль заповедям Своим, и Израиль должен не только следовать тому, что уже знает — но и быть готовым учиться у Господа новому. 26: если ты будешь слушаться гласа Господа .. и внимать заповедям Его. А не кривой ли это договор: “обещай что сделаешь что я тебя попрошу? Только я не скажу что именно; ты сначала пообещай” => У людей такое делается только из лукавства, да. Но зная Бога, Который добр и праведен, ты знаешь чего ожидать: добра и праведности.

Бог-целитель. Бог может обращать неблагоприятные для них условия в благоприятные, подобно тому как Он сделал сиё с нездоровыми водами Мерры. (26:Виссарион)

26: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет. А если евреи не будут слушаться гласа Бога, то что будет? Зачем Бог наведёт эти болезни? => Это воспитательный процесс. Бог формирует Себе народ отделённый, особый, который хоть и не идеальный — но будуте нести среди себя веру. Это как оазис в пустыне, как бункер в заражённой радиацией местности (Кураев) 26: которые навел Я на Египет. Зачем здесь отсылка к Египту? Почему не просто “болезней”? Какая причина казней была в Египте? => Причина казней была непослушание. Бог показывает, что принцип тот же: за противление Богу будут последствия. 25: и там испытывал его. Что значит “испытывал”: проверял? Бог что-то новое узнал о евреях? => Нет конечно: испытывать = “подвергать испытанию, трудностям, чтобы утвердить какое-либо качество” (25:MacArthur). То есть “испытание” = закалка.

Бог, получается, на примерах “обучал” народ, чтобы они полагались на Бога. “Смотри: тебе нечего пить? А теперь смотри: вот, видишь, я дал тебе воду. Делай выводы.” Ну прям детсадовский подход :) Но Бог снисходит к их неверию и даёт им простые понятные уроки.

27: расположились там станом при водах. Господь очевидно дал евреям передышку после испытаний. Какие у них были испытания? => Рабство, бегство, угроза смерти, стресс прохода через море, пустыня и жажда. 27: там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев. Знакомые цифры? При чём тут апостолу? => 12 апостолов и 70 апостолов, которых дополнительно избрал Иисус (Лк 10:1-2). Апостолы несли благую весть и учили людей: “пища духовная”. “Они терпели жажду в пустыне безбожия и идолопоклоннического безумия — и 12 орошают их, избавляя от смертельной жажды” (27:Григорий Палама).

А ещё: 12 колен Израилевых, и 70-ти старейшинам народа, которые вскоре будут избраны в помощь Моисею для управления народом. (27:Виссарион)

Максим Туринский: “Я думаю, что это происшествие имеет символическое значение: горькая вода Мерры – это суровый Закон Ветхого Завета, смягченный крестом Господним. Евреи перешли от суровости Закона к милости Евангелия” (27:Максим Туринский) Григорий Нисский: “Крест Христов делает воду добродетели годной для жаждущих, и приводит нас к евангельскому учению, в котором 12-ю источниками служат апостолы” (27:Григорий)

А дальше:

То, что произошло в этой главе — начало череды роптаний на Моисея: иными словами, недовольства им. Сначала вода, потом еда, потом опять вода — и каждый раз проблема приводила не к молитвенному обращению к Богу, а к ропоту и недовольству. В итоге это всё приведёт к тому, что это поколение вообще не войдёт в Ханаан: в книге Чисел 14:1-4: Там соглядатаи вернулись из разведки в Ханаан — и наплели, что земля там поганая, а жители там сильные и рослые. Тогда всё общество поверило соглядатаям-лжецам вместо Моисея, сказали “лучше бы мы умерли в Египте!” — но недолго унывали, и решили поставить себе начальника вместо Моисея, чтобы он вернул их в Египет. Моисей и Аарон, разодрав одежды, призывали “не восставайте против Господа! Тогда нам достанется лучшая земля, и её народ ничего не сможет нам противопоставить” — но люди сказали: “побьём их камнями”. Моисей и Аарон просили Бога не уничтожать этот вероломный народ. И Бог сказал: “все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их. Будете нести наказание за блудодейство ваше 40 лет, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут.” (Чис 14:22,35) И те, кто наплёл худое про землю обетованную, будто Бог умышленно повёл людей в плохие места — “умерли, быв поражены пред Господом” (Чис 14:37) Тогда евреи дерзнули сами поднятсья на вершину горы — но тут же пришли Амаликитяне и Хананеи и разбили евреев наголову, и гнали их оттуда.

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Помните ли вы ситуации, когда Бог обратил горькую воду в сладкую?

16

1: И двинулись из Елима. Что за Елим? => См. предыдущая глава: “И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.” 1: что между Елимом и между Синаем. Куда они сейчас движутся? К Синаю? Почему? => Потому что Бог это обещал как знамение:

Исх 3:12: “И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.”

1: в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. Какой сейчас день какого месяца? Сколько они уже в пути, дней? Когда они вышли? => Вышли они в Пасху, которая 15й день первого месяца. Сейчас второй, значит они ровно месяц в пути: 28 дней (1:Лопухин). Альтернативное понимание: 1.5 месяца шли, тогда получается знаковые 40 дней (если считать что это “второй месяц похода”).

Исх 12:2: “месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года”

Это не первая их остановка после Елима. Ещё был стан у моря: Чис 33:10-11: “И отправились из Елима и расположились станом у Чермного моря. И отправились от Чермного моря и расположились станом в пустыне Син.” А в общем, это уже 8й их стан.

2: И возроптало все общество сынов Израилевых. Почему люди возроптали, что их беспокоило? Справедливо ли их недовольство? => Им нечего было есть. И объективно, за месяц точно закончились все запасы. Поэтому, видимо, люди говорят “чтобы всё собрание это уморить голодом.” 2: И возроптало все общество сынов Израилевых. Каков масштаб ропота? Это единичные заводилы? => Нет: сказано “все”, вообще все. 2: И возроптало все общество сынов Израилевых. Буквально недавно Господь продемонстрировал великие чудеса, знамения, показывающие что Он вступается за Них горой. Евреи будто уже забыли это всё. Бывают ли в жизни такие люди, которые быстро забывают сделанное им добро?

MacArthur: МакАртур пишет, что такая короткая память говорит об эгоцентризме. (MacArthur:2) Такой человек думает только о себе, зациклен на себе и своём комфорте, и как следствие — сегодняшнее “мне не нравится” весит в его глазах больше, чем вся сумма прошлых благодеяний. Так капризный подросток, которому сегодня в чём-то отказали, может заявить “вот ты всегда такой! никогда мне не помогаешь!”. Обратите внимание на слова “всегда” и “никогда”: эгоцентризм не может справедливо рассудить. Он драматизирует. Так что не стоит удивляться, как быстро Израиль всё забыл. Это не забывчивость — а крайний эгоцентризм. “Всегда” и “никогда”. Чтобы помнить добро, нужно уметь быть благодарным за него. Возможно, это объяснит и “забывчивость” фараона?

3: чтобы всё собрание это уморить голодом.

Предложу такую версию: человек может 21 день обходиться без еды. И вот евреи уже едва волочат ноги, желудки пусты, глазницы ввалились, рёбра торчат — и они голодные как в блокадном городе, плачут: “Моисей, мы умираем уже. Женщины, дети. Это марш смерти (как у немцев)?”

А что они вообще ели всё это время? => У них с собой была маца. Были финиковые деревья, даже посчитанные: можно было набрать с собой. Но судя по ропоту, запасов не было. Они либо кончились, либо были на исходе.

Предложу такую версию: евреи набрали с собой фиников, и запасы успокоили их на какое-то время. Но когда запасы начали подходить к концу — евреи увидели, что никакой гарантии по еде у них нет, и начали роптать. То есть их испугало не отсутствие пищи — а отсутствие запасов и гарантий.

Ну не мог так поступить Господь, чтобы они прям голодали крайне. Мне лично кажется эта версия более вероятной: ведь смотрите, Бог их через манну приучает что “пища будет каждый день, но её нельзя запасать”. Значит, проблема наверняка была именно в невозможности запастись: собрать себе гарантии на день грядущий.

2: возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. Почему возроптали они на Моисея, а не на Бога? Чтобы всерьёз предъявлять Богу претензию, нужно ли быть верующим? => На Бога, видимо, не решаются. А может быть они настолько плотские, что Бога ни просить, ни даже винить, не могут: вот Моисей у них перед глазами, он и виноват во всём. Ведь чтобы всерьёз предъявить претензию Богу — нужно с Ним как-то общаться, т.е. быть верующим!

Про состояние их сердцев говорит книга Псаломов: Пс 77:18: “искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, и говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?»” Пс 105:14: “увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой.”

3: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской!. Почему они не говорят “О, если бы мы остались в Египте!”? и от чего они бы умерли там? От какой руки Господней? => Интереснейшая жалоба. Они по сути говорят: “вот, в Египте язычники хорошо кушают, и мы с ними хорошо кушали. Господь, конечно, карает язычников — и лучше бы мы были с ними сытые и наказанные!” — чем что? — чем страдать в пустыне и всё равно умереть в итоге. “Лучше бы мы умерли там сразу, чем тут через месяц страданий” 3: когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!. А так ли хороша была жизнь в Египте, что они сейчас так говорят? => Вряд ли. Лучше всего оценить ситуацию можно их же словами:

Исх 2:23: “И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.” Исх 5:21: “вы дали им меч в руки, чтобы убить нас.” То есть мясо (скот) у них было, но жизнь была тяжёлая, до вопля, до смерти.

Но для справедливости, посмотрим иначе: на плодородность земли, в которой они оказались. Египет — великолепная земля для земледелия. Здесь же пустыня, она ни в какое сравнения. И несмотря на то, что богатства Египта их рабов не очень-то и касались… Может это те ожидания, с которыми некоторые люди едут в богатые города и думают “уух, вот там заживём” :) А потом оказывается, что надо вкалывать чтобы просто базовые потребности закрыть.

Лопухин: “Основанием для ропота является боязнь голодной смерти, более мучительной, чем смерть от египетских казней в состоянии полного материального довольства” (3:Лопухин)

4: И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба. Как Господь реагирует на ропот? Был ли гнев, был ли выговор? Можно ли сказать что Бог ответил на молитву? => Господь не гневается — он делает то, что хотят евреи. Не что просят — но что хотят. Можно сказать, Он уступил их упрямству.

4: И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба. Почему Господь в ответ на ропот всё же отвечает людям? Почему не накормил их раньше? => Господь, очевидно, не доводил их до истощения. Но тянул время с какой-то целью. С какой? Чтобы люди увидели себя: ребята, вас чуть-чуть прижмёт, и вся ваша верность улетучивается. Это обличение. / Но зачем? Зачем Бог показывает человеку его грех? => Чтобы увидели себя и покаялись?

Во Втор 8:2-5 есть объяснение для потомков: “2 И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, по пустыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его или нет; “3 Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек; “4 одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла вот уже сорок лет. “5 И знай в сердце твоём, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.”

Значит, манна — не просто удовлетворение нужды в пище, и не просто чудо — но знак. Что такое знак (знамение) и чем он отличается от чуда? Знак он на что-то указывает. Так что показывает манна?

Здесь — указание на то, что вся жизнь человеческая должна руководиться словом Божиим. Иисус так и сказал фарисеям, когда они требовали от Него знамения манны: “Я есть хлеб, сошедший с неба” (Ин 6) — то есть, обратил внимание что в хлебе есть и знак (“урок).

4: пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день. Если бы вы составили листовку: какие “правила пользования” манной? Что нельзя делать? => 1. Собрать ровно столько, сколько тебе надо на день. Не запасать. 2. В пятницу собрать на два дня. Не запасать. 3. В субботу не собирать. – получается, что самое главное не может сделать еврей? Запастись. Он вынужден полагаться на Господа каждый день, потому что самая его жизнь (“его живот”) будет каждый день зависеть от Бога. Бог заботится о своих — и приучает их доверять Себе. 4: пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день. Почему нельзя запасать манну? Точнее: по какой причине человек может захотеть запастись манной? => Нельзя — потому что доверься Богу: Он каждый день тебя будет кормить. Человек может запастись из жадности. Может “на всякий случай” — то есть буквально, если Бог тебя подведёт и манны не хватит.

4: Давайте подробнее посмотрим на тему “на всякий случай”

Получается наше “на всякий случай” — это недоверие к Богу. Всегда ли? => Не всегда. Есть здоровое планирование: то есть распорядиться имеющимися ресурсами грамотно.

“Подушка безопасности” — так называется заначка “на чёрный день”. Это недоверие к Богу? => Наверное, здесь есть граница между “планированием” и “страхом”

Притча Иисуса в Лк 12:16-21: “«безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.”. Что не так сделал этот человек?

Притча Иисуса в Лк 14:28: “Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её”. Недоверие ли к Богу — планировать бюджет на строительство? А если на доброе дело: взялся, не имея ресурсов? Или боишься взяться, потому что нет ресурсов?

Наконец, что за легкомыслие в Мф 6:31-34: “Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть»? или «что пить»? или «во что одеться?» потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы.”

В общем, видим: тема сложная. Со стороны никогда не скажешь: где планирование, а где недоверие. Но в сердце своём мы, если честно себя спросим, точно будем знать, что нами руководит: планирование, или недоверие? Есть ли страх, что Бог подведёт?

4: чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет. В чём здесь испытание? По какому закону? Что нового Бог узнает из этого испытания? Зачем это нужно? => Испытание — это выбор: как ты поступишь? А выбор важен тем, что выборы делают нас другим человеком. Выбор здесь в том, чтобы слушаться Бога (и полагаться на Него) или всё-таки пытаться .. что сделать? обезопасить себя и “запастись” на случай если Бог подведёт. Бог ничего нового не узнает: Он и так нас знает. Но такие ситуации выявляют в человеке его натуру, чтобы он увидел себя и, может быть, покаялся. Или был чужаком в народе Божием — и сам увидел, что это его выбор.

Рим 14:11-12: “«говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога»” Почему колено преклонится? Из страха и безысходности перед Сильным? Из любви к Богу? Нет, не подходит. Думаю, скорее, по справедливости: когда все маски спадут, каждый человек явно будет видеть, как он жил, кем он стал (в результате своих выборов), и что при жизни он сознательно решил быть с Богом или против Него. То есть, что выбор был, и ты выбрал. Тогда колено преклонится по справедливости. А кто-то по любви.

