Псалмы

Псалом. Греческое слово “psalmos” — от глагола “psallein” перебирать пальцами, щипать струны.

Виды псалмов:

• Гимн: песня хвалы
• Индивидуальный плач: жалоба о своей беде (обычно “я”)
• Общий плач: жалоба об общей беде (обычно “мы”, но иногда от первого лица “я”)
• Царские псалмы: о коронации, свадьбе, битвах. Пс 92-98 — Царство Божие
• Частная благодарность: благодарение Богу за избавление от личной трагедии

Структура: состоит из стихов, как правило распадается на подстихи (два, редко — три и более).

Поэтическая форма основана на параллелизме: симметрии, которая достигается: повторением, синонимом, усилением, даже антитезой.

• “синонимический параллелизм”: объединение вариаций одной и той же мысли, который помогает заметить и прочувствовать тонкие различия;
• “антитетический параллелизм”: соединяет противоположные мысли в едином высказывании.

Примеры:

(анти) “Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. (Пс. 118:67) (синон) “Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.” (Пс 18:18) (анти) “Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет”. (Пс. 1:6)”

А ещё бывает:

• “синтетический параллелизм”: вторая строка дополняет первую, и только тогда высказывание завершается. Подразумеваемое в первой строке — делается явным во второй:

  (синт) “Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему”. (Пс. 118:9) (синт) “Ибо отец мой и мать моя оставили меня, Но Господь примет меня”. (Пс. 26:10)

• “полярный параллелизм”: использование двоичных понятий.

  (поляр) “Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения.” (Пс 21:3)

• “хиастический параллелизм”: А — Б, Б’ — A’:

  (хиаст) “Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра; более, нежели стражи — утра, да уповает Израиль на Господа. (Пс. 129:6,7)”

В этом параллелизме Эрих Ценгер (немецкий богослов, католик, филолог-гебраист) увидел отражение еврейского мышления, в отличие от греческого: «семитское мышлние желает не отграничить понятия друг от друга — а возможно более пластично передать жизненность предмета или опыта»

Psalms

23: (RU:22): Мне очень нравится вот это образ, “долина смертной тени”. Долина — это такое место в низине, откуда сразу и не выберешься: широкое, просторное. Тень — это когда что-то настолько близко, что уже самая тень падает на тебя. Смертной — соответственно, опасность, которая настолько близка и неминуема, что казалось бы, уже никуда не денешься. Всё, пропал. Но — не убоюсь, потому что Ты со мной. А дальше — смотри какая забота. Враги не вредят, а вообще стали “трапезой”. Чаша переполняется. А в начале что было? Злачные пажити. Воды тихие. Подкрепление души. Благость и милость Господа. А самое главное среди всего этого — пути правды (стези), и Его присутствие: ведь в доме Господнем пребываем; а где дом, там и Хозяин.

33:1: Авимелех. Но почему надписание именует Авимелеха, а история передает имя Анхуса, царя Гефесского? На сие имеем такое объяснение, дошедшее до нас по преданию, что Авимелех было общее имя царей Филистимских, но что каждый из них имел и собственное наименование. Подобное можно видеть в Римском государстве, где цари вообще называются кесарями и августами, но удерживают и собственные свои имена. Таково же у египтян имя фараон. Ибо фараоном называется египетский царь при Иосифе, фараоном именуется и тот, который чрез четыре поколения, при Моисее, стал царем Египта; фараон был и во времена Соломона, ибо сказано: «поят дщерь Фараоню» (3 Цар. 3,1); фараоном также именовался царствовавший во времена пророческого служения Иеремии (см.: 4 Цар. 23,29). Так и Авимелех был и во дни Авраама, и во дни Исаака, и теперь именуется во времена Давида. ( Свт. Василий Великий)

37:5-6 (RU:36): Раскрытие: Свой путь жизненный отдай (“предай”) Господу Богу, то есть следуй Его путями. Страшно? Сложно? Не бойся, но надейся (“уповай”) на Него. И что же, надеяться впустую? Нет, наоборот: Бог обещает, что “Он совершит”, то есть на Его путях ты будешь видеть, как Его сила действует, помогает тебе, и защищает тебя. И ты увидишь, как праведные поступки, казавшиеся ранее слишком неподходящими к этому миру, будут сиять “как свет”, потому что Бог так всё организует, и праведность и справедливость твоя не будет растоптана людьми, но будет сиять смело и ярко “как полдень”. Это обещание.

39:11: (RU:38) Рассыплется … краса его. То, что нам важно, это своего рода связь, или привязанность: она нас держит в на привязи и тянет к себе. Это может быть привязанность к вещам, местам, или желание комфорта, предпочтения в еде, желания высокого уровня качества. Если эти связи прочные, они могут достигать уровня каприза и мешать нам радоваться тому что мы имеем. В таких случаях Бог может накладывать напряжение на эти связи и даже разрушать их. (Андроник Пантак)

67: Parallels with the Lord’s prayer: Our father (v.2), hallowed be That name (vv. 3, 5), Thy Kingdom come, Thy will be done (v. 2), Daily bread (≈ v. 6), Forgive us (vv. 1,4), lead us (v. 4), deliver us (≈ v. 7), Thine is the Kingdom (v. 4)

67:2: that Your way may be known — how? Through the lives and the testimony of those on whom His face has shined (v. 1).

139:16: (RU:138) Книга жизни. У Бога есть книга жизни, но эту книгу пишем мы. Он знает заранее, что в ней будет, но знает заранее только то, что мы напишем. Бог не отказывает никому кто хочет спастись, но и не тащит насильно того, кто не желает. Господь хочет, чтобы все спаслись, и сделает для этого всё. (Андроник Пантак)