5: в шестой день пусть заготовляют. Что за шестой день и почему надо заготовлять? => Это пятница. Шаббат посвящается Господу: это столько не запрет на работу — но призыв посвятить день Богу. И евреи приучаются к этой модели поведения: не трудись.

Евреи вообще в малине: работать не нужно. Ведь основной труд человека заключается в добыче пропитания и нужных вещей — и у них всё есть. Свободный от труда, человек может заняться, как это называется, самореализаций (творчеством) и духовностью (молитвой, мудростью, богословием).

5: Зачем вообще человеку нужно трудиться? Сделал бы Бог так, чтобы у нас всё было: занимались бы творчеством и духовностью? => К сожалению, в реальном мире сытое общество зачастую вырождается: золотая молодёжь тому пример. Но там с ними Моисей, который штурман, который маяк. А для нас “труд облагораживает человека”. Видимо, труд, данный Адаму — не наказание, а лекарство.

Ефрем Сирин: “труд собирать манну возложен был на Евреев для того, чтобы не повредила им праздность” (4:Ефрем)

5: будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. Что значит “будет вдвое”? Вдвое больше соберут, и всё? => Бог обещает, что каждый день будет выпадать и собираться ровно столько, сколько нужно. А в пятницу выпадет в два раза больше.

Это как молитва “хлеб насущный подавай нам на сей день”: не про запас, не наперёд — а на сегодня только. Сейчас мы это принимаем образно — а тогда Бог учил этой молитве буквально. Отче наш: Бог был отцом и Богом Аврааму, Исааку, и Иакову. Да святится имя Твоё: в Египте Бог наглядно показал, что Его воля вершится, и Он превыше всего. Да приидет царствие Твоё, да будет воля Твоя: Царствие Его сейчас явно среди евреев: Бог здесь Царь, и вся их жизнь вокруг Него. Хлеб наш насущный подавай нам на сей день: выпадает манна, на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем: И не введи во искушение: эпизоды искушения (телец, перепелы, змеи) Но избави от лукавого: вообще в конце будет “выбирай жизнь” (Втор 30:19). И Бог избавит.

6: И сказали Моисей и Аарон всему обществу сынов Израилевых. Технический момент: как обращаться к двухмиллионному собранию людей?

Ради интереса: в квадратный метр можно тесновато уместить 4 человека. Значит им нужно 500 000 квадратных метров: это площадь длиной 500 метров и шириной 1км. Видимо Моисею нужно найти открытое место, и обращаться к людям с возвышенности громким голосом. Но возможно ли так громко орать? Второй вариант: собрать старейшин, объявить им, чтобы они уже выступили перед своими коленами.

6: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской. Что случится вечером? Как через перепелов Израиль должен познать, что Господь вывел их из Египта? => Вечером будут перепела: мясо, по которому вы скучали. Фразу стоит уточнить: “Господь смог вывести вас успешно”: вы увидите свидетельство, что исход “удался”. Бог реально вывел вас не в смерть — а в жизнь. 6: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской. Как часто у евреев будут перепела? А зачем тогда эта разовая акция? => Не будут. Это разовая акция. Нужна она чтобы снизить градус напряжения, плюс — показать, что Господь может им дать вообще всё что угодно и где угодно: чтобы не думали что изобилие “где-то там”. Оно может быть прямо здесь. 7: утром увидите славу Господню. Почему не сказано “утром увидите чудо” или “утром будет вам еда” — но речь идёт о славе? Что вообще такое “слава Господня” и как можно её увидеть? => Слава видна через поступки. Даже есть определение: “Слава Господа — это проявление Его присутствия в делах, которые вызывают поклонение” (7:MacArthur). Так что утром будет не просто “поесть” — а проявление присутствия Господа. И поесть :) 7: услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас?. Почему Моисей говорит “роптали на Господа”, ведь роптали же на Моисея? => “Мы что такое” — буквально, разве мы что-то можем сделать, разве мы что-то решаем? Господь всё делает, Господь всё решает. Если вы недовольны — это вы Им недовольны.

ESV: “Не важно как люди формулируют свои претензии и какими словами описывают: в любом случае они возникают на Господа” (8:ESV)

7: а мы что такое, что ропщете на нас?. Может ли священник так же сказать: критикуя меня, вы Бога критикуете? => Смотря за что критика, конечно. Но священник — человек, добрый и справедливый укор к нему за его действия может быть применим. 7: а мы что такое, что ропщете на нас?. Почему Моисей говорит “я ничто”? Он же к фараону ходил, евреев терпел, море разделил? => Это признак святого человека: он осознаёт свою полную зависимость от Бога, аж до той степени что говорит “что я такое? ничто!” / Как “я ничто” согласуется с “возлюбил Бог мир”? Так мы ничто, или мы любимые? => …

Лопухин выражается смело, что Бог отвественен за бедствие: “Роптать против них нет оснований, так как не они, Моисей и Аарон, вывели евреев из Египта и подвергли последних бедствию: «мы что такое, что ропщете на нас?» Ответственным за бедствие является сам Бог, так как Он вывел народ из Египта. Как ответственный за лишения, Господь услышал народный ропот и явился Израилю.” (7:Лопухин)

8: И сказал Моисей: узнаете. О чём говорит повтор? => Обычно о том, что это что-то важное. Мне ещё слышится здесь строгость: “вы возмущались? ну вот и увидите, скоро вы всё увидите”

Мораль от Иеронима Стридонского: “Все это раскрываем мы для того, чтобы мы бдили умами и остерегались: кк бы нам не возжелать мяса и котлов египетских. Мы изошли из Египта — зачем нам их яства? У нас хлеб небесный: земные деликатесы нам зачем? Мы оставили фараона, теперь да не возропщем! Но призовем помощь Господню, чтобы царь египетский был потоплен у нас!” (3:Иероним)”

9: сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых. Почему Моисей Аарону, а не они вместе? => Помните, Моисей был косноязычный — и хотел чтобы вместо него говорил другой? Вот эта схема до сих пор работает. Аарон как напоминание Моисею о его неготовности довериться Богу. 9: предстаньте пред лицо Господа, ибо Он услышал ропот ваш. Предстаньте — а куда идти? => Присутствие Господа в столпе облачном. 10: они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. Слава Господа явилась. Что они увидели? Или другие органы чувств задействованы? => Они наверняка что-то увидели — но важнее, почувствовали и поняли, что это Бог. Бог как-то дал им почувствовать, что Он ещё более рядом, чем до этого. / Зачем? Какая у Бога задача? => Воспитать Израиль в доверии к Себе, и воздвигнуть им фигуру Моисея. Бог сейчас свершает и то и другое. 12: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. Что именно узнают евреи, и почему это называется “узнаете что я Господь, Бог Ваш”? Насколько ёмкие эти слова? => Господь = все Его качества, но в первую очередь: всемогущий. И вот Он, повелевающий целой вселенной, миром и стихиями, Он Бог Ваш: то есть Он с вами и готов о вас заботиться. Всё что происходит у вас — Он берёт в своё ведомство. А вы это узнаете — то есть почувствуете на собственном опыте.

13: Вечером налетели перепелы и покрыли стан. Перепелы — что за птица? большая? кто пробовал? => В ней больше белка, считается диетической. Но перепела мелкие: больше костей, чем мяса. А так — родственник курицы. 13: Вечером налетели перепелы и покрыли стан. Каким образом евреи готовили перепелов? Где достать дрова? => Сначала нужно было их изловить. Потом собрать дрова и зажарить. 13: А сейчас какой месяц? Следующий за пасхальным Нисаном: конец весны.

MacArthur: “Перепела — птицы перелётные. При миграции на дальние расстояния, часто случается что они истощаются и не могут продолжать полёт: падают на землю. Египтяне, кстати, ловят их, набрасывая сети на кусты, где они гнездятся” (13:MacArthur) Лопухин: “По свидетельству путешественников весной на синайском полуострове бывает такая масса перелетных птиц, что их можно ловить руками. Это естественное явление и послужило орудием в руках Промысла Божия для напитания евреев.” (13:Лопухин) То есть явление это известное; но кажется, сезон для него неподходящий.

14: роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. Как появилась манна, и как она выглядела? => Сначала была роса: шарики воды, или что-то на них похожее. Дальше она “взошла” — не как тесто, а как нечто восходящее ввысь: то есть испарилась. А на её месте осталось.. что? Английский перевод называет это “хлопья” — но видим: сравнивается с зерном кориандра (ст. 31) и одновременно с инеем. Похоже, что оно круглое — но пористо-воздушное. 14: роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. Если она такая мелкая — как её собирать, если она на песке валяется? => Не на песке. “Пустыня” у Евреев — это не там где жарко и песок, а там где никого нет. Там наверняка были и камни, и трава: то есть не придётся с грязью есть. 14: роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. Почему Бог не сделал манну покрупнее: размером с перепела например? => Очевидное: мелкую манну нужно будет собирать, то есть потрудиться. Очевидно, это не слишком сложно, раз уж люди на несколько дней смогли набрать. 15: и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. Почему “манна” так называется? => Это с еврейского: “манн а” (mann hu) — буквально, “что это?”. Ходили, удивлялись. Так и назвали :)

Естественное объяснение: Есть версия, что манна — это так называемые “растения-аэрофиты”: живущие в воздухе, среди которых есть один лишайник “лишайниковая манна”, который может переноситься в воздухе на многие километры, а слоевища его съедобны. Ещё версия: на кустах тамариска живёт тля, которая выделяет сладкие белые шарики (“Медвяная падь”, “honeydew”), имеющие вкус мёда. Когда они падают на землю, они становятся жёлто-коричневыми. Когда земля прогревается — выходят муравьи, которые собирают эту “манну” — поэтому её нужно собрать до утра, иначе она “растает”. Эта “манна” как раз сладкая как мёд, и тает на солнце. Правда, состоит из одного сахара, и вряд ли ей можно заменить рацион.

15: Почему ни одна естественнонаучная версия не сможет объяснить явление манны? => Самое главное: потому что она не падала по субботам. Законы природы не зависят от недель!

Как верно заметил кажется Кураев: наш календарь опирается на сезоны, солнце, луну — естественные астрономические процессы. И только “неделя” не привязана к астрономии: она связана с Богом. Бог учредил 7 дней. Поэтому любой недельный цикл — это от Бога.

15: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. Как Моисей объяснил, что это? Это не просто хлеб! => Не просто хлеб — а именно хлеб, который дал Господь.

Я заметил, что некоторые подростки избегают говорить “мне это подарили мама с папой”. Вместо этого они говорят “у меня появился телефон” — будто стесняясь показать свою благодарность родителям. Почему? Потому что благодарность — это зависимость, а подростку хочется быть самостоятельным. Это горделивость, которая не позволяет быть благодарным. В этом смысле важно: это не просто хлеб — а хлеб, который дал вам Господь. У вас не появился хлеб: вам его подарил Господь.

16: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И вот настал коммунизм: манна раздаётся каждому по потребностям :) Ещё раз: зачем нужны правила пользования манной? => Чтобы люди учились доверять Богу и не запасаться “на всякий случай”

Кирилл Александрийский отмечает, что человек собирает себе сколько потребно — но не запрещается и на отсутствующих собирать, если кого к этому сподвигает любовь! (16:Кирилл)

16: по гомору на человека. Гомор — это сколько? Точной цифры нет, но как понять, о чём идёт речь? => “Текст подразумевает, что человек может съесть гомор в день.” Это достаточно, без перебора. “Хлеб насущный”.

Гомор: есть только прикидки и догадки. Это, наверное, примерно 2.3 литра, или в сухом весе (муки, например) это было бы 1.5-1.7кг. Лопухин: это не единица объёма — а типовой сосуд для питья, какой обычно имеют при себе путешественники по странам Востока. Их объёмы отличались, но примерный объём указан в конце главы. (16:Лопухин)

16: сколько у кого в шатре. Здесь ещё видно: где жили евреи? Как переносили эти шатры? => В шатрах. Помним, что с ними ещё ушёл скот! А значит, без сомнения, и гружёные ослы, и телеги. Из Египта вышла не толпа — а фактически караван.

Исх 12:38: “и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.”

17: собрали, кто много, кто мало. Почему же собрали по разному? => Сказано: у кого сколько душ в шатре. У кого большая семья — те собрали много. 18: у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка. Манны хватило на всех? => Да, её было более чем достаточно. Получается, тонны 2000 тонн выпадало каждый день.

В 2 Кор 8:15 Павел применяет этот подход к христианской милостыне: отдавайте столько, чтобы ни у кого не было нужды, но была равномерность. 2 Кор 8:11,14-15: “Совершайте дело .. по [своему] достатку. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка»”

Тут налицо ещё одно чудо: манны выпало очень много, да. Но как-то ещё сглаживалась разница, кому сколько есть: мужчины, женщины, дети — и каждому было в точности столько, сколько нужно для пропитания. (ст. 18: “не было лишнего .. не было недостатка”)

19: никто не оставляй сего до утра. Не оставляй до утра — это как? Что надо сделать, выкинуть? => Нет, не выкинуть. Изначально собирать ровно столько, сколько сказал Господь — и доедать до конца.

Лопухин: это “скорее всего объясняется жадностью” (19:Лопухин) Чтобы было понятнее: Бог пытается евреев научить не жадничать и не запасаться. Масштаб проблемы воистину божественный! :)

20: не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра. Те, кто оставили до утра: зачем они это сделали? Это плохо? => Запасливость. Это не плохо: это грамотное распоряжение ресурсами. Но когда Бог явно сказал: “будет каждый день” — запасливость становится недоверием. 20: и завелись черви, и оно воссмерделой. Манна пропала естественным образом? => Слишком быстро. Это тоже чудо. Нет, это “знак”.

Максим Исповедник говорит, что манна приучает евреев к умеренности: поленишься собирать — останешься голодным. Соберёшь больше чем тебе нужно и запасёшься — оно воссмердит. Так же и слово Божие, если обращаться с ним недолжным образом. Например, добродетель целомудрия: если довести её до крайности и презирать брак — то слово целомудрия у него воссмердит по причине избытка. (Максим:20)

20: и завелись черви, и оно воссмердело. Лишил ли Бог евреев свободы воли, когда “принудил” таким образом доверять себе? => Наверное, нет: Бог создал обстоятельства, в которых люди увидят, что Ему можно доверять. Так мы кормим дикого котика: приближаемся — но осторожно, потому что он боится. Так воспитывают детей: пора обедать, пора спать, пора делать уроки. 20: И разгневался на них Моисей. Зачем здесь реакция Моисея? Как он это выразил? => Очевидно, не бегал и орал, и не тихо злился про себя. Скорее всего речь идёт о выговоре: он отчитал тех, кто не слушается его = не слушается Бога.

Мне тут подумалось, каким же кротчайшим человеком был Моисей! Представь себе, что ты очень хорошо разбираешься в каком-то вопросе: ты умный и опытный. А рядом люди которые нет. Легко возгордиться и творить свою волю, да? Стать таким начальником, пусть меня все слушаются, моё мнение теперь главное! А тут ещё серьёзнее: через Моисея говорит Господь: то прямо, то по делегированию полномочий. Моисей буквально всегда прав. Какой соблазн начать навязывать своё мнение! В этом его кроткость: он знал, где заканчиваются границы его авторитета. “Вот это мне Бог сказал, а вот тут уже моё мнение”.

Это кстати и нам важно различать: вот это Писание, вот это Предание, а вот это мои сображения. Вот это Бог явно сказал, а вот это моё мнение. Вот в этом я разбираюсь — а вот тут мне уже только кажется.

21: когда же обогревало солнце, оно таяло. Зачем нужно, чтобы манна таяла? => Чтобы люди не жрали, простите, с земли. Чтобы был чёткий ритм: собираем, отмеряем, храним, кушаем. Если бы манна всегда валялась на земле — её не нужно было бы собирать, и доверие бы не образовывалось.

Как вообще формируется доверие? Здесь очень важно, чтобы у Бога была область ответственности, в которой Он “может подвести”: то есть есть зона неопределённости, когда ты не знаешь заранее, как Он поступит. Пропавшая манна — это та самая зона неопределённости: ты не знаешь, выпадет ли она завтра — но ты можешь начать верить.

22: В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. 22: И пришли все начальники общества и донесли Моисею. Начальники — это кто? Зачем они донесли Моисею? => Старейшины, главы колен. Донесли о том, что к Шаббату всё готово, никто не останется голодным. Моисей, значит, не только говорил — но и лично руководил и принимал отчёт по Божиим делам. 23: завтра покой, святая суббота Господня. Вспомним, почему суббота святая? что еврею нужно делать в этот день? => Бог сотворил мир в 6 дней, а на 7й почил. Так и люди должны 6 дней трудиться, а 7й посвящать Богу. Как? Молитвой и собранием. 23: что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня. Что они там могут печь и варить? => Видимо, из манны можно было готовить. А ещё с ними скот, много скота: мясо они кушали не только в Египте, значит. 23: что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня. А на чём печь: они же в пустыне? => Вот это та самая “пустыня”, которая не “пустыня” — а место, где нет людей. Древесина, очевидно, есть. И трава для скота наверняка тоже есть (хотя сейчас Синайский полуостров — место засушливое, но напомним: Моисей туда водит пасти скот, а значит было где пасти). 24: а что останется, отложите и сберегите до утра. Что там останется, что нужно отложить? => То, что не испекли и не приготовили. То есть, запас манны. 24: оно не воссмердело, и червей не было в нем. Почему не воссмердело? => Раньше люди противились воле Бога — и поэтому природа противится человеку. Теперь же люди поступают по воле Божией — и даже мир ведёт себя по-другому. // Это для нас пример! Господь буквально меняет химию, когда мы с Ним!

Состояние манны контролируется Господом. В том же ключе состояние человека тоже должно направляться Божьим словом. (ESV)

Вспомним, как Максим Исповедник толковал манну как меру добродетели, которой нас учит Господь. Всё должно быть вовремя и уместно. Но вот день, когда Моисей явно сказал: “а вот теперь запасайтесь!”. Григорий Нисский: “такой совет: любостяжание тогда тебе полезно, когда собираемое не испортится. То есть, будем собирать плоды нетленные.” (24:Григорий)

27: Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. Зачем люди вышли собирать, если вчера набрали двукратно? => Жадность? Запасливость? Недоверие к Богу? А может, ещё круче: почувствовал слабину, потому что то что раньше было нельзя — стало можно?

У субботы есть ещё одна функция: если всю неделю человек учится доверять Богу на сегодня и на завтра, то Суббота “расширяет” необходимую область доверия уже на два дня. В итоге вся жизнь Израиля формируется — приобретает форму — недельного цикла. Вот к какой привычке это приведёт: “мы поколениями уже живём так”. Даже тот, кто сознательно не понимает цели Шаббата, будет “втянут” в эту традицию через социум — и всё равно примет. Далее, уже в Земле Обетованной, Шаббат будет рассматриваться как Божья милость к людям (26:ESV)

28: уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?. Ну простой вопрос: что именно Бог расценил как уклонение от заповедей? каких заповедей? почему? => Заповедь: “собирай манну так”. Смысл: “доверься Мне, Я буду тебя кормить”. Уклонение — в недоверии. 29: Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня. Что за логика: Господь дал вам субботу? Что это за подарок такой: суббота, когда всё нельзя? => А подарок в том, что хоть человек в павшем состоянии должен трудиться в поте лица, каждый седьмой день он может позволить себе отдых — Бога ради, и при этом не оскудеет! Это передышка от труда — для общения с Богом, и это подарок. И Господь, конечно же, позаботится, что подарок не принесёт человеку голод: никто не обвинит христианина в том, что он лодырь. Наоборот, Бог обещает врата небесные открыть на тех, кто охотно Богу отдаёт. 29: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день. Что за запрет на выход из дома такой? => Скорее всего это не домашний арест — а буквально, не выходите ради сбора манны. Отдохните, выспитесь, соберитесь вместе прославить Бога. 31: И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна. Ещё раз: что значит “манна”? => Буквально “что это?” 31: она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. Манна это вкусно? Тем не менее, как можно этим питаться 40 лет? => Вкусно! И очевидно, питательно. Кроме манны, у евреев наверняка были молочные продукты, мясо, и если Господь позволял — фрукты и ягоды.

Ефрем Сирин: “Сказанное же, что манна по виду уподоблялась семени кориандрову, а по вкусу сотам, дает разуметь, что манна была приноровлена ко всякому вкусу.” (31:Ефрем) Похоже, имеется в виду, что манна восполняла всякую нужду и по питательности, и по вкусу тоже. Человеку ведь, в отличие от животных, нужно разнообразие: мы не можем есть один и тот же корм. и Григорий Нисский: манна “на вид однообразна — но была разнообразная: для каждого делалалсь сообразной роду его пожелания”. Он далее отмечает, что Слово Божие так же: слова вроде одни, но изменяют свою силу по способности и потребности ядущего: может делаться и молоком, и твёрдой пищей. (31:Нисский)

Вот как её употребляли: Чис 11:4-9: “Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. “Манна же была подобна кориандровому семени, видом как бдолах; народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем. И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна.” Похоже, манна была как пшеница: основа для выпекания хлеба. Но к тому же ещё сладкая и вкусная.

32: наполните манною гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне .. возьми один сосуд золотой, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. Зачем нужна манна в золотом сосуде? Какого размера этот сосуд? Где она будет храниться? Что ещё там будет? Где он сейчас? => Это свидетельство для будущих поколений: вот что ели отцы ваши. Размером сосуд примерно 2л. Храниться сосуд будет в ковчеге Завета. Там же: скрижали Завета с десятью заповедями, жезл Аарона расцветший.

Ковчег Завета исчез бесследно при захвате Иерусалима вавилонянами или ранее. (Вики)

32: наполните манною гомор для хранения в роды ваши. Почему манна в сосуде не испортилась? => Это ещё одно чудо: она сохраняется свежей и не “воскипает червями”, как выразился Ефрем Сирин.

35: Сыны Израилевы ели манну сорок лет. Почему столько внимания уделено манне, а про перепелов вообще один стих? => Потому что манну они ели 40 лет. Но не только: разница в значимости. Перепела — разовая акция, снисхождение. А манной Бог совершал откровение: открывался евреям.

35: Что же Бог открыл о Себе через события до сегодня?

Бог учил людей, что Ему можно доверять и полагаться на Него. Буквально, еврей дожен был прийти к осознанию что “Бог со мной и Он меня не оставит”.

36: А гомор есть десятая часть ефы.. Странный финал. Для кого это написано? => Для потомков, которые возможно уже не знают, что такое “гомор”.

Это могло быть записано и позже. По датировке вот ещё момент: фраза “ели манну сорок лет” говорит что это стих (как минимум) был написан уже после выхода из пустыни. И фраза про “ковчег свидетельства” тоже может быть поздней. Но это вполне сходится с таким вариантом: Моисей писал Пятикнижие не в “прямом эфире” — а уже в конце своей жизни.

Какие выводы мы можем сделать?

Когда Бог призывает нас из Египта — мы можем на время оказаться в пустыне. Так мы сами же и узнаем себя, и серьёзность своего решения. Но потом Бог нас не оставит — и даст хлеб насущный. На каждый день — но только на один.

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Как нас касается принцип “собираем манну достаточную для одного дня”?
Как нас касается принцип “не собираем манну в субботу”?
О чём мы с вами ропщем на Господа? Как решались такие ситуации?
Где в этой главе видны образы Иисуса Христа?

17

1: двинулось все общество сынов Израилевых. Чем закончился ропот прошлой главы? => Бог дал людям манну, и теперь они снова готовы следовать за Моисеем. 1: двинулось .. в путь свой, по повелению Господню. Почему они стронулись с места? => Бог сказал: то бишь Моисею, а Моисей скомандовал. 1: И двинулось все общество сынов Израилевых. Что нужно евреям сделать, чтобы сдвинуться с точки? А где они ночевали, разве в шатрах? => В прошлой главе (16:18) в Шаббат сказано “оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего”: евреи разворачивали палатки каждый раз, когда вставали лагерем. Чтобы тронуться с места, им надо разобрать все палатки. 1: не было воды пить народу. Сколько человек может обходиться без воды? => Вообще 3 дня. Неподвижный человек — до недели. Человек который идёт пешком в пустыне уже через день будет жаждать сильно. 1: не было воды пить народу. Насколько вообще серьёзная жажда? Они уже падают обессиленные? => Вряд ли падают: чтобы роптать нужны силы, чтобы угрожать Моисею нужны силы, и чтобы потом воевать — тоже нужны силы. Значит Бог не довёл их до жажды: лишь до страха перед такой перспективой. 1: не было воды пить народу. Как думаете, подходит ли такая версия: евреи боялись, и поэтому так себя ведут? => Однозначно да. Перспектива остаться без воды — это страшно: сразу тикает таймер, смерть становится близко. Подумайте: мы ведь часто до ужаса боимся того, что ещё даже не случилось. Мы боимся уже даже самой возможности. Здесь здравомыслие (желание планировать) конфликтует с верой, потому что Бог иногда нас вводит в ситуацию, где мы не можем планировать. И там нам страшно.

1: и не было воды пить народу. В прошлый раз Господь оставил Свой народ без еды. Теперь оставил без воды. Зачем Бог доводит людей до того, что он ропщут? => Бог, похоже, опять умышленно тянет время. Причину вижу одну: чтобы народ обратился наконец-то к Богу с надеждой. А они не просят. Они терпят, потом ропщут.

Мне очень запомнилась одна не ортодоксальная фраза: “Бог не будет судить нас за дела. Он просто покажет человека, который в точно такой же ситуации поступил лучше.” У нас часто в жизни может быть соблазн сказать “меня довели”. Но если подумать: всё, что из нас вылезает — оно ж в нас есть. И возникающие ситуации просто выявляют это.

2: укорял народ Моисея. Что следовало делать людям в такой ситуации? Они молились Богу? => Вообще, просить, молиться, и искать. То есть полагаться на Бога — но и разведку в поисках родников отправлять! И похоже, что люди не молились: они только жалуются и требуют. 1: расположилось станом в Рефидиме. У евреев в пути была вода? => Наверняка у каждого были мехи с водой. Это прям номер один при путешествиях. 1: расположилось станом в Рефидиме. Кто решил, где ставить лагерь? Грамотное ли это решение? Где нужно ставить лагерь? => Решил Моисей и Бог. Решение по классике не грамотное: если в том месте нет воды, задерживаться в нём тем более нельзя. Тогда понятна претензия евреев: “ты чо нас тут поставил? здесь нет ничего! где нам воду брать? давай воду ищи!” 2: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?. Почему Моисей перевёл стрелки на Бога? Это ж он сказал, где лагерь ставить? => Здесь видим, что Моисей столь близко 2: что искушаете Господа?. В чём здесь искушение Бога? что вообще значит “искушать Бога”? => Вспомним, как Иисус выговорил сатане. “Не искушай Бога” — значит, не вынуждай Его действовать. / Также см. стих 7: “они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?” Что за искушение получается? Как современный человек бы сказал? Как эта проблема называется в богословии? => Да это же проблема зла, нужды, страдания! Если Бог есть, то почему Он нас не кормит? А если Он не с нами, тогда какой смысл нам идти дальше?

Искушать Бога значит: или недоверчиво желать проверить Его могущество, или дерзким согрешением подвергнуть испытанию Его долготерпение. (Библейский словарь на Азбуке Веры) Мне кажется евреев здесь можно понять: они сомневаются, есть ли с ними Бог, или Он оставил их. Им сложно принять, что одновременно: Бог с нами, и при этом у нас есть страхи и страдани. Они думают, что Бог должен решить все проблемы.

ESV: Израиль демонстрирует ожесточение сердца (жёсткость, hard) как у фараона: хоть они и видели дела Божии — но не будут полагаться на Него. Пс 94:7-9: “Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, [хотя и видели дела Мои]”

Эгоцентризм ещё ведёт к состоянию “ты мне должен, и ты плохой если этого не сделаешь: я же знаю, что можешь!”

2: укорял народ Моисея. Какая-то короткая опять память у евреев. Как страх и нужда исказила восприятие евреями прошлых благословений? => В прошлый раз еда закончилась за недели. А тут всего несколько дней прошло, и манна как напоминание есть каждый день. Евреи не подходят к благодарностью: они жалуются. 3: жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея. Можно ли сказать, что Бог вывел их из зоны комфорта? => Да, и даже дальше: они вошли в зону страха. Отсутствие воды — это буквально близость смерти. 3: зачем ты вывел нас из Египта. Почему народ вспомнил Египет? Что именно в Египте они считали лучше, чем в пустыне? => Очевидно, там было достаточно воды, и проблема жажды для евреев неслыханная 3: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?. Евреи вроде благодарны Богу, когда “Бог их радует” — но скатываются обратно в Египет как только возникают трудности. Как же так? => Евреи не забывали прежние чудеса: они боялись. Страх громче памяти. Они привыкли бояться, а не верить (возможно, как раз в рабстве). Когда реальна перспектива умереть от жажды, плоть кричит громче духа: «Зачем ты вывел нас умирать?».

3: Как полагаться на Бога, Который может вот такие испытания устроить? Как так жить, как смотреть в завтрашний день? А вдруг Он там что устроит страшное? => На такого Бога можно положиться только если веришь, что Он предложит выход из этого испытания. 3: Почему Бог повёл их в место, где заранее не было воды? Что это может говорить о Его намерениях? => Это для людей там нет воды. А для Бога там есть вода. Важный принцип: Бог тренирует веру людей, углубляет её через опыт. Он не “балует” веру людей. А вера — это доверие. Не то чтобы совсем без ропота.. но хотя бы без возвращения в Египет.

Есть у виноделов такая интересная фраза: “лоза должна страдать”. Дело в том, что если лоза растёт в обилие воды и в комфортной температуре — у неё корни короткие, а плоды невкусные. Хорошее вино получается если лоза живёт “на грани гидростресса”: когда воды мало, и ей приходится пускать корни вглубь в поисках воды. Такая лоза сконцентрирует свои ресурсы на формировании плодов (а не листьев), что даст отличный вкус вина.

Постоянно удивляюсь, как святые могут всматриваться в текст: 3: жаждал там народ воды. Зачем сказано не просто “жаждал” — но “жаждал воды”? Очевидно, добавление это сделано для того, чтобы подчеркнуть, что народ жаждал именно воды, тогда как ему следовало жаждать праведности. (Свт. Кесарий Арелатский)

4: Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим?. У Моисея точно так же не было воды. Как Он реагирует на эту ситуацию? Каков характер его молитвы? => Он обращается к Богу. Моисей не знает что делать. Он просит о помощи. 4: еще немного, и побьют меня камнями.. Почему Моисей не выговаривает, не гневается на ропотников? Не спорит с народом, не взывает к их совести? Какова его “репутация” в этот момент, есть ли авторитет? => Если Моисей не драматизирует, то сейчас люди совершенно не готовы его слушать и фактически на грани восстания. Это бисер перед свиньями: они готовы уже растерзать его. Когда люди так настроены — с ними уже нельзя вести полемику: репутация Моисея в их глазах сейчас на нуле.

Здесь все оказались в безвыходной ситуации: Народ: у них нет самого главного компонента жизни; и Моисей: Бог дал ему руководить народом, который его готов сбросить. И в своей безвыходности как по разному они действуют: Моисей молится, обращается к Богу и ждёт от Него решения. А евреи требуют, ропщут, и готовы отвернуться от Бога. В сложной ситуации один обернулся к Богу, другие обернулись против Моисея. MacArhur: из-за своей эмоциональной и гневной реакции на ситуацию, люди оказались не способны увидеть, что до сих пор Бог с ними и ведёт их. (5:MacArhur)

Итак, что сделал Бог? Он ответил. 5: И сказал Господь Моисею. Бог ответил. Моисею Бог отвечает сразу — но для нас с вами актуальнее взгляд ропщущих евреев: Бог постоянно медлит, в том числе с ответом. Медлить Бог может до самого последнего момента, когда ситуация вообще уже на грани критической. Зачем Он так делает? Потому что Он знает, что вода будет. И поведёт нас в пустыню, чтобы мы доверяли Ему.

5: пройди перед народом. Моисей видит, что народ настроен агрессивно — и возможно, даже кровожадно. Что в такой ситуации хочется сделать? А что говорит Бог сделать? => Хочется скрыться. Или общаться с ними с безопасного расстояния. Но Бог говорит: а вот ты не бойся и иди прямо посреди них, ещё и старейшин их собери. “Подойди к змею и возьми за хвост.” 5: пройди перед народом. Его хотят уже побить камнями. Как Моисей не махнул рукой на такой народ, как не оставил их со своей совестью? => Это такая любовь. Он уподобляется Иисусу, Который умер за всех, и даже за заблудших (5:Иероним) Ещё отношение Моисея похоже на родительское — по отношению к трудному подростку: родитель поставлен Богом заботиться о нём, а подросток может быть в бунте и конфликте. 5: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских. Что за “пройди перед народом”, зачем? => Говоря нашим языком, “сделай это на глазах у всех, и при свидетелях” 5: жезл твой, которым ты ударил по воде. По какой воде? => Не по морю. Этим посохом Моисей бил по водам Нила, чтобы вызвать казнь и они стали кровью. Мне кажется это уже предупреждение. О непослушании и его последствиях. 5: жезл твой, которым ты ударил по воде. Зачем вообще нужен жезл? можно же было просто сказать “Господь дал вам воду”? => Символом Бог напоминает, что это всё тот же самый Моисей и всё тот же самый жезл. Теперь посох Моисея будет как видимое напоминание. Видимо, Бог снисходит к немощи людей: им нужен видимый символ. И символ, кстати, грозный: это как ребёнку ремень показать.

6: ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода. Почему Бог выбрал такой необычный способ дать воду: через удар по скале? => Чтобы через это научить Израиль, показать что-то о Себе. Что? Что Бог в любом месте и неожиданными средствами может решить все ваши проблемы. У Бога нет безвыходных ситуаций. 6: ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода. Зачем вообще бить по скале? Можно было просто помолиться и дать воду из родника? => Кажется Бог формирует Моисею репутацию: перед глазами народа всегда действует именно Моисей. Все должны видеть, за кем следовать. 6: Я стану пред тобою там на скале в Хориве. Что значит “Я стану пред тобою”? Что означает присутствие Бога здесь? Он участвует в решении проблемы? => 6: И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. Что подчёркивается в том, что вода вышла перед глазами народа? => При свидетелях. Как в прошлой главе была “манна которую дал вам Господь” (а не “у меня появилась манна”) — так и здесь: чтобы все видели, Кого благодарить. 6: И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. Как отреагировал народ? => Вообще не сказано. Но можно предположить. 7: И нарек месту тому имя: Масса и Мерива. Почему Моисей даёт месту имена Масса (искушение) и Мерива (укорение, прекословие)? Зачем? Зачем это запоминать? В чём важность? => Это называется “памятник”: само место, его название, становится памятью об этом событии. 7: В этой главе ещё одно название закрепляется. Какое? => Иегова Нисси. О победе Бога над Амалекитянами.

Важно что Моисей не назвал место “скала жизни” или как-то так, увековечивая чудо. Он увековечил именно неверие — как урок следующим поколениям. Потому что да, Бог дал воду. Но народ провалил проверку. Они не умеют полагаться на Бога. Название — это не просто географическая метка, а богословская и воспитательная фиксация духовного состояния народа. Не просто «место без воды», а место, где Бога ставили под сомнение, где сердце народа раскрылось в ропоте. Позже Второзаконие 6:16 прямо говорит: «Не искушайте Господа, как искушали Его в Массе». Название превращается в тезис для проповеди.

7: Апостол Павел пишет: “Камень же тот был Христос” (1 Кор 10:4). В духовном смысле. конечно. Откуда здесь образ Христа? => В бесплодной пустыне источник воды. “Для неверных твёрдый, для тех кто приложил жезл веры — утоляющий жажду” (Григорий Нисский).

8: И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Откуда и зачем пришли Амаликитяне? Рефидим это где? => Синайский полуостров: далее всё пятикнижие. Пришли они из Ханаана. Зачем? Ну в их сторону двинулось 2млн человек. Они как-то разбили фараона. Амаликитяне решили разбить их в пути прежде чем они укрепятся.

Амаликитяне напали не в лоб — а сзади. Втор 25:18: “побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога”

8: И пришли Амаликитяне. Амаликитяне — потомки Исава. Как этот факт влияет на смысл конфликта? => Это по-прежнему противостояние двух братьев. От самого грехопадения и до сих пор: битва братьев уже как символ греха.

Амалик — потомок Исава: “И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир. Вот имена сынов Исава: Елифаз .. и Рагуил. У Елифаза были сыновья: .. . Фамна же была наложницей Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика.” (Быт 36:12)

8: И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Как связан этот военный конфликт с эпизодом ропота? Что испытывает Господь, что закаляет? => И та, и эта ситуации связаны с неверием: народ постигло страшное испытание, и им нужно научиться доверять Богу и видеть, как Бог силён спасти их. 8: И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Можем ли мы сказать, что Господь наслал Амаликитян? => Мы очень не любим говорить “Бог наслал” — и заменяем это на “Господь попустил”. Здесь какая-то двоякость: всё происходит с ведома Божия — но в мире есть две творческие силы: Бог и Человек. Что-то делает Бог — но часто инициатором выступает свободная воля человека, которая может исходить из греха. Такие вещи Бог допускает — но может использовать начатое человеком в своих целях: как здесь — испытание Израиля: ведь не случайно Амалекитяне пришли после ропота!

Итог: Бог организовал нашествие чтобы покарать? Нет такого в тексте. А Бог допустил, чтобы испытать и научить? Да, вполне соответствует тексту. Амаликитяне пришли без призыва, но не без пользы.

Может быть уместен образ из боевых искусств: есть приёмы, которые используют энергию соперника. Он замахнулся, чтобы ударить тебя — но ты используешь его энергию в своих целях: для его низвержения. Тот же образ можно взять в отношении зла: человек свободной волей может породить зло — но Бог может эту энергию направить во благо.

Прочитать: Серафим Вырицкий — От Меня Это Было Это яркая иллюстрация другого взгляда: человек готов принять то, что даже самые печальные события в его жизни могут быть от Бога — но не ради наказания, а для его блага. Как горькое лекарство. Это тайна, которую мы наверное никогда не поймём и не примем полностью.

9: Моисей сказал Иисусу. Что за Иисус? Что с ним будет дальше? Что значит эта смена имени? => Иисус Навин. По-английски “Джошуа”, по-еврейски “Иешуа” или “Ешуа”. Имя значит “Яхве Спасает”: “Ех-Шуа”. Иисус будет одним из немногих верных, который вернётся из разведки в Ханаан и не будет выступать против Моисея (Числ 14:6-9,30) а потом поведёт народ в Ханаан и будет руководить завоеванием. Смена имени — значит, что он будет спасением для Израиля.

МакАртур: В этот момент Иисуса ещё звали “Осия”: имя Иисус он получил позже, перед разведкой в Ханаан: Числ 13:17: “И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом.”. Что значит это имя? Что его руками Господь спасёт Израиль?

9: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами. Выбери мужей. Каких выбирать? А как у них с боевым духом? => Хочется сказать, сильным. Но главная проблема Израиля сейчас другая: они после ропта не могут сами участвовать в битве. Иисус выбирает тех, кто не потерял присутствия духа (9:Лопухин) 9: пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма. Почему Моисей поручает Иисусу Навину идти воевать — а сам поднимается на холм? Зачем он это делает? Какие у них, получается, роли? => Подняться на гору — это всегда ассоциируется с молитвой: купина, 10 заповедей, Иисус поднимался на гору помолиться. Иисус — воин, а Моисей — священник, и каждый на своём месте. 9: жезл Божий будет в руке моей. Зачем жезл здесь, какая его функция? => Богу, конечно, не нужен жезл. Но сейчас мы бы сказали “возьму крест и буду молиться”. Нам иногда нужны видимые символы: нам, или тем кто на нас смотрит.

Вообще у жезла функций почти столь же много, как и у Моисея: реально же, жезл постоянно участвует в чудесах. Возможно, это тот самый видимый символ для тех, кто не может пока вознестись до невидимого. Уже второй раз он фигурирует в этой главе.

10: Моисей и Аарон и Ор. Появляется какой-то Ор. Какова его функция, зачем он упоминается? => Это явно доверенный человек, возможно помощник. Он помогает держать руки. Вывод: Моисей и Аарон не одни; у них уже собирается группа священнослужителей.

Ор, он же “Гур” (как Бен Гур). Доверенный Моисея. Моисей выбирает его потому, что он, похоже, его ближайший родственник (10:Лопухин). И очевидно, верный человек. Исх 24:13-14: “И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот, Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним.” Исх 31:1-2: “И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни и дерево …” и строить скинию.

11: И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Зачем Моисей поднимал руки, и как он понял что это “работает”? => Очевидно, Моисей поднялся на гору не просто стоять: он поднялся молиться. И пока он молился с поднятыми руками, войско побеждало. Как это было видно? Видимо, по отступлениям и бегству. 11: И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль. Почему победа зависит не от действий воина, а от жеста пророка? Что показывает этот образ? => Уже вторая глава про одну тему: полная зависимость Израиля от Бога.

Ориген: Когда наши очи возводятся в небо, а руки воздеваются в деяниях, возвышающих душу — то Амаликитяне и все невидимые враги слабеют, а Израиль в нас побеждает. (11:Ориген) Иоанн Кронштадский: “Это образ действия молитвы священника: когда во время богослужения он возводит ум и сердце искренно к Богу — тогда молящиеся в храме побеждают духовного Амалика. А когда священник не возводит горе сердце своего, расслабевает духом и молится по привычке, без сердечного участия — тогда хухи злобы одолевают предстоящих в храме.” (11:Иоанн)

Иоанн Златоуст интересно обращает внимание: Моисей, простирая руки, стоит в форме креста. Это явно важно: Писание почему-то не сказало что “когда Моисей молился” побеждал Израиль — но столько внимания уделено рукам! И кто держит этот крест? Аарон, священник. И Ор, из царского колена. Царство и Священство. (~11:Златоуст)

11: И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль. Почему не “всё зависит от Бога” а как бы “всё зависит от Моисея”? => Мне кажется это как раз чтобы люди не пренебрегали друг другом. А то есть такое: “я не к людям а к Богу пришёл”. А каждый человек любим Богом, и может быть Его рукой и словом в любой ситуации. 11: И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль. А зачем тогда вообще нужны воины? => Вот здесь то самое “под лежачий камень вода не течёт”. Человек должен сделать всё необходимое, всё что в его силах — но не полагаться на результат, а просить Бога довершить дело. Это со-трудничество.

Притч 21:31: “Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа.”

12: но руки Моисеевы отяжелели. Зачем вообще эта деталь, что руки отяжелели? Чью важность это показывает? => Это физическое и духовное истощение. Наши силы ограничены. И здесь показывается важность Аарона и Ора. Они не просто помощники: без них Моисей бы не справился со своей вроде бы простой задачей.

Мне кажется здесь ещё один урок: иерархия и общность. Ты веришь в Бога — но Бог не сказал “оставь людей, верь в меня”. У Него есть служители. У служителей есть помощники. и все они нужны. Без Моисея не побеждает Израиль, и без Аарона и Ора не “сработает” и Моисей.

Возможно это даже напоминание Моисею, что он не один, и что он не смог бы один. И это напоминание нам, что даже Моисею нужна поддержка.

Нам в мирской жизни это тоже важно понимать: что без жены не “сработает” муж, и наоборот. Без начальника не “сработает” сотрудник и наоборот.

12: Аарон же и Ор поддерживали руки его. Зачем изначально Моисей взял Аарона и Ора? => Видим тоже что Моисей не превозносится, у него нет такого “это сверхважное дело, я сам”. Он возможно ценит помощь и знает что она нужна. А может делится возможностью участвовать в чём-то важном и значимом. В любом случае это кротость, противоположность гордости и самодостаточности. 12: И были руки его подняты до захождения солнца. 13: И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. Победа абсолютная или частичная? Это разгром, или временное облегчение? => Похоже, временное: они отступили.

14: И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу. В какую книгу и что должен записать Моисей? => Вот в эту самую, которую мы сейчас читаем. Записать пророчество об Амаликитянах. 14: напиши сие для памяти в книгу. Где Моисей научился писать? => Во дворце фараона. 14: Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. За что так сурово наказываются Амалекитяне? => За то, что напали на народ Божий. Точнее: за то, что посмели напать на народ, среди которого настолько явно есть присутствие Божие: то есть они противятся самому Богу. Втор 25:17-19: “Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; итак .. изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь.”

Амаликитяне будут уничтожены — но не сразу: В Числ 14 в Ханаан будут отправлены разведчики, которые солгут что земля там ужасная и воины сильные. Народ соберётся забить Моисея камнями и избрать себе нового лидера для возвращения в Египет. Иисус покажет себя верным, а Бог решит, что за такой бунт никто из них не войдёт в землю обетованную: поэтому они будут бродить 40 лет по пустыне пока не вымрут все, скучавшие по Египту. А далее на них снова нападут: именно Амаликитяне — и разгромят Израиль, потому что он отступил от Бога. Но окончательно Амаликитян разгромил Давид (1 Цар 30), а добил Езекия. (14:МакАртур)

14: Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. Если Бог попустил нашествие Амаликитян и даже использовал в Своих целях — справедливо ли теперь так жестоко их карать? => Здесь прекрасно видна двоякость проблемы зла: человек начал зло и он за него ответственен. Но это самое зло Бог может обращать во благо. И это не отменяет ответственности человека за то, что он породил. 14: Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. Почему карается не только войско, и не только отдавший команду — но весь народ, включая мирных? => Мы индивидуалисты, нам это кажется несправедливым. Но что если люди неспроста рождаются в определённой стране и определённом народе? Что если правители — отражение всего народа? Именно так мыслит ветхозаветный ум: народ — единое целое, и у целого есть общие характеристики.

Господь сказал ещё Аврааму в Быт 12:3: “Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.”

14: и внуши Иисусу. А Иисусу зачем это внушать? => Чтобы не жалел Амаликитян, истребляя их. И чтобы впоследствии не пришли философы с оправдательными для Амаликитян речами. 15: И устроил Моисей жертвенник Господу и нарек ему имя: Иегова Нисси (“Господь знамя мое”). Зачем жертвенник, и что значит его имя? Что значит “Господь Знамя Моё”? => Виды молитвы: просьба, благодарность, прославление, … Этот жертвенник благодарственный. А “Знамя” — это Тот, с Кем ты идёшь в Бой, на Кого полагаешься и Кому доверяешь исход сражения. В переносном смысле тоже. 16: рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.. Финальная фраза: как понять? => По частям:

“рука на троне”: клятва? обещание? царская сила?
“брань у Господа”: объявление войны
“из рода в род”: навсегда, до полного истребления

Похоже, у этого эпизода есть важное историческое значение: прецедент и обоснование для завоевание Ханаана: они первые напали.

16: Итоги этой главы: в какое благо обратил Господь нашествие Амаликитян? =>

Иисус Навин впервые появляется как полководец.
Наглядно: исход битвы зависит от Бога (через Моисея).
Появляется образ Господа как Знамени.

В итоге нападение Амалика — это не просто угроза, а сценическая площадка для откровения о Боге.

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Как в нашей жизни действует пример “вода из скалы”?
Что для нас символилизует поддержка Аарона и Ора?
Что для нас значит “Господь моё знамя”?

18

Карта: Исход и Мадиам

1: Иофор .. тесть Моисеев. Кто такой Иофор? где мы о нём ранее слышали? Когда Моисей успел жениться? => Тесть — это отец жены. Когда Моисей бежал из Египта — он жил в Мадиаме у священника, и женился на его дочери Сепфоре (Исх 2:16,21). 1: Мадиамский. Мадиам это где? Вспомним, куда Моисей ходил пасти скот? => На Синай он ходил, где увидел неопалимую купину. А Мадиам — это за вторым заливом после Синайского полуострова. 1: Иофор, священник Мадиамский. Почему важно, что он священник Мадиамский? Какому божеству священник? В этой главе 7+ раз подчёркивается что он тесть Моисею: почему это важно? Кем тогда получается Моисей? => Очевидно, Яхве! Важно потому что Моисей тогда не отступил от веры даже убежав от своего народа, не женился на язычнице, и является потомственным священником.

В Мадиаме не верили в Бога: там было многобожие, в частности Ваалу. Иофор жил среди язычников, но служил Богу.

В этой главе более 7-ми раз подчёркивается, что Иофор — тесть, и только один раз — что священник. Текст бы читался совсем иначе, если бы было наоборот: “к тебе приближается священник Мадиамский, и поклонился Моисей священнику Мадиамскому, и весь израиль сел есть хлеба со священником Мадиамским”. Иофор — и тесть, и священник, но пришёл он в качестве тестя, не в качестве священника. Здесь может быть такая тема: Моисей когда-то у него пас овец, а тот был священником. Теперь всё перевернулось: Иофор в первую очередь не священник — а просто тесть Моисея. Моисей теперь здесь фигура номер один.

2: жену Моисееву, пред тем возвращенную. А о жене Моисеевой что мы слышали ранее? => После встречи с Богом на Синае, Моисей собрал жену, детей, и пошёл в Египет (Исх 4:19-26), но ночью “на ночлеге .. встретил его Господь и хотел умертвить его”. Помните почему? (Скорее всего потому, что Моисей не совершил обрезание над сыном своим: возможно, уступив жене). После этого она, очевидно, вернулась в Мадиам — а Моисей пришёл в Египет один. (см. комментарии к гл. 4) 4: И пришел Иофор .. с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией. Откуда пришёл этот Иофор, и куда пришёл? Долгий ли это путь? => Вышел из Мадиама, а пришёл в Синайскую пустыню. Это пара дней пути. 1: И услышал Иофор .. о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля. Почему он вообще двинулся из Мадиама? Что именно он узнал? Откуда узнал? => Двинулся — потому что услышал о великих делах Господних. Откуда узнал? Очевидно, пошёл слух по всей земле.

MacArhur: Не стоит недооценивать распространение разведданных в древнем мире! Новости распространялись быстро: с торговыми караванами, официальными лицами и послами. (1:MacArhur)

1: И услышал Иофор…. Кто ещё в той земле узнал о событиях на Чермном Море? Какая их была реакция? => Амаликитяне. Видим контраст: Амаликитяне, узнав что с ними Бог — пришли как враги. Иофор, узнав что с ними Бог — пришёл как друг. / Почему так? => Для одних Бог — угроза, для других — Отец.

Здесь два интереснейших контраста. Иофор услышал — и пришёл узнать, восхититься, поклониться. Амаликитяне услышали — и пришли воевать, отвратить. Так Иисуса просили уйти из краёв Гадаринских — а не остаться. Так первосвященники решили Его убить. Иофор в далёкой стране “узнал, что сделал Бог для Израиля” — и пришёл поклониться. Израиль видел всё это собственными глазами — и … роптал. Как те девять прокажённых, что не поблагодарили.

2: и взял Иофор…. Зачем он вообще пришёл? С кем? => Увидеть собственными глазами (столб пламени). Услышать историю без испорченного телефона. Прославить Бога. И привести к Моисею жену и детей. Мы это видим из дальнейшего текста. А ещё это политический жест: Амаликитяне тебе враги, а я пришёл засвидетельствовать дружественное отношение. Здесь всё сразу. 2: и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную. А что же раньше он их забрал? Почему сейчас вернул? => Очевидно, отец счёл небезопасным своей дочери идти в Египет угрожать фараону. В том числе для того, чтобы через неё нельзя было оказать давление на Моисея.

3: двух сынов ее. Где и когда родились двое сыновей Моисея? Как долго Моисей жил в Мадиаме? => Пока он жил в Мадиаме. У Моисея легко запомнить: 40 + 40 + 40. 40 лет в Египте, 40 лет в Мадиаме, потом 40 лет в пустыне. 3: одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой. Когда Моисей дал имя сыну? Что оно значит? В честь какого события такое имя? Как это имя играет сейчас? => В Мадиаме, имя значит “пришелец”, Моисей явно скучал по своему народу. Сейчас это имя — как напоминание о Божьем благословении: вот, смотри, ты отчаивался — но куда Бог тебя вывел? 4: Елиезер, потому что .. Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова.. Имя значит “Бог — моя помощь”. В честь какого события такое имя? Как это имя играет сейчас? => В честь того, что Бог избавил Моисея от мести в Египте: после убийства египтянина, и вообще — после рождения. Сейчас это имя реализовалось стократно! 5: И пришел Иофор … в пустыню. Как Иофор узнал, куда идти? => Либо разузнал у тех, кто слухи разносил; либо Бог его направил. Но вообще, на Синайском полуострове не так много дорог: там много непроходимых гор. Вариантов было не много: либо северная дорога, либо на юг вдоль берега. 5: И пришел Иофор … в пустыню. Почему Иофор не пригласил Моисея к себе — а пришёл сам? => Моисей сейчас почти царь: он лидер, он ведёт целый народ. Ему нельзя отлучаться: не сейчас. 5: в пустыню, где он расположился станом у горы Божией. Гора Божия — это какое место? Где они сейчас? Где были в прошлой главе? => Вообще Божия гора — Синай. Но из Рефидима, где была вода и битва (17:1,8), Израиль двинулся к Синаю (19:2). Скорее всего здесь немного нарушено повествование (5:Лопухин), чтобы не отвлекаться: эта встреча была уже у Синая. 6: дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе. Дал знать — это как? И зачем? => Отправил гонца, значит. Гонец, возможно, нужен, чтобы их не встретили как врагов, и чтобы не разминуться. 6: и жена твоя, и два сына ее с нею. Зачем он упоминает жену и сыновей? Предупреждает? или это упрёк? => Здесь весь абзац — радость и благодарность. Если Моисей скучал и волновался — Иофор приблизил время радости. 7: Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился ему, и целовал его. Как Моисей встретил тестя, и зачем нам эти детали? Почему так почтительно? Может, это Иофор должен поклониться Моисею? => Тестя не привели “к Моисею во дворец”: Моисей как Авраам, сам встречает гостей. И поклонился, очевидно, как старшему, но не как священнику. Это показывает характер Моисея и образец взаимоотношений. 8: что сделал Господь с фараоном и с Египтянами. Что именно рассказал Моисей о фараоне и о египтянах? Только ли то, что он не хотел отпускать, и за это на них падала казнь за казнью? => Это был бы несправедливый образ египтян и фараона: Бог давал фараону выбор — и он порой колебался, а некоторые из египтян послушались гласа Божиего! и кстати пошли с евреями. 8: о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь [из руки фараона]. Какие трудности они встретили на пути? Что за текст в квадратных скобках? Рассказал ли Моисей о ропоте? А дальше по тексту: чему радуется Иофор? => Вот здесь септуагинта не просто дополняет — а меняет смысл сказанного: “трудности в пути” — это может быть как войско фараона, так и эпизоды ропота. Септуагинта считает, что Моисей покрыл грех своего народа, умолчал об этом. И кажется, дальше по тексту это подходит: Иофор радуется именно исходу из Египта. Ну а манну он сам увидит и попробует :) 9: Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю. Чему радуется Иофор? => Он священник, он радуется как знающий Бога. Он человек, он радуется об избавлении целого народа. Напомню: не у всех эти события вызывают реакцию радости! Амаликитяне. Египтяне. Даже евреи: не все отнеслись к этим событиям с таким сердцем, как Иофор! 9: Иофор радовался о всех благодеяниях. Почему людям бывает нелегко порадоваться тому, что хорошего происходит у других? => Это может быть зависть, особенно если есть проблемы.

Кураев рассказал, как интересно работает зависть. Предположим, что у вас есть враг среди коллег. Ну прям конфликтуете. И вот у него случилось горе: например, умер кто-то близкий. Мы почти все легко сможем посочувствовать, правда? Несмотря на вражду. А теперь предположим, что у вас есть друг среди коллег. И вот его повысили, похвалили, на доску почёта повесили, зарплату подняли. А вы думали, что повысят вас. Легко ли будет радоваться за него? Так что друзья познаются и в радости тоже.

9: Иофор. Иофор — еврей? => Нет, не еврей. Хотя некоторые источники говорят, что он скорее всего потомок Авраама от одной из наложниц (Быт 25:1-2: “И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему .. Мадиана, ..”). 10: и сказал Иофор: благословен Господь. В чём богословская роль такого благословения в устах нееврея? Точнее, каковы отношения Бога и неевреев? => Ещё Аврааму было сказано, “Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные”. Яхве — не только Бог Израиля, но Бог всех народов, и Иофор как представитель. Любая нация может славить Бога. Иофор здесь — прототип будущих неевреев, которые ищут Бога. 11: ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов. Что убедило Иофора в превосходстве Бога? Превосходстве над кем? Почему он говорит “ныне я узнал” — раньше не знал? В какой среде он жил? => Иофор хоть и священник, но жил в Мадиаме, вдали от народа Божиего. У них там много было религий, язычников, и даже монотеизм был с нюансами. Так что Иофор не “обратился” — но определённо узнал Бога лучше, а может даже в новом для себя свете. И скорее всего, другие боги его земли стали ничтожными в его глазах.

Недавно узнал для себя важный момент: чтобы быть верующим — нужно не только признавать Бога. Не только “ходить перед Ним”. Нужно ещё уметь отторгать другие силы и суеверия. Потому что если ты веришь в Иисуса — но засматриваешься на индуизм, то ты по сути изменщик. Так же в браке: хороший муж — это тот, который не только любит свою супругу и заботится о ней — но и выделяет её среди всех других женщин. Иначе это не муж вообще. Так вот, верность — это важная часть любви. Любви к Богу тоже.

11: Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами. Разберёмся. Кто над кем превозносился, и в чём это выражалось? При чём здесь боги, и какие? Далее, почему Господь показал себя выше всех богов? => Египтяне поработили евреев — и нагружали работой сверх меры, не страшась наказания Богом (Исх 5:16: “И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему”. Любопытно, что даже в рабстве есть линия, за которой грех). Египтяне надменно и уверенно отказывали евреям в милости и справедливости, можно сказать — под крылом своих богов (Исх 5:2: “фараон сказал: Кто такой Господь, чтобы я слушался Его? я не знаю Господа”). Цель казней была в том числе “чтобы узнали Египтяне, что Я — Господь” (Исх 7:5) При последней казни Бог сказал: “произведу суд над всеми богами Египта. Я — Господь.” (Исх 12:12). Так что в Египте были не просто бедствия: была битва богов, где боги египта оказались бессильны.

18:11 Кулакова: “Ныне точно я знаю, что Господь превыше всех иных богов, ибо Он избавил народ от власти египтян, столь надменно относившихся к нему” 18:11 Современный: “И теперь я знаю, что Господь превосходит всех богов. Они считали, что всё подвластно им, но смотрите, что сотворил Бог!”” 18:11 НРП: “Теперь я знаю, что Вечный более велик, чем остальные боги, потому что Он избавил народ от гнёта египтян, которые так превозносились над израильтянами.”

12: принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу. Что такое всесожжение? Какие жертвы принёс Иофор? Где они их взял? В чём смысл этой жертвы? => Всесожжение — сожжение жертвенного животного полностью. Взял, видимо, одно из животных на которых приехал: было бы странно взять у Израиля. Смысл:

Ола, жертва всесожжения: в иудаизме один из 5-ти видов жертвоприношений, приносимое Богу за несовершённое доброе дело. Также её приносили и по желанию — в подарок Богу. Туша животного полностью сжигалась на жертвеннике, и таким образом жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу. Это символизирует полную преданность Господу человека: жертвователь ничего не оставлял себе, всё принадлежало Богу. (Вики) Я бы осторожно предположил, что это жертва восхищения, благодарности, а также избавления от “налёта” язычества: “доброе дело”, которое до сих пор Иофор не сделал.

Интересно, что в этой жертве Иофор пред-показывает тот образ религиозной жизни, который ещё только в будущем заповедует (командует!) Бог на Синае.

12: пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Богом. Что символизирует эта совместная трапеза? => Иофор принят в народ Божий.

13: сел Моисей судить народ. Что сел судить Моисей? Судить их за ропот? => Нет конечно: судить — буквально, решать спорные вопросы. Люди к нему приходили с разногласиями между собой, и с богословскими вопросами “как правильно” (ст. 16) 13: стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. Много ли таких вопросов возникало? Сколько человек можно успеть принять за день? => Очень. Люди буквально целый день к нему ходили. Это 50 человек (пусть один вопрос решается за 10 минут. Тогда это 6 человек в час, 60 за 10 часов).

Это чтобы нам не казалось, что евреям в пустыне нечего делать: у них нет проблем ни с едой, ни с одеждой — а всё равно вопросов и разногласий на целый день набирается.

14: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один. Почему Иофор задаёт вопрос в форме упрёка? Он считает поведение Моисея неправильным, или просто неэффективным? => Иофор просто видит проблему: слишком много людей, и один единственный человек — узкое горлышко.

Почему Иофор догадался, а Моисей нет? Потому что Моисей — пастух, а Иофор — священник, и у него есть соответствующий опыт :)

14: для чего ты сидишь один. Почему же Моисей решает все вопросы один? Где-то уже была ему подсказка, что ему нужны помощники? => Моисей решает все вопросы один “по инерции”: он привык уже руководить народом, и продолжает это делать. Он хочет сделать дело хорошо, и делает его сам :) Разница в том, что вести людей через море — это одно дело, федеральное; решать бытовые вопросы — совсем другое: губернское :) В прошлой главе, где слабели его руки, ему нужные были помощники! 15: народ приходит ко мне просить суда у Бога .. и объявляю им уставы Божии и законы Его.. Почему Моисей говорит, что люди ищут суда у Бога? Что им отвечает Моисей на их вопросы? => Моисей пророк, он именно божеский совет может дать людям. Как поступить в том или ином случае и чем руководствоваться. И Моисей “объявляет им уставы Божии и законы Его” (ст. 16) 15: и объявляю им уставы Божии и законы Его.. Что за законы и уставы объявляет им Моисей? => С учётом того, что скорее всего эта глава была после Синая — то Моисей помогает людям применять 10 заповедей в своей жизни. То есть толкует закон. 15: народ приходит ко мне просить суда у Бога. А где мы можем искать суда у Бога? Обязательно ли к кому-то идти? Где можно узнать закон Божий? => Моисей знал уставы Божии. Авраам знал закон Божий. А у нас он записан: в любой момент можно открыть Писание и услышать глас Божий. И применять в своей жизни то, чему он тебя научил. 17: тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь. Уместно ли это: говорить такому Человеку “нехорошо это ты делаешь”? Какое он имеет право судить Моисея? Не зазорно ли Моисею прислушиваться к совету какого-то Мадиамского священника? У нас был пример глупого правителя, который никого не слушает? => Очень уместно. Мудрый правитель должен понимать, что не все гениальные идеи придут именно ему в голову. Мудрый правитель должен уметь слушать. Это как раз глупый правитель (как фараон) сидит весь такой гордый и никого не слушает.

17: тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь. Григорий Двоеслов: Собеседник Бога осуждается иноплеменником! Ему даётся совет: поставить иных разбирать тяжбы, а самому познавать тайны духовные для просвещения народов. Правителям надлежать помышлять о высшем, предугадывать будущие шаги — а не заботиться о пыли. (17:Свт. Григорий Двоеслов)

18: слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его. Почему Иофор так уверен, что Моисей не справится? => Он говорит очевидное. Очами видно: ты не справляешься. 19: я дам тебе совет, и будет Бог с тобою. Если это важный вопрос, почему Бог не сказал Моисею прямо, что делать? => В этом видимо и смысл: научиться прислушиваться к мудрому совету даже если его сказал человек. Вторую главу подряд Бог показывает Моисею, что ему нужны и человеки тоже. 19: я дам тебе совет, и будет Бог с тобою. Как Иофор может быть так уверен, что Бог будет с Моисеем в таком раскладе? А вдруг воля Божия в чём-то другом? => Потому что Бог всегда с нами, если мы конечно не делаем что-то греховное. Иофор скорее всего подчёркивает, что Бог не отойдёт от тебя, Моисей, ты не утратишь с ним связь если делегируешь эту роль, твоё дело не утратит благословения. А насчёт воли Божией — Бог же не диктует нам как куклам, что нам делать! Некоторые вопросы мы вполне можем решать сами. Здесь именно это и происходит. 19: я дам тебе совет, и будет Бог с тобою. А нам в жизни как узнать, есть ли воля Божия в том, что мы делаем? => Очень просто. Бог даёт нам очень много свободы: поэтому всё, что не грех, нам можно делать. Бог не ведёт нас как кукол: Он открывает нам десятки дорог, а мы выбираем какую захотим. Другое дело, что есть ситуации когда Бог явно закрывает двери, показывая: “а вот сюда не надо”. В этом мы должны ему доверять.

У Джона МакАртура есть роскошная проповедь на тему “как узнать волю Божию”. Вот у вас встал вопрос: на какую работу пойти? какую жену выбрать? В чём воля Божия? Я вам расскажу.

Чтобы вы были спасены. Потому что естественный человек не понимает Духа Божия и считает это безумием (1 Кор 2:14)

Быть наполненным Духом Божиим. Чтобы Дух не просто был у вас, а чтобы Он преобладал в вашей жизни! Чтобы он наполнял ваш разум, ваше сердце, вашу жизнь!

Был освящён. Освящён — значит отделён для Бога — для всего праведного, чистого, безгрешного.

Был покорен. Покорен властям, покорен начальнику, признавал иерархию и авторитет. Здесь покорность — не тирании, но умение со-трудничать в коллективе, а не взрывать его. 1 Пет 2:13: “Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым .. — ибо такова есть воля Божия” и даже Еф 6:5: “Рабы, повинуйтесь господам своим .. в простоте сердца вашего, как Христу”. В мирской иерархии есть нам польза.

Воля Божия в том, чтобы мы были готовы страдать за истину. Потому что когда мы, наполенные Духом и освящённые, сталкиваемся с миром — мы будем страдать. И через это мы растём в более зрелых христиан. Это то самое очищение лозы из Ин 15:2: “всякую ветвь, приносящую плод, Он очищает, чтобы более принесла плода.”. Итак, вы наверное чувствуете себя обманутыми: Джон, я ехал сюда через дождь чтобы узнать, в чём воля Бога в моей жизни — а ты нагрузил меня богословием, выдал библейских истин! Ну а мне-то что делать? На какой из 6-ти девушек жениться? В какой район переехать? Уходить ли с работы, искать ли другую? Дай ответ! А я дам. И он вам понравится. Потому что если ты: спасён, наполнен Духом Божиим, освящён, покорен, и готов страдать за истину — то как думаешь, Кто уже направляет твои желания? Ты можешь выбрать всё что ты захочешь. Всё что угодно — если оно не против Духа Божия.

19: итак, послушай слов моих; я дам тебе совет. Было ли у вас такое, что вам дали очень полезный совет? Легко ли было послушать? => … 19: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его; научай их уставам Божиим и законам Его. Итак, Иофор предлагает Моисею “специализироваться”: заняться одним конкретным важным делом. Каким именно? Как именно это делать? => Занять роль учителя. Учить законам Божиим. Приводить примеры, учить мыслить, жить, делать правильный выбор. Проповедовать, то есть. 22: и о всяком важном деле доносят тебе. И быть верховным судом: рассматривать только самые важные вопросы. 19: указывай им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать. Почему Моисей должен был обучать их не только постановлениям, но и образу действий? Чем это отличается от законов? => Моисей будет обучать их букве закона и духу закона, а они уже будут применять их. / В чём разница между “буквой закона” и “духом закона”? => Буква — это формулировка; дух — это понимание, почему именно так. 21: поставь их .. тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. А в обществе какую структуру Иофор предлагает? Сколько человек должен выбрать себе Моисей? Кто выбирает тысяченачальников? Кто стоначальников? => Иерархию. Кстати это слово значит “священноначалие” с греческого. Моисей должен выбрать тех, кому доверяет сам — и поставить их над тысяченачальниками! Возможно, они уже выберут себе помощников сами: Моисей очевидно не может знать всех, тем более что его долго не было.

Математика: для 2 млн. человек нужно 2000 тысяченачальников. 20к стоначальников. Даже с иерархией получается очень много.

21: усмотри .. людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть. По какому принципу выбрать своих судей? Где столько найти? Что делать если не найдёшь? => Людей правдивых, и не просто бескорыстных — а ненавидящих корысть: которым противна сама идея коррупции и “с работы взял”. Найти таких, конечно, непросто, но есть другой принцип: попался — вылетел. Но их не так много нужно: десяток, может быть. 21: усмотри .. людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть. Почему люди вообще должны будут слушаться их? Зачем нужно чтобы они были именно праведные? => Вот здесь важно, чтобы у избранных была чистая репутация: таких будут слушать.

В православии есть интересный принцип, что “священник — это функция”. Даже если священник не чист на руку, его крещение и причастие остаются действительными, потому что делает их Бог, не человек. Другое дело что у такого священника нельзя будет учиться “законам, уставам, и пути по которому идти”. Вот здесь уже нужен священник, которого описывал Апостол Павел: 1 Тим 3:1-7: “епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?” Тит 1:7-9: “епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать.” 1 Тим 3:8-13: “Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.” Обратите внимание, какой акцент сделан на умении управлять домом: своим, и домом Божиим. Не только на таинствах и богослужении — но и на умении быть хорошим пастырем и руководителем общины!

22: пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе. Как понять, что дело важное, и кто это определяет? А как нам Бог подсказывает, правы мы или нет? => Сомнения. У чистого сердцем будет возникать внутренняя уверенность, что он рассудил верно — или наоборот, неуверенность. Дух Святой умеет подсказывать через совесть. Вот если есть сомнения — иди к Моисею и разберись.

Здесь очень важно иметь единство среди верхушки. Чтобы люди не пытались вбить между ними клин, типа “мама злая а папа разрешил”. Я это понял, когда админил большой чат, и у меня были админы в помощниках. Мой админ забанил токсика — а тот пришёл ко мне просить о помиловании, и я пожалел, снял бан. Но таким образом я перечеркнул авторитет админа, которому сам дал эту возможность. Нельзя так делать: авторитет админа должен сохраняться в глазах народа.

22: пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами. Моисей выбрал боголюбивых, правдивых, честных судей. Всегда ли люди будут таких слушаться? Что делать? => К сожалению, нет. Люди часто ищут не справедливости — а поддержки своих желаний. Поэтому к Моисею могут прилетать дела, которые рассудили верно — но люди сказали “что-то вы не то нарешали” и будут идти до последней инстанции.

Апостол Павел вообще считал позорным для христиан иметь суды между собою: 1 Кор 6:1-8: “Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.”

23: если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром.. Объясните пожалуйста 23-й стих. => Иофор говорит: что ты, Моисей, не будешь уставать, сможешь легко нести это бремя, и люди все останутся довольны. 23: если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе. Что за оговорка “если Бог повелит”? Иофор оставляет пространство для чего? => Буквально, если Бог позволит, если есть на то Его воля. Иофор молодец: он допускает, что то, что нам здесь кажется разумным — Бог может завернуть. И в этом мы Ему доверяем! 24: И послушал Моисей слов тестя своего. Итак, почему Моисей, говорящий с Богом лицом к лицу, без колебаний следует совету тестя-человека? => Потому что Бог так устроил мир, что человек должен узнавать мудрость, от кого бы она ни исходила. Не ждать указки сверху — а уметь выбирать. 27: И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою. Почему Иофор не остался? => У него есть свой народ, свои верующие в земле языческой. Как раз очень важно, чтобы он был там: как исцелённый бесноватый в краях Гадаринских, который хотел уплыть с Иисусом — но Тот сказал ему: оставайся. Зачем? Чтобы рассказать, что сделал для него Бог.

Августин: Хотя с Моисеем говорил Бог — он не был гордым и принимал советы по управлению. Ибо он знал, что от кого бы ни исходил верный совет — благодарить за него следует Бога, Который есть истина. (19:Августин)

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?

19

Мы сейчас подходим к ключевым главам Ветхого Завета. В следующей главе будут даны 10 заповедей, далее ряд установлений жизни общества, в 23й — распоряжения по входу в Землю Обетованную, в 24-й — принятие завета, в 25-й — устройство скинии, далее — нарушение завета, заступничество Моисея, обновление завета, и наконец — сборка скинии.

1: В третий месяц по исходе. Какой сейчас месяц на календаре? Сколько полных месяцев прошло? => Два месяца прошло, начался третий. Евреи так считают от Пасхи (это месяц Нисан, 1й месяц). Он обычно чуть раньше нашей Пасхи: март-апрель. А сейчас третий месяц — Сиван — это примерно июнь-июль. 1: В третий месяц по исходе. Зачем вообще это указано? Современным евреям зачем эта информация? Сколько примерно дней прошло примерно? => Это праздник Шавуот, день дарования Торы. Сейчас он отмечается .. на 50й день после Пасхи! Пятидесятница — день дарования 10-ти заповедей!

Отсчёт Омера (буквально, “отсчёт снопа”): в иудаизме — устный счёт 49 дней (7*7 недель) между праздниками Песах и Шавуот. Требование отсчёта омера содержится в заповеди Торы (Лев. 23:15-16) отсчитывать 49 дней, начиная со дня принесения в Храме жертвы, состоящей из ячменного снопа до дня принесения в жертву пшеницы на Шавуот. Отсчёт омера начинают на второй день Песаха и завершают в день перед праздником Шавуот («пятидесятым днём»). Время праздника Шавуот было приурочено к окончанию жатвы ячменя и началу жатвы пшеницы. В Устном Законе весь период от Песаха до Шавуота — пасхальное празднование. Период омера считается подходящим временем для духовного роста, человек должен работать над одной из мидот (хороших черт) путём размышлений и развития одной из них в каждый из 49 дней омера. Омер — библейская единица измерения объёма зерна. Десятая часть Ефы :) (см. Исх 16:36) В соответствии с заповедью радоваться в праздники, принято надевать самую нарядную одежду; нельзя носить траур даже по самым близким родственникам.

Августин: “В Пятидесятницу Христос послал нам Святого Духа Утешителя. Это событие прообразуется еще в иудейской Пасхе, после которой на пятидесятый день Моисей получил на горе Закон. Закон написан перстом Божиим, а в Евангелии открыто говорится, что перст Божий обозначает Духа Святого” (1:Августин)

1: в самый день новолуния. Чем для еврея примечателен день новолуния? При Исходе какая луна была? => Это новый месяц. Значит, первый день Сивана. Ровно три луны после Пасхи: Исход был в полнолуние. 2: двинулись они из Рефидима. Что было в Рефидиме? => Битва с Амаликитянами, где Моисей молился и держали ему руки Аарон и Ор. 2: расположились там станом в пустыне .. против горы. Где они там расположились? Что за гора? =Ю В пустыне поставили лагерь с видом на гору Синай. 2: расположились там станом в пустыне .. против горы. Какая значимость горы Синай на тот момент? Что там делал Моисей, какое знамение обещал Господь? => Гора Синай — на ней была горящая купина, на ней Моисей общался с Богом, и там Бог обещал знамение: Исх 3:12: “когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.” 1-2: пришли они .. и двинулись они .. и пришли .. и расположились .. и расположился. Сколько повтора. Зачем это? => Обычно повтор = значимость события. Израиль пришёл к Богу.

3: Моисей взошел к Богу на гору. В прошлый раз Моисей ходил на гору с кем? Почему теперь не взял их с собой? => С Аароном и Ором. Здесь Моисей, очевидно, общается с Богом один: они его помощники, но не в этом деле. 3: Моисей взошел к Богу на гору. Долго ли подниматься на гору? => Несколько часов точно.

Сейчас около Синая есть монастырь св. Екатерины Александрийской: Один из древнейших непрерывно действующих христианских монастырей в мире, 4-й век. Вверх к нему на высоту 1570м ведут высеченные монахами 3750 ступеней.

3: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым. Почему Бог так обращается к ним? Вспомним: Иаков и Израиль. Что за люди? Сколько у него было сыновей? => Авраам, Исаак, Иаков и брат его Исав. Иаков забрал первородство у Исава. Боролся с Богом, за что получил имя “Израиль” (борющийся с Богом). Теперь сыны Израиля, или просто Израиль — это его потомки, 12 колен. 3: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым. Какое наследие подчёркивается в таком обращении? => Благословение, передающееся ещё от Авраама. 4: вы видели, что Я сделал Египтянам. Бог упоминает египтян. По какой причине были те казни? Какой вывод здесь для Израиля? => За противление Богу: не за неверие — а за враждебность и сопротивление. Израилю это иллюстрация, что будет если они будут против Бога. 4: как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях. Что за образ — орлиные крылья? => В древнем мире считали, что орлы носят своих детёнышей на поверхности крыла. Или скорее, что они ловят орлят на крылья, пока те учатся летать и падают. А может это такой поэтический образ был. Образ чего? Образ заботы, но заботы не гнездовой — а активной, действующей. Бог подхватывает тебя, когда ты падаешь. / Почему Бог не исправляет это очевидно неверное понимание? => Это иллюстрация того, что Бог говорит с человеком на понятном ему языке. 4: принес вас к Себе. Почему Бог говорит “принёс вас к Себе” — хотя они ещё не дошли даже до земли Обетованной? Разве речь здесь о горе? => Прийти к Богу здесь — образно: евреи пришли к Богу, когда были “крещены” в красном море. Они прошли через такой опыт, что теперь их сердца с Богом. Еле-еле, судя по дальнейшим событиям — но намного ближе, чем раньше. 5: итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой. Здесь заключается завет. Завет — это договор, где у обоих сторон есть обязательства. Какие обязательства у Израиля? В двух словах, какой образ жизни требуется от еврея? => Аврааму Бог так сказал: “Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд” (Быт 18:19). Если в двух словах, то от еврея требуется жить праведной жизнью. Бог предлагает завет, который войдёт в каждый дом и в каждое сердце: не культ поклонения — а состояние сердца и вся жизнь.

Бог здесь относится к Израилю как отец: Он что-то от них требует — но это для их же блага! Так от детей родители требуют вовремя лечь спать, пойти в школу, сделать уроки — но разве родителю нужно это всё? Нет: это нужно ребёнку.

5: итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой. Почему Бог так поступает наоборот: дал бы сначала заповеди, а потом договор: будете соблюдать? Разве это честно? => Это вопрос доверия. Договоры заключаются там, где есть недобросовестность. Если же ты доверяешь Богу как учителю — ты готов от Него принять любые детали того, как именно Он будет вести тебя к праведности. Если же ты ожидаешь не более чем договора-контракта – то конечно это не честно.

Это отношения, а не контракт. Это вступление в верность. В брак почти. Условия, конечно, важны, но сердце должно быть готово вступить в отношения ещё до деталей. Потому что завет основан на личности, а не на выгоде. Откуда взяться такому доверию? “Я уже спас вас, вынес на орлиных крыльях” — и естественной реакцией здесь будет доверие. Бог уже показал себя. А ещё это способ выявить, кто слушается Бога — а не только условий. Ты доверяешь Богу вообще — или только когда тебе это выгодно? Лопухин: Бог обращается к их религиозному опыту: “Вы видели”, Бог избавил их от рабства и привёл к Себе. Эти прежние милости — залог, ручательство новых благодеяний, и должны побудить евреев добровольно вступить в завет. (4:Лопухин)

А вообще народ ещё подтвердит Завет (“подпишет”) в гл. 24.

5: будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. Что значит “будете Моим уделом”? => Благословения, в том числе материальные: урожаи, скот, здоровье, мир на земле? Может быть. А что ещё? Главное: Израиль будет стремиться к праведности, соблюдать Закон Божий, и тем самым будет выделяться среди других народов. Слова Божии слова будут звучать здесь и там, и будет явно, что Бог посреди них! А остальное всё приложится. Такая была задумка. 6: а вы будете у Меня царством священников и народом святым. Израиль будет царством священников. Это как? Как будут выглядеть их отношения с другими народами? => К евреям будут приходить как сейчас в церкви. Народы будут приходить к евреям учиться Торе и принимать Иудаизм. В синагоги в других землях будут приходить. Будут искать мудрости, исцеления, помощи.

Лопухин: “Весь народ будет находиться в ближайшем общении с Богом, какого удостаиваются лица – священники” (6:Лопухин)

6: народом святым. Что значит “святой народ”? Что такое “святой”? Отделённый. Для чего, и от чего? => Отделённый от всей мирской грязи. Отделённый для Бога.

Ефрем Сирин: “Из них будут цари, из них будут священники, и все они будут святы, то есть, чисты от всякой скверны языческих народов.” (6:Ефрем)

6: народом святым. Не противоречит ли это установлению колена Левия позже? => Разные функции: Левиты священнодействуют, а евреи вообще — исповедники и свидетели. Представители Бога перед другими народами.

По некоторым толкованиям, изначально Бог действительно хотел непосредственного священного народа, но после золотого тельца (Исх. 32), Он выделяет Левитов, которые остались верны.

6: народом святым. Бог сказал евреям: “Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои” (Лев 20:26). Где логика: Бог свят — почему ты должен быть свят? => Логика такая: если ты хочешь быть с Богом, то должен быть свят, потому что Он свят. Это единственный путь.

6: а вы будете у Меня царством священников. Эти слова адресованы Израилю. А как-то они касаются нас? => ↓

Почему нас Господь называет “царственное священство”? Почему мы — священство, а не батюшки только? И почему царственное? 1 Пет 2:9: “9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет” По той же причине, по которой мы соль земли и свет миру. Вера никогда не была личным делом человека: она всегда была публичным делом! Если никто не знает, что ты христианин, если этого не видно по тебе — стоит задуматься. Мы должны собой являть Христа миру. Кротко, без агрессии и навязывания. Но нас должно быть видно. Августин: “Тогда ведь один только священник помазывался, теперь же все христиане принимают помазание.” Лопухин: “христиане имеют высокое предназначение и цель жизни - возвещать совершенства Призвавшего - Бога” Мф 5:6: “так пусть светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного” Климент Александрийский: “царским же назвал, так как мы призваны в царство и приверженцы Христа; священством же - из-за приношения, которое делается речами и учениями, привлекающими души, которые приносятся Богу.” Макарий Великий: “Христианство не есть что-нибудь маловажное; оно — великая тайна. Познай же свое благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство. Ибо в небесной Церкви мы соцарствуем с небесным Царём.” Почему царственное? В двух словах: потому что от нас что-то зависит. Наши решения что-то решают. Наши молитвы что-то определяют. Раз уж весь мир пал вслед за одним человеком Адамом — то и мы, христиане, как-то влияем на весь мир! Ориген: “Итак, если ты хочешь совершить священство души твоей, пусть не исчезнет никогда огонь с алтаря твоего.”

Вопрос: Что мы можем делать, чтобы быть священством? Народом святым, т.е. отделённым?

5: ибо Моя вся земля. Почему Бог отмечает “Моя вся земля” — разве это не очевидно? У язычников так же? => Язычнику — нет. У язычников часто божество имеет власть в своей земле только. А на соседней земле другое божество имеет силу. У них всё поделено. 5: будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. Почему Бог избрал Израиль? Он ведь Творец всех! За какие заслуги Он их выделил? => Выделил не за заслуги совершенно: по их поведению это хорошо видно. / Почему именно Израиль? Может, причина в Аврааме? => Если причина и есть — то она в Аврааме. Но евреи, увы, не унаследовали характер Авраама. Праведность не наследуется — а является свободным выбором.

Был даже случай, когда Бог прямо сказал Моисею: «Я уничтожу этот народ целиком, и из тебя Я создам новый народ!» (Исх 32:10, золотой телец). Бог избрал Израиль не для того, чтобы он был лучше других народов, а для определенной цели: через него явить Себя миру и быть светом для других наций. Избранный — не значит “лучший”. В отношении Израиля, даже наоборот: Бог избрал Израиль вопреки его упрямству и идолопоклонству. Не за какие-то заслуги, но потому что Бог через евреев захотел благословить все народы земли.

Лопухин: Послушание воле Божией (исполнение завета) привлечёт такую милость Божию, что евреи сделаются «драгоценною собственностью Бога» среди всех народов земли. Все народы – собственность Бога по творению, Израиль же – собственность Его по избранию и спасению. (5:Лопухин)

7: Моисей и созвал старейшин народа. Почему Моисей призывает старейшин, а не весь народ? => Это модель общения: передача по цепочке. Нет, ещё не установлены тысяченачальники: прошлая глава скорее всего должна идти после 20-й. 7: предложил им все сии слова. Что именно за слова он передал? В словах Моисея есть вопрос? => Да: Бог по сути спрашивает: будете соблюдать? Значит функция старейшин: передать, спросить, решить, и передать Моисею ответ народа. Их же функция говорить убедительно. 8: весь народ отвечал единогласно. И что ответили люди? Откуда такое подозрительное единогласие? => Люди, очевидно, сейчас находятся на волне доверия к Богу после того, что они пережили. 8: И донес Моисей слова народа Господу. Зачем Моисей донём слова народа Господу? Разве он не знает? => Знает конечно. Но это как бы формальный договор, хоть и устный. 8: все, что сказал Господь, исполним. Что здесь можно понять под «словами» — клятва, соглашение, обещание? => Наверное, не клятва и не обещание, нет. Пока — просто готовность двигаться дальше.

8: Память о том, что Бог делал для нас с вами: всегда ли она помогает нам спокойно двигаться вперёд? Что же мешает нам доверяться Божьему руководству, если он уже “нёс тебя на орлиных крыльях” через трудности? => Вообще нет, не всегда! На Бога легко положиться в “привычных” и знакомых делах, но когда наступает время чего-то нового — это почти как в первый раз.

9: И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке. Куда Господь сойдёт в облаке? Почему Бог выбирает именно «облако», чтобы явиться? До сих пор Израиль с чем ассоциировал облако? => Сойдёт на гору Синай (ст. 16). Облако — это присутствие Божие: оно уже два месяца с ними. Теперь облако сходит на гору: это понятное для евреев Божие присуствие. 9: .. в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. Почему народ должен поверить Моисею? => “Дабы”. В этом смысл образа облака: Моисею будет явным образом, перед глазами всех людей, даны 10 заповедей. Люди могут быть уверены, что Моисей не от себя их придумал, и не “выдумал” Бога. Чудо будет явное. 9: дабы слышал народ .. и поверил тебе навсегда. Почему важна вера народа в Моисея? Почему Бог хочет утвердить авторитет Моисея в глазах народа? => Бог будет через Моисея говорить с народом, по сути учить их жить. Здесь очень важно доверие.

Завет строится на доверии. Без веры в посланника — нет веры в Пославшего. Так же, как позже с Христом: «Кто принимает Меня — принимает Пославшего Меня» (Ин. 13:20) Лопухин: “Народ дал согласие на исполнение завета. Завет немыслим без веры в его божественный авторитет, а эта вера немыслими без доверия к Моисею. Евреи примут Моисея как посланника Божия, если своими глазами увидят” (9:Лопухин)

10: освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои. Как освятить народ? Что нужно делать и кому? Для чего нужна подготовка и кому она нужна? => Для евреев, читающих этот текст, это довольно очевидно: три дня очищения. Не прикасаться к жёнам (ст. 15). Омовение себя и одежд. Прямо не сказано — но пост, тишина, размышление, воздержание от повседневности. Освяти — по сути, “отдели себя”. Ныне всякое житейское отложим попечение. Подготовка нужна для того, чтобы осознать святость момента. 10: пусть вымоют одежды свои. Вымыть одежды. Символически, что значит? => Омовение вообще символ покаяния.

Освящение — это отделение. От мира, для Бога. Здесь люди отделяются от повседневности, и даже самая гора отделяется от остального мира (10:Лопухин)

11: чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь. Почему именно в третий день? Зачем столько? => Достаточный срок. Не слишком долгий, не слишком короткий. По сути от евреев требовался только один целый день спокойного .. предвкушения. На третий день уже встреча с Богом.

В Библии третий день = момент встречи с Богом, кризиса, явления или новой жизни: Авраам увидел гору на третий день (Быт. 22:4) Ос. 6:2: «на третий день воскресит нас» Иисус воскрес на третий день

Ориген: “Третий же день всегда подходит для жертвоприношения. Ведь и народ Израильский, когда исходил из Египта, в третий день совершает жертвоприношение Богу и в третий день очищается. И Господь воскрес в третий день, и многие другие тайны в этом дне заключаются.” (16:Ориген)

Ещё важно: это дистанцирование с язычеством. У других народов встречи с богами были спонтанными, а Боги — капризными, эмоциональными. Или наоборот, Боги вызывались заклинаниями и были как бы обязаны. Наш же Бог не вызывается — а Сам назначает встречу. Делает это по графику. Требует подготовки, святости. Является с целью: дать Завет.

12: проведи черту .. всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти. Почему никому нельзя ходить на гору? Что там на горе, как это меняет её статус, и кому туда нельзя? Почему Моисею можно, а народу нет? => На горе Бог, это место присутствия Бога. Это святое место теперь. Народ готовился — но ко встрече с Богом готов только Моисей: он чист сердцем. Никто даже близко не таков.

Ну и что, что люди не готовы? Кому хуже, если кто-то подойдёт? Всё просто: контакт со святостью — либо преображение, либо уничтожение. Бог не говорит: «Вы не достойны», Он говорит: «Вы не выдержите». Поэтому не даёт разрешения. А Моисей и готов, и призван.

Бог учит: Я близок — но не твой приятель. Ты желанен — но не сам себе священник. Ты — в завете, но не в центре.

А может быть ещё проще. Бог сказал: вот, Я зову только Моисея. С какой целью кто-то попрётся туда, куда не звали? С нехорошей целью это точно. Проверить Моисея, например. Поэтому Бог сразу предупреждает: вот граница, кто пересёк — у него точно дурные намерения. По сути: вот вам явная линия. Я вам говорю: её нарушение = сознательное неповиновение. Это бунт против заповеди, это мятеж.

12: проведи черту. Где ещё есть такая черта, куда может входить только один человек? => В Храме в Иерусалиме была Святая Святых, и туда лишь раз в год входит священник и произносит Имя Бога. Это делал Захария. И сейчас у нас за иконостасом Святая Святых, куда тоже не входят просто так. 12: проведи черту. Не дискредитирует ли эта черта Моисея? Как будто чтобы не дать евреям проверить, реально ли там есть Бог? => Хитрец мог бы прибегнуть к такой уловке. Но нет: Бог сходит явно, чтобы никто не сомневался. 12: проведи черту. Что поменялось в Новом Завете? => Завеса раздралась надвое. Теперь каждый может входить в Святая Святых через Христа (Евр. 10:19–22). Именно потому, что Он — новый Моисей.

Евр 10:19-22: “Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою”

13: рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою. Чья рука кого не должна касаться? Почему рукой не касаться? Кого ещё забивают издалека? => Кого-то смертельно больного и опасного. Он как прокажённый, этот бунтарь против Бога. А ещё это какое-то ограничение жестокости: забить своими руками всё же не то же самое. 13: пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою. Побивание камнями это жестоко? Зачем Бог такое даёт? => Эта карательная функция сейчас выполняется государством: очищение общества от тех, кто приносит очень большой вред. Здесь: богохульник — это самый разрушительный элемент в “царстве священников”, которым должен стать Израиль (ст. 6). 13: скот ли то, или человек, да не останется в живых. А скот зачем? Чей это скот? Это случайно забредший? => Видимо, речь не о случайно бродящем скоте. Это чей-то скот, и они за него отвечают, и они обязаны следить где он ходит и чем занимается. Иными словами, отгоните свой скот.

Григорий Богослов: “Если есть какой скот, злой дикий зверь, не способный понять духовное — то пусть он не пытается наброситься и схватить какой-нибудь догмат или слово, чтобы своим оскорбительным отношением растерзать здравое учение. Пусть отойдёт от святой горы, иначе сокрушён будет, и злодей злой смертью погибнет. Потому что истинное учение для звероподобных — камни.” (13:Григорий)

13: Вопрос: Можно ли в нашей жизни реализовать принцип проведения границы вокруг святых вещей?

13: во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы,] могут они взойти на гору. Трубный звук в ст. 13 о чём говорит? Что за звук вообще такой? => Это повторный звук, который сообщит что теперь на горы восходить можно: граница снята. Трубный звук — это какой-то громкий, протяжный, и явно сверхъестественный звук. Рёв. 14: сошел Моисей с горы к народу и освятил народ. Роль Моисея в этом освящении какая? => Он инициирует: то есть передаёт указание и берёт на себя управление процессом. 15: не прикасайтесь к женам. Что с жёнами не так? Неужели близость с женой — осквернение? => Нет, конечно не осквернение. Это просто здесь лишнее и неуместное: отвлекает от цели.

16: были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный. Как выглядело схождение Бога на гору? => Огромное облако, наверняка чёрное. Гром и молнии. Огонь. Какой-то рёв. Гора в огне и дымится. Землетрясение. 16: вострепетал весь народ, бывший в стане. Как народ отреагировал? Никто не испугался? => Вострепетал — да, может быть и страх, но скорее потрясённая впечатлённость.

А может даже и страх. См. Евреям 12:21: “и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете».”

17: вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Где людей это всё застало? Почему не подготовились и не вышли заранее? => Застал звук в лагере, и Моисей вывел людей. Почему не вышли заранее? Бог точно не сказал, в каком часу. Можно даже сказать, что несколько неожиданно. 19: Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. Бог говорит голосом. Ого. Кто это слышит? Что они слышали? => Прямо не сказано, но похоже что все! Это как минимум были слова “Моисей, поднимись” (“призвал”, ст. 20). 20: И сошел Господь .. и взошел Моисей. Есть ли противопоставление: Бог сходит, Моисей восходит? => Конечно есть! Но это взаимодополнение: Бог нисходит к человеку; человек восходит к Богу; и они встречаются.

Кураев рассказал такую интересную притчу: “Представь себе что ты студент и не сдал экзамен по, например, греческому языку. И вот преподаватель приглашает тебя на пересдачу — допустим, к себе домой: ну занята она, нет другого времени. Ты закончил писать билет, идёшь в соседнюю комнату — а там, о позор! о ужас! Твой преподаватель, профессор филологии и эксперт в древнегреческом языке, сидит на корточках и разговаривает с младенцем на языке сюсю-мусю! Позор? Нет конечно. Она нисходит к младенцу и разговаривает с ним на понятном ему языке. Так делает любовь. Именно поэтому высокое богословие Нового Завета написано на языке рыбаков и пастухов. Бог говорит с нами на понятном нам языке. Так делает любовь.” (Кураев)

21: И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него. Почему Бог снова предупреждает о границах? => Очевидно, знает, что есть сомневающиеся. Бог же видит сердца. Тем более что речь идёт о “многих”! Лопухин считает мягче: “чтобы кто не подумал, что после двух дней можно будет подниматься. Особенно священники могли думать, что право имеют” (21:Лопухин)

Иоанн Кронштадский: “Не по чувству мести, потому что Бог бесстрастен, но потому, что Он есть Огнь поядаяй для грешников; как солома опаляется или сгорает от огня, так грешник от Бога. Ищущие сана священства! Вы порываетесь, как народ израильский, взойти на гору боговедения, – но смотрите, способны ли вы перенести явление Божества?” (Прав. Иоанн Кронштадтский)

22: священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя. Зачем такое требование к священникам? Чем они отличаются от остальных? => У священника есть особенность: он чаще других будет находиться у святыни, например у алтаря. Здесь есть опасность: привыкнуть, “потерять благоговение” как это называют. 22: священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя. Помните, кто священники на этот момент? => Сейчас Господь говорит: “вы царство священников”. Вспомнитм: в Исх 13:2 Господь сказал посвятить Господу каждого первородного. Похоже, до учреждения Левитов, в каждой семье первый сын был священником. Это то ли было временное установление, то ли из-за золотого тельца план поменялся. 22: должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. Зачем Господь поражает таких, потерявших благоговение? => Чтобы каждому было наглядно, что это не мелочь: это страшно для человека, и последствия ужасны.

Мне здесь очень нравится взгляд православия на грех: грех это болезнь, это рана которую человек наносит сам себе. А Господь Своими действиями исцеляет. Это отличается от взгляда католического: где грех — это юридическое нарушение закона перед Богом. Смотрите как по-разному трактуется тогда предупреждение для священников:

католик понял бы так: нарушил — наказан. Это отчасти правда, но очень поверхностно

православный начал бы искать пользу в действиях Бога и исцеление.

23: И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас. Что за странный диалог в конце? Что сказал Моисей? => Тут два варианта. 1. Моисей увидел косяк в Божьем плане: вот, Он сказал священникам “приближайтесь” — но они же умрут!! 2. Моисей уверен, что народ уже предупреждён, и ему не нужно подтверждать.

Моисей уверен, что народ уже предупреждён. Бог же говорит: иди и снова их предупреди. Это выглядит как перестраховка, но на самом деле — Бог называет что-то, чего Моисей пока не видит. То есть Моисей переоценивает послушание народа. Это урок о грешности человека даже после предупреждений.

24: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон. Зачем на горе Аарон? И почему его нельзя было позвать сразу? => Бог, получается, вводит Аарона во священство. Но возможно, подчёркивает, что всё же Моисей — пророк, а Аарон не в той же близости к Богу как Моисей. Такими “этапами” Бог показывает иерархию. Если бы Он позвал сразу обоих, эта разница могла бы потеряться.

В этой главе интересно то, что Бог привёл Израиль не просто к новому месту, новой жизни, новым событиям… Бог привёл их к Себе. Посмотрите на свою жизнь. Бог, конечно, ведёт нас по городам, домам, работам, событиям…. но цель всего этого — Бог ведёт нас к Себе.

Вопросы:

Какой в этой главе есть месседж для нас, современных людей?
Что можно сказать о доверии к Богу, глядя на эту главу?
Что можно сказать о раскаянии, глядя на эту главу?
Что можно сказать о долготерпении Божием, глядя на эту главу?
Если бы тебе предстояла встреча с Богом завтра — что бы ты “постирал” в своей жизни сегодня?
Какие границы тебе нужно поставить в своей жизни, чтобы сохранить страх Божий?
Когда ты в последний раз чувствовал священный трепет перед Богом